说无垢称经

当时无垢称心中这样想：我如今患病卧床不起，世尊心怀大悲，难道不会怜悯我，不派人来问候我的病情吗？

那时，世尊知道他的想法，出于怜悯，便对舍利弗说：你应当去无垢称那里问候他的病情。

这时舍利弗对佛陀说：世尊，我不够资格去探望维摩诘的病情。为什么呢？记得有一次我在大树林中静坐修行，维摩诘来到那里，向我行礼后说：舍利弗啊，不必这样坐着才叫静坐。真正的静坐，是不在三界中显现身心才是静坐；不离开灭尽定而展现一切威仪才是静坐；不舍弃所证悟的境界而示现凡夫的一切行为才是静坐；心不执着内在也不攀缘外在才是静坐；安住于三十七道品而不脱离各种见解才是静坐；不放弃生死轮回却没有烦恼、虽然证得涅槃却不执着才是静坐。如果能这样静坐，就会得到佛陀的认可。

那时我，世尊！听了这番话后，沉默不语无法回应，因此我不适合前去探望他的病情。

那时，世尊对大目犍连说：你应该去无垢称那里问候他的病情。

这时，大目犍连对佛陀说：世尊，我不够资格去维摩诘那里探病。为什么呢？记得有一次，我在广严城的十字路口为居士们讲法。维摩诘来到我面前，向我行礼后说：目犍连啊，给在家居士说法不该像你这样。真正的说法应该如法而说。我问：怎样才算如法而说？他回答：法中没有我，因为远离了我执；法中没有众生，因为远离了情尘；法中没有寿命，因为超越了生死；法中没有个体，因为前后际断；法本寂然，因为诸相寂灭；法离贪着，因为无所攀缘；法无文字，因为言语道断；法不可喻，因为远离一切分别；法遍一切，如同虚空；法不可显，无相无形，远离一切造作；法无我所，因为离我所执；法无分别，因为离心意识；法无可比，因为无相对待；法不从因生，不在缘中；法同法界，平等融入一切真如；法随真如，而无所随；法住实际，毕竟不动；法无动摇，不依六尘；法无来去，无所住处；法顺空性，随无相，应无愿，远离一切增减念；法无取舍，离生灭相；法无执着，超越六根境界；法无高下，常住不动；法离分别，毕竟断除一切戏论。目犍连啊，法相如此，岂是言语能说？凡有所说，皆是增减；听法之人，也总在增减。若有一处无增无减，那里便无可说、无可闻、无可分别。目犍连，要像幻术师对幻化人说幻法般保持这样的心，才能说法。应当善知众生根器，以智慧观察无碍，以大悲心赞叹大乘，为报佛恩，心念清净，善用佛法语，令三宝永续，这样才配说法。

世尊！那位大居士讲解这些道理时，在场有八百位居士都发起了追求无上正等正觉的愿心。当时我，世尊！沉默无言，无法应对，所以我不够资格前去探病。

这时，世尊对迦叶波说：“你应当去无垢称那里探望他的病情。”

大迦叶对世尊说：“世尊，我不能胜任去探病的任务。为什么呢？回想我过去有一次进入广严城，在贫穷简陋的巷子里挨家挨户乞食。那时，无垢称来到我面前，顶礼我的脚后，对我说：‘喂，大迦叶！你虽然有慈悲心，却不能普遍平等，舍弃豪门富户，只向穷人乞食。尊者迦叶！你应安住于平等法，按顺序依次乞食；为了不贪求食物而乞食，为了破除对食物的执着而乞食，为了接受他人布施的食物而乞食。应以看待空寂村落的心念进入村落，为了度化男女老少而进入城镇，怀着走向佛家的心念去到乞食的人家，为了不贪受而接受他们的食物。对所见的色相如同盲人一样不分别，对所闻的声音如同回声一样不执着，对所嗅的香气如同清风一样不留恋，对所尝的味道不起分别，感受各种触觉如同智慧证悟一般，了知一切事物都如幻象，没有固定的自性，也没有依赖的他性，没有炽热的烦恼，也没有刻意追求的寂灭。尊者迦叶！如果能够不舍弃八种邪见而进入八解脱，以邪见的平等性契入真正的平等，将一捧食物布施给一切众生，供养诸佛及众贤圣，然后才可以食用。这样吃下的食物，既不是有杂染，也不是离开杂染；既不是进入禅定，也不是离开禅定；既不是住于生死，也不是住于涅槃，这才可以吃。凡是布施给尊者的食物，不会得小果报，也不会得大果报；不会减少福德，也不会增加福德，而是趋向佛道，不趋向声闻道。尊者迦叶！如果能这样来吃食物，才不算白白吃了别人的布施。’”

当时，世尊！我听到这番话，感到前所未有的震撼，对一切菩萨生起深深的敬仰之心。真是不可思议啊，世尊！这位在家居士的辩才和智慧竟能达到如此境界，哪一位有智慧的人听闻这样的开示，会不发起追求无上正等正觉的心愿呢？从那时起，我就不再劝众生去追求声闻、独觉这类修行道路，只教导他们发心趋向无上正等觉悟。因此，我不够资格前往探病。

那时，世尊对大善现说：“你应该去无垢称那里探望，问候他的病情。”

这时，须菩提对世尊说：“我不适合前去探病。为什么呢？记得从前有一次，我进入广严城乞食，依次来到一户人家。当时，无垢称向我行礼，接过我的钵盂，盛满美食，然后对我说：‘尊者须菩提！如果能在饮食中，以平等的本性，融入一切法的平等性；以一切法的平等性，融入一切佛的平等性——能够这样，才可以接受这食物。尊者须菩提！如果能不断除贪嗔痴，也不与它们混杂；不破除对自我的执着，而进入唯一的正道；不消灭无明和各种贪爱，却能生起智慧光明和解脱；能以无间断的平等法性，融入解脱的平等法性——没有解脱，也没有束缚；不见四谛，也并非不见谛；不证得果位，又不是凡夫，也不脱离凡夫法；不是圣者，也不是非圣者——虽然成就一切法，却远离对一切法的执着，才可以接受这食物。如果，尊者须菩提！不见佛、不闻法、不奉事僧众；那些外道的六师——富兰那·迦叶、末伽梨·拘赊梨子、删阇夜·毗罗胝子、阿耆多·翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮·迦旃延、尼乾陀·若提子——是尊者的老师，你依他们出家，他们堕落，尊者也堕落，才可以接受这食物。如果，尊者须菩提！堕入各种邪见，而不趋向中道；陷入八种无暇的困境，不得有暇修行的机会；与各种杂染相同，远离清净；如果一切众生所得到的无诤境界，尊者也得到，却不能被称为清净的福田；有人布施给尊者的食物会堕入恶道，而且认为尊者与所有魔众携手联合，将各种烦恼当作伴侣。一切烦恼的本性就是尊者的本性——对一切众生怀着怨恨伤害的念头，诽谤诸佛，毁坏一切法，不属于僧众之列，终究没有圆寂的时候——如果是这样，才可以接受这食物。’”

当时，世尊！我听到这番话，就像被浓重的黑暗笼罩，迷失了方向，不明白这些话是什么意思，也不知道该怎么回答，于是放下自己的钵盂，想要离开房间。这时，无垢称对我说：“尊者善现！请拿起钵盂，不要害怕。您觉得呢？如果一切如来所变化显现的事物，因为这样的事情被质问，难道会害怕吗？”我说：“不会。”无垢称说：“一切事物的本质和表象都如同幻象变化，一切众生以及所有的言语、说法，其本质和表象也是如此。真正有智慧的人，对于语言文字不应执着，也不必恐惧。为什么呢？因为一切言语说法都脱离了固定的本质和表象。为什么这么说？一切语言文字的本质和表象也是脱离的，它们终究不是语言文字本身，这才是真正的解脱；而解脱的状态，就是一切事物的本来面目。”

世尊！那位大居士讲说这些法义时，有两万天子远离尘垢污染，在一切法中得到清净法眼；另有五百天子证得随顺法性的无生忍。当时我沉默无言，顿时丧失了辩论的能力，无法回应他的问难，所以我不够资格前往探病。

这时，世尊对满慈子说：“你应该去无垢称那里，问候他的病情。”

这时，满慈子对世尊说：“世尊，我不能胜任去探病的任务。为什么呢？记得从前有一次，我在一片大树林里为新出家的比丘们说法。那时，无垢称来到那里，向我顶礼后说道：‘喂，满慈子！你应当先入定观察比丘们的心念，然后才为他们说法。不要把肮脏的食物放进珍贵的宝器里。应当先了解这些比丘们内心的意愿和倾向；不要把无价的琉璃宝珠和那些脆弱低劣的水晶珠子混为一谈。尊者满慈啊！不要不观察众生根性的差别，就教给他们一点点只适合小根器的法门。他们自己本来没有伤口，你不要去伤害他们；想要走大道，就不要指给他们小路；不要拿太阳的光芒去等同于萤火虫的微光；不要把大海的水倒进牛蹄印的小坑里；不要将雄伟的妙高山王塞进一粒芥子中；不要让雄狮的吼声变得像野狐的嚎叫。尊者满慈子！这些比丘们都在过去发心追求大乘、立志求得觉悟，只是中途忘了这个本愿，你怎么能教给他们声闻乘的法呢？在我看来，声闻的智慧太过浅薄，简直像天生的盲人，不具备大乘修行者那种观察众生根性的微妙智慧，无法分辨一切众生根器的利钝。’”

当时，无垢称便以这种殊胜的定境，让比丘们各自忆起无量宿世生活的种种不同——他们曾在过去五百佛处种下种种善根、累积修习无量殊胜功德、并将这些功德回向无上正等正觉之心——等到大家都忆起了这些宿世因缘，求取觉悟的心便重新显现在面前，于是他们一齐向这位大士顶礼叩首。这时无垢称就为他们说法，使他们对于无上正等正觉的追求不再退转。

当时，世尊啊！我心里这样想：“这些声闻弟子们并不了解众生根性的差别，如果没有禀告如来，就不该随意为他们说法。”为什么呢？声闻弟子们无法像佛、世尊您那样，清楚知道众生根器的优劣深浅、并非时刻处在如您一般的甚深禅定中。所以，我难以胜任前往维摩诘居士那里探病的任务。

那时，世尊对摩诃迦多衍那说：“你应当去无垢称那里探望他的病情。”

迦多衍那对世尊说：“世尊，我没有能力去探病。为什么呢？记得以前有一次，佛陀为比丘们简短说法后，便进入静室安住。我就在之后为大家分析、解释经文的含义，讲的是无常的道理、苦的道理、空的道理、无我的道理、寂灭的道理。那时，无垢称来到那里，向我顶礼后说道：‘尊者迦多衍那啊，请不要用生灭分别的心念去解说实相的法义。为什么呢？一切法究竟而言，没有过去已生、没有现在今生、没有未来当生，没有过去已灭、没有现在今灭、没有未来当灭，这才是无常的真义；彻底通达五蕴本性毕竟空寂，没有生起的根源，这才是苦的真义；一切法最终一无所得，这才是空的真义；了知我与无我并无分别，这才是无我的真义；没有自己的固定本性，也没有他者的固定本性，本来不曾炽然燃烧，现在也无所谓熄灭，没有可被熄灭的寂静，而是一切毕竟寂静、究竟寂静，这才是寂灭的真义。’他说这番话时，在场的那些比丘们所有的烦恼永远断尽，内心得到了解脱。”

当时，世尊啊！我沉默无言，无法应对，所以我不够资格去探望他的病情。

那时，世尊对大无灭说：“你应该去无垢称那里，探望他的病情。”

这时，大无灭尊者对世尊说：“世尊！我不适合去探病问疾。为什么呢？回想我过去有一次，在一片大树林里，正在一处经行。那时有一位名叫严净的大梵天王，和一万名梵天眷属一起，放出大光明，来到我面前，向我顶礼后问道：‘尊者无灭！您所获得的天眼，能看到多远呢？’我当时回答说：‘大仙您要知道：我能看到这释迦牟尼佛的三千大千世界，就像看手掌中的阿摩洛果一样清楚。’那时，无垢称居士来到那里，向我顶礼后这样说：‘尊者无灭！您所获得的天眼，是有造作的相状呢？还是无造作的相状？如果是有造作的相状，那就和外道修得的五神通一样了；如果是无造作的相状，那就是无为法，不应该有能见的功能。那么，尊者您所获得的天眼，怎么又能看见呢？’当时，世尊啊！我沉默着无法回答；而那些梵天众听他这么说，都感到前所未有的惊奇，就向他顶礼并问道：‘世间谁才是获得真正天眼的人呢？’无垢称说：‘唯有佛、世尊获得了真正的天眼，不必舍弃寂静禅定就能照见一切佛国，不起分别对待之心，也不执着于种种事物的表象。’那时，那位大梵天王和他的五百眷属都发起了追求无上正等正觉的心愿，向无垢称顶礼后，忽然间就消失不见了。所以，我不适合去探病问疾。”

这时，世尊对优波离说：“你应当去无垢称那里，探望问候他的病情。”

这时优波离对世尊说：“我不够资格去维摩诘那里探病。为什么呢？记得从前有一次，两位比丘违犯了所受的戒律，心中深感羞愧不敢去见佛陀，来到我面前顶礼我的双足对我说：‘优波离啊！我们二人违背了戒律实在觉得羞耻，不敢去见佛陀，希望您能解除我们的忧悔，让我们免于罪过。’我就依照戒法为他们解说，帮他们消除忧悔、清净所犯的罪业，开示劝勉、鼓励安慰他们。这时无垢称来到那里，顶礼我的双足后这样说：‘优波离啊！不要再加重这两位比丘的罪业了，应当直接消除他们因忧悔所犯的罪障，不要扰乱他们的心。为什么呢？罪性的本质既不在内、也不在外、不在中间。正如佛陀所说：“心杂染的缘故，众生就杂染；心清净的缘故，众生就清净。”同样地，心也是既不在内，也不在外，不在中间。心是这样，罪垢也是这样；罪垢是这样，一切法也是这样，都不离真如本性。优波离啊！你的心本来清净，得到解脱的时候，这个本来清净的心曾经被染污过吗？’我说：‘没有。’无垢称说：‘一切众生的心性本来清净，从来不曾被染污，也是这样的道理。优波离啊！如果有了分别、有了差异分别，就会有烦恼；如果没有分别、没有差异分别，心性就是清净的；如果有了颠倒妄想，就会有烦恼；如果没有颠倒妄想，心性就是清净的；如果执着自我，就会成为杂染；如果不执着自我，心性就是清净的。优波离啊！一切法的本质生灭不住，如同幻影、如同变化、如同闪电、如同浮云；一切法的本质互不相待，甚至一念之间也不曾暂时停留；一切法的本质都是虚妄的显现，如同梦境、如同阳焰、如同海市蜃楼；一切法的本质都是由分别心所产生的影像，如同水中的月亮、如同镜中的影像。能够这样了知的人，才叫作善于持守戒律；能够这样了知的人，才叫作善于调伏自心。’”

这时两位比丘听完这番话，感受到前所未有的震撼，不约而同感叹道：“太不可思议了，这位居士！竟能展现出如此卓越的智慧辩才，连优波离尊者都无法企及，佛陀曾称赞持戒修行以他为最，却也无法像这样开示。”我便告诉他们：“你们切莫将他视作普通居士。为什么呢？除了如来之外，还没有哪位声闻弟子或其他菩萨，能够超越这位大士的智慧辩才，他的智慧光明是如此超胜。”两位比丘当即消除了忧虑悔恨，都发起了追求无上正等正觉的愿心，于是恭敬行礼并发愿说：“愿一切众生都能获得如此殊胜的智慧辩才。”

那时我沉默无言，无法应答，所以我不够资格前去探病。

这时，世尊对罗怙罗说：“你应该到无垢称那里去，探望他的病情。”

这时罗怙罗对世尊说：“世尊，我不能胜任去探病的任务。为什么呢？回想我以前有一次，一些童子——属于离呫毗族——来到我这里，向我顶礼叩拜，然后问我：‘喂，罗怙罗！你是佛陀的儿子，舍弃了转轮王的王位而出家修行。这出家到底有什么功德和好处呢？’我就按照佛法给他们讲解出家的功德和好处。当时无垢称来到那里，向我顶礼后这样说：‘喂，罗怙罗！不应该这样宣讲出家的功德和好处。为什么呢？没有功德、没有好处，这才是出家。喂，罗怙罗！在有为法里，才可以说有功德和好处；而出家是为了无为法，在无为法中是不可以说有功德和好处的。喂，罗怙罗！所谓出家，是没有那边、没有这边，也没有中间。远离各种偏见，不执着于色相，也不执着于非色相，这才是通向涅槃的道路。这是智者所称赞、圣者所接纳的，能够降伏一切魔障、超越五种轮回趣向，清净修习五种眼力、安住五种根器、证得五种力量。不恼害他人，远离一切恶法，摧伏种种外道，超越虚假的名相。从欲望的淤泥中出离，没有任何束缚、没有任何抓取，舍弃自我和属于我的观念，没有各种执着、已经断除各种执着，没有扰乱、已经断除扰乱，善于调伏自心、善于护持他心，随顺于寂静止息、精进修习殊胜的观照，远离一切恶行、修习一切善法。如果能做到这样，才叫做真正的出家。’”

这时无垢称对童子们说：“你们现在应当在善说法律的教团中共同出家。为什么呢？佛陀出现于世很难，远离八种无暇的处境很难，获得人身很难，具备修行的圆满条件更是难中之难。”童子们回答：“尊敬的居士！我们听佛陀说过，父母不同意就不能出家。”无垢称说道：“诸位童子，只要你们发起追求无上正等正觉的心愿，精进修持正道，这就是出家，这就是受持具足戒，成就比丘的本质。”当时三十二位离呫族童子都发起了追求无上正等正觉的心愿，立誓修持正道。

当时我沉默无言，无法辩驳，因此我不堪担当前往探病的重任。

这时，世尊对阿难说：“你应当到无垢称那里去，问候他的病情。”

这时阿难对世尊说：“世尊，我不能胜任去探病的任务。为什么呢？回想从前有一次，世尊身体稍有不适，需要饮用牛乳。我在清晨整理好日常衣着，拿着衣钵前往广严城婆罗门的家，站在门外乞讨牛乳。这时无垢称来到那里，向我顶礼后说道：‘喂，阿难！为什么清晨持钵站在这里？’我说：‘居士，因为世尊身体稍有不适，需要牛乳，所以来到这里。’当时无垢称对我说：‘停下，停下，尊者！不要这样说，不要毁谤世尊，不要用虚假的事情诽谤如来。为什么呢？如来的身体是金刚所成，一切恶法及习气永远断除，一切善法圆满成就。怎么会有疾病？怎么会有烦恼？喂，阿难！安静地回去吧，不要让其他人听到这种粗浅的话，不要让具大威德的诸天以及从其他佛土来的菩萨们听到这些话。喂，阿难！转轮圣王仅成就少分善根尚且无病，何况如来无量善根、福德智慧圆满，怎么会有疾病？绝无可能。喂，阿难！请快安静地离开，不要让我们蒙受这样的耻辱。如果那些外道婆罗门等听到这种粗浅的话，就会这样想：“这算什么导师？自己有病尚且不能救治，又怎么能救度一切有病众生呢？”请悄悄快走，不要让人听见。再者，阿难！如来的身体就是法身，不是杂染污秽之身；是超脱世间的身体，不被世间法所染；是无漏的身体，远离一切烦恼漏失；是无为的身体，远离一切有为造作；超越一切数量分别，所有数相永远寂灭。这样的佛身，怎么会有疾病呢？’”

当时，世尊啊！我听到这话心中实在惭愧，心想：“难道我离佛这么近，却听错了吗？”这时就听见空中有声音说：“阿难啊！正如居士所说，世尊的真实之身确实没有病痛，只是因为如来出现在这五浊恶世，为了教化引导那些贫穷、苦恼、行为不善的众生，才示现这样的事。去吧，阿难！去取牛奶，不必惭愧。”

当时，世尊啊！我听到那位大士如此雄辩的言谈，完全不知该如何回应，只能沉默无言，所以我没有能力前去探望他的病情。

世尊一个一个地分别告诉五百位声闻大弟子：“你们应该去无垢称那里，问候他的病情。”这些声闻弟子各自向佛述说过去的因缘，赞叹无垢称这位大士的言行，都说：“我们担当不起去他那里问病的任务。”