说无垢称经

当时，世尊问无垢称说：“善男子！你之前是为了观见如来的身形而来到这里的，那么你应当怎样观见如来呢？”

无垢称尊者说道：“我观如来，什么也没有看到，这就是我观如来的方式。为什么呢？我观如来，并非从过去而来，也不向未来而去，现在也不停留。为何如此？我观如来：色的真实本性不是色，受的真实本性不是受，想的真实本性不是想，行的真实本性不是行，识的真实本性不是识。不住于地水火风四大，如同虚空一般；不从眼耳鼻舌身意六处生起，超越了六根感知的道路；不混杂于欲界、色界、无色界三界，远离了贪、嗔、痴三垢；随顺于空、无相、无愿三解脱，通达于宿命、天眼、漏尽三明。不是光明却具足光明，不是到达却已到达，到达了一切法无障碍的究竟境地。实际的本际不是边际，真实的如性不是现象，对于真如的境界恒常无所执住，对于真如的智慧也永不与之相应。真如的境界与智慧，其本性都是超越、远离的。不是因所生，不是缘所起；不是有表象，也不是无表象；不是自体的相，也不是他体的相；不是单一的相，也不是差别的相；不是等同于所呈现的相，也不是离开所呈现的相；不是与所呈现的相同一，也不是与所呈现的相差异；不是等同于能呈现的主体，也不是离开能呈现的主体；不是与能呈现的主体同一，也不是与能呈现的主体差异。不是此岸，不是彼岸，也不是中流；不在此处，不在彼处，也不在中间；不是内在，不是外在；不是二者兼具，也不是二者不具；不是已经过去，不是将要过去，也不是正在过去；不是已经到来，不是将要到来，也不是正在到来；不是能知之智，也不是所知之境；不是能认识的主体，也不是被认识的对象；不是隐藏，也不是显现；不是黑暗，也不是光明；无所住着，无所来去；没有名称，没有形相；不强不弱；不执住于任何方位，也不脱离任何方位；不是杂染，也不是清净；不是有为造作，也不是无为寂止；不是永远寂灭，也不是不寂灭。没有丝毫事物可以指示，没有丝毫义理可以言说。没有布施，也没有悭吝；没有持戒，也没有犯戒；没有忍辱，也没有嗔恚；没有精进，也没有懈怠；没有禅定，也没有散乱；没有智慧，也没有愚痴；没有真实，也没有虚妄；没有出离，也没有进入；没有离去，也没有到来。一切语言、行为、造作都断灭息止。不是可种福的田，也不是不可种福的田；不是应受供养者，也不是不应受供养者；不是能执持者，也不是所执持者；不是能获取者，也不是所获取者；不是有相，也不是无相；不是作为，也不是不作为；没有数量，超越一切数量；没有障碍，远离一切障碍；没有增加，也没有减少。平等平等，与真实的实际相同，与法界的本性相等。不是能称说的，不是所称说的，超越一切称说的性质；不是能度量的，不是所度量的，超越一切度量的性质；没有朝向，没有背离，超越一切朝向与背离；没有勇猛，没有怯懦，超越一切勇猛与怯懦；不是大，不是小；不是宽广，不是狭窄；没有看见，没有听闻；没有感觉，没有认知。远离一切系缚，寂静无碍，彻底解脱。证悟契合一切智慧的平等性，获得与一切众生无二无别的境界，达到诸法没有差别性的究竟，周遍一切处。没有罪过，没有过失；没有污浊，没有秽恶；没有任何障碍与执着，远离一切分别思虑；没有造作，没有生起；不是虚假，也不是真实；没有起始，没有穷尽；没有曾经，没有将要；没有恐怖，没有染着；没有忧愁，没有喜悦；没有厌离，没有欣乐。是一切分别心所不能攀缘的，是一切言语名相所不能述说的。”

世尊！如来的身相就是这样，应当这样去观想，不应以其他方式去观想。这样观想才叫作正确的观想，如果以其他方式观想，那就叫作错误的观想。

这时，舍利弗向佛陀问道：“世尊！这位无垢称是从哪里命终，而转生到这个堪忍世界来的呢？”

世尊说：「你应该去问他。」

这时舍利弗问无垢称：“你是从哪里去世，转生到这个世界来的？”

维摩诘说：“舍利弗啊，你已对一切法普遍了知并亲证，难道还有任何一点法，可以称为‘消失’或‘产生’的吗？”

舍利弗回答：“是的，无垢称！根本没有丝毫事物是可以消失或产生的。”

无垢称说道：“如果一切法都已被遍知证悟，没有生灭的概念，又怎么会问：‘你从何处灭没，转生到此土？’再者，舍利弗，你认为如何？那些由幻术变化出来的男女，他们是从何处灭没，而来到这里的呢？”

舍利弗回答：“幻化出来的男女，本就没有真实的存在，所以谈不上有出生和死亡。”

维摩诘答道：“难道如来不曾说过，世间一切事物都如同幻影变化吗？”

舍利弗回答：“确实如此。”

无垢称说道：“如果一切事物的本质和表象都如同幻影、如同变化，为什么您会突然问：‘你从何处去世，投生到这个国土？’再者，舍利弗！所谓去世，就是种种行为现象的中断；所谓投生，就是种种行为现象的延续。菩萨虽然示现去世，却不会中断一切善法的行为现象；菩萨虽然示现投生，也不会延续一切恶法的行为现象。”

这时，世尊告诉舍利弗：“有一个佛国世界名叫妙喜，那里的如来尊号为无动如来。这位无垢称居士为了度化众生，从那个世界隐没，投生到我们这个娑婆世界。”

舍利弗说：“真是不可思议啊，世尊！这位大菩萨真是前所未有，竟然能够舍离那清净庄严的佛国净土，而自愿来到这充满纷杂污秽的地方。”

无垢称尊者说：“舍利弗，请想一想，太阳的光芒怎么会和世间的黑暗混杂在一起呢？”

舍利弗回答说：“不是的，居士！太阳刚刚升起，一切黑暗就都消失了。”

维摩诘居士问道：“太阳为什么要在南阎浮提洲运行呢？”

舍利弗回答：“是为了驱散黑暗，带来光明。”

无垢称菩萨说：“菩萨正是这样，为了救度众生而投生于污浊的佛土。他们不与一切烦恼同流合污，只是为了消除众生心中的烦恼黑暗。”

这时，所有在场的人都心生渴仰，都想亲眼见到妙喜世界的功德庄严、清净佛土，以及无动如来和那里的各位菩萨、声闻弟子等圣众。

世尊知道在场众人心中所想，便对无垢称说：“善男子！现在法会中所有天仙等一切大众，都怀着深切的渴望，想要见到妙喜世界的功德庄严、清净佛土，以及无动如来和那里的菩萨、声闻弟子们。你可以为他们显现出来，满足大家的愿望。”

当时无垢称心中思量：“我当不起于座，以神通力迅速移取妙喜世界及其环绕的山峦、园林、池沼、泉源、溪谷、大海、江河，包括众山围绕的须弥山峦，日月星辰，天、龙、鬼神、帝释、梵王的宫殿，所有集会中的菩萨、声闻大众，村庄、城镇、聚落、国都、王城以及各家各户的男女老少，乃至详细而言——无动如来、应供、正等觉的大菩提树、听法安坐的如海大众、诸宝莲花，以及那些前往十方世界为众生作佛事者，三道宝阶自然涌现。从南赡部洲直达须弥山顶的三十三天，为瞻仰礼敬供养不动如来及闻法之故，天人时时沿此宝阶而下；南赡部洲的人为观见三十三天的园林宫室，也常从此宝阶而上。如此清净的妙喜世界——由无量功德共同成就，下从水际轮围，上至色究竟天——全部截取置于右掌之中，如陶师转轮、似贯连花环，带入此世界示现给所有大众。”

无垢称这样想过之后，便从座上安然入定，发起如此殊胜的神通之力，迅速地将妙喜世界取来，放在手掌中，带到了这个世界。

那个世界的声闻弟子、菩萨们，以及拥有天眼的人天大众都感到惊恐，齐声呼喊：“是谁要把我们带走？是谁要把我们带走？恳请世尊救护我们，恳请善逝救护我们。”

这时，不动如来为教化众生，便方便开示道：“诸位善男子！你们不要惊恐，你们不要惊恐。这是无垢称以神通之力所引导显现的，并非我所能做到的。”

那个佛土中的初学修行者、天界众生等，尚未获得殊胜天眼通的，都安然不知不见。听到这些话后，全都惊讶地互相询问：“我们现在该往哪里去呢？”

妙喜佛国虽然融入我们这个娑婆世界，但它的种种景象既没有减少，也没有增加；而我们这个堪忍世界也丝毫不显得拥挤。虽然这两个世界互相交融在一起，但两边的众生都只看见自己居住的环境，和原来一模一样。

当时，世尊释迦牟尼佛问所有在场的大众：“你们诸位天神、仙人们，都看见妙喜世界无动如来那庄严的佛国净土，以及那里的诸位菩萨、声闻弟子了吗？”

大家齐声回答：“世尊！我们都看见了。”

这时，无垢称便运用神通，变化出种种极为美妙的天花以及其他上好的细香，分给在场大众，让大家散花焚香，供养释迦牟尼佛、无动如来以及诸位菩萨。

这时，世尊又对大众说道：“诸位天神啊，如果你们想要成就如此功德庄严的佛土、成为真正的菩萨，就都应当追随学习无动如来过去修持的一切菩萨行。”

那时，无垢称凭借神通之力，将妙喜世界这样显现出来时，在我们这个堪忍世界中，有八十四亿数目的天人和世人，一同发起了追求无上正等正觉的心愿，都祈愿将来能往生到妙喜世界。世尊为他们全部授记说：“你们都将往生到无动如来所居住的佛国净土。”

这时，无垢称凭借神通之力，将妙喜世界、无动如来以及诸位菩萨等一同移取过来，为的是利益这个世界的众生。等到这件事圆满完成后，又将他们安然送还到原来的地方。当彼此分离之时，两边的与会大众都亲眼见到了这番景象。

这时，世尊问舍利弗：“你已经看见妙喜世界、无动如来和那里的菩萨们了吗？”

舍利弗回答：“世尊！我已经见到了。愿一切众生都能安住于这样庄严的佛国净土，愿一切众生都能成就如此福德与智慧圆满的功德，全都像无动如来一样；愿一切众生都能获得自在的神通，如同无垢称居士那样。”

世尊！我们能有幸瞻仰亲近这样的大菩萨，已经是极大的福报。那些众生哪怕只是听到这殊胜法门，也应当知道已获得殊胜利益，更何况听后能够相信理解、接受奉持、读诵熟悉、广为他人解说呢？更不用说进一步精进努力地去实践修行了。

如果有众生亲手获得如此殊胜的法门，便是得到了佛法的珍宝宝藏； 如果有众生能够相信并理解如此殊胜的法门，便是延续了诸佛的传承； 如果有众生读诵如此殊胜的法门，便成为菩萨、与佛相伴； 如果有众生受持如此殊胜的法门，便是摄受了无上的正法； 如果有人供养学习此法门的人，应当知道他的居室中就有如来； 如果有人书写、供养如此殊胜的法门，便是摄受了一切福德与一切智慧； 如果有人对这样的法门心生随喜，便是举办了一场宏大的法之祭祀； 如果有人将如此殊胜的法门，哪怕只是四句偈颂为他人演说，便已证得不退转的果位； 如果有善男子或善女人，能够对如此殊胜的法门信解、忍受、爱乐、观察，那么他已在无上正等正觉中得到授记。