注维摩诘经卷第一并序
后秦释僧肇撰
维摩诘不思议经者，盖是穷微尽化、绝妙之称也。其旨渊玄、非言象所测，道越三空、非二乘所议，超群数之表、绝有心之境，眇莾无为而无不为、罔知所以然而能然者，不思议也。何则？夫圣智无知而万品俱照、法身无象而殊形并应，至韵无言而玄籍弥布、冥权无谋而动与事会，故能统济群方、开物成务，利见天下、于我无为，而惑者覩感照因谓之智、观应形则谓之身、觌玄籍便谓之言、见变动而谓之权。夫道之极者，岂可以形言权智而语其神域哉！然群生长寝、非言莫晓，道不孤运、弘之由人，是以如来命文殊于异方、召维摩于他土，爰集毘耶，共弘斯道。此经所明，统万行则以权智为主、树德本则以六度为根、济蒙惑则以慈悲为首、语宗极则以不二为门。凡此众说，皆不思议之本也；至若借座灯王、请饭香土、手接大千、室包乾象，不思议之迹也。然幽关难启，圣应不同。非本无以垂迹、非迹无以显本，本迹虽殊而不思议一也，故命侍者标以为名焉。
《维摩诘不思议经》是一部穷究精微、通达变化、绝妙无比的经典。其义理深奥玄妙，无法用言语形象揣测；其境界超越三空，非声闻缘觉所能议论；它超然于万象之外，断绝一切分别心识，虽看似无为却无所不为，难以理解其所以然却能自然成就，这就是不思议。为什么呢？因为圣智虽无分别却能照见万物，法身无形却能随缘应现，妙理无言却遍布经典，神机无谋却与事相合，所以能普度众生、成就事业，利益天下而不着痕迹。而迷惑者见其智慧便以为是智，见其应化身便以为是身，见其经典便以为是言，见其变化便以为是权谋。然而究竟之道，怎能用形象、言语、权谋、智慧来局限其神妙境界呢？但众生沉迷，非言语不能开悟；大道不独行，需借人力弘扬。因此如来命文殊前往他方，召维摩来此国土，共聚毗耶离城，一同弘扬此法。此经主旨：统摄万行以权智为要，建立功德以六度为基，济度愚迷以慈悲为先，阐扬究竟以不二为门。这些教法都是不思议的根本。至于借座灯王佛、请饭香积国、手接三千世界、丈室包容万象，则是不思议的显现。然而玄妙之理难以开启，圣者应化各有不同。没有根本无法显现事相，没有事相无法彰显根本，根本与事相虽异，不思议之理却是一致，因此命侍者以此标立经名。
大秦天王俊神超世、玄心独悟，弘至治于万机之上、扬道化于千载之下，每寻玩兹典，以为栖神之宅；而恨支竺所出理滞于文、常恐玄宗坠于译人。北天之运，运通有在也。以弘始八年岁次鹑火，一命大将军常山公右将军安成侯与义学沙门千二百人，于长安大寺请罗什法师重译正本。什以高世之量冥心真境，既尽环中又善方言，时手执梵文口自宣译，道俗虔虔一言三复，陶冶精求务存圣意，其文约而诣、其旨婉而彰，微远之言于兹显然矣。余以暗短时预听次，虽思乏参玄，然麁得文意，辄顺所闻为之注解，略记成言述而无作，庶将来君子异世同闻焉。
大秦天王苻坚才智超群，心性深远，独自领悟真谛，在日理万机中弘扬至高治道，于千年之后传布佛法教化。他常研习这部经典，视其为安顿心神之所；却遗憾支谶、竺法护的译本义理受文字所限，常忧虑玄妙佛法因翻译而湮没。北方佛法的气运，终将通达于世。弘始八年，岁星行至鹑火星次，苻坚特命大将军常山公、右将军安成侯率领一千二百名义学僧众，在长安大寺恭请鸠摩罗什法师重新翻译正本。罗什以超世胸怀冥合真如之境，既穷尽佛法奥义，又精通各地语言，当时手持梵本亲口宣译，僧俗众人恭敬虔诚，每句经文反复斟酌，精益求精务求传达圣意，译文简练而透彻，义理委婉而明晰，幽深玄远的言教由此显明。我资质愚钝，有幸参与听受，虽无参悟玄机之能，然略通文意，便将所闻注解成篇，仅记录师说而不妄自创作，愿后世贤者能与我们同闻此妙法。
维摩诘所说。
维摩诘所说。
什曰：维摩诘，秦言净名，即五百童子之一也。从妙喜国来游此境，所应既周将还本土，欲显其淳德以泽群生，显迹悟时要必有由，故命同志诣佛而独不行。独不行则，知其疾也。何以知之？同志五百共遵大道，至于进德修善动静必俱。命净国之会业之大者，而不同举，明其有疾。有疾，故有问疾之会。问疾之会由净国之集，净国之集由净名方便。然则此经始终所由，良有在也。若自说而观则众圣齐功、自本而寻则功由净名，源其所由，故曰维摩诘所说也。肇曰：维摩诘，秦言净名，法身大士也。其权道无方、隐显殊迹，释彼妙喜现此忍土，所以和光尘俗因通道教，常与宝积俱游，为法城之侣。其教缘既毕，将返妙喜，故欲显其神德以弘如来不思议解脱之道。至命宝积独诣释迦、自留现疾，所以生问疾之端、建微言之始，妙唱自彼，故言其说。竺道生曰：维摩诘者，此云无垢称也。其晦迹五欲、超然无染，清名遐布，故致斯号，贵名求实者必重其说。说本表实，重之则终得所求，因斯近接，有过圣言矣。
僧肇说：维摩诘，汉语称为净名，是一位证得法身的大菩萨。他善巧方便没有固定方式，隐藏和显现的踪迹各不相同，离开妙喜佛国来到我们这个世界。为了随顺世俗融入大众，通过共同的语言传播佛教真理，经常与宝积菩萨一起游化，成为护持佛法的伙伴。教化众生的因缘即将圆满，准备返回妙喜佛国时，想要彰显他的神奇德行来弘扬如来不可思议的解脱境界。于是让宝积独自前往拜见释迦牟尼佛，自己则假装生病留下来，借此引发探病的因缘，开启精妙教法的开端。由于这些精妙的教法都来自他，所以说是他所说的。
竺道生说：维摩诘，汉语称为无垢称。他隐没在世俗欲望中却不被污染，清净的名声远播，所以得到这个称号。重视名称追求实质的人必定会看重他的说法。说法本来就是为了表达真实，重视它最终就能得到所求，因为这样的接近方式，有时候甚至超过了佛陀的圣言。
经。
经典。
肇曰：经者常也。古今虽殊，觉道不改，群邪不能沮、众圣不能异，故曰常也。
僧肇说：经就是永恒不变的真理。过去和现在虽然不同，但觉悟之道从未改变，众多邪见不能破坏它，一切圣者不能改变它，所以称为永恒。
一名不可思议解脱。
一种无法想象的解脱境界。
什曰：亦名三昧，亦名神足，或令修短改度、或巨细相容，变化随意，于法自在、解脱无碍，故名解脱。能者能然，物不知所以，故曰不思议。亦云法身大士念即随应，不入禅定然后能也。心得自在，不为不能所缚，故曰解脱也。若直明法空，则乖于常习，无以取信，故现物随心变，明物无定性，物无定性则其性虚矣。菩萨得其无定，故令物随心转，则不思议乃空之明证。将显理宗，故以为经之标也。肇曰：微远幽深，二乘不能测，不思议也。纵任无碍，尘累不能拘，解脱也。此经始自于净土、终于法供养，其中所明虽殊，然其不思议解脱一也，故总以为名焉。上以人名经，此以法名经。以法名经，所以标榜旨归；以人名经，所以因人弘道者也。生曰：无垢之称，或止形迹，心不必然，故复言其解脱，更为一名。不可思议者，凡有二种：一曰理空，非惑情所图；二曰神奇，非浅识所量。若体夫空理，则脱思议之惑。惑既脱矣，则所为难测。维摩诘今动静皆神奇，必脱诸惑。脱惑在于体空，说空是其所体，是以无垢之名信而有征。名苟有征，其求愈到。到于求者，何患不悟乎？
什法师说：此境界亦称为三昧，亦称为神足。或能令长短改变尺度，或使大小相互容纳，变化随心所欲，于诸法中得大自在，解脱无碍，故名为解脱。有此能者自然具足此能，众生无法测知其缘由，故称为不可思议。又可说法身大士心念一动即有感应，不必入禅定而后方能成就。心获得自在，不被无能所束缚，故称为解脱。若仅直接阐明诸法性空之理，则违背众生惯常认知，难以令人信受，故示现外境随心转变之相，阐明万物无固定体性，既无固定体性则其性本空。菩萨证得此无定之性，故能使外境随心转现，则不思议境界正是空性的明证。为彰显根本宗旨，故以此作为经题。
肇法师说：义理微妙深远，声闻缘觉二乘不能测度，故称不可思议。运用自在无碍，尘劳系缚不能拘限，故称解脱。此经从净土品开始，至法供养品终结，所述内容虽有不同，但皆彰显不可思议解脱之理，故以此统摄全经。前经以人名为题，此经以法义立名。以法义立名，旨在标示宗旨归趣；以人名为题，意在藉人弘传大道。
生法师说：无垢之称，或仅止于外相形迹，未必彻证心源，故再言其解脱，另立一名。不可思议有两种含义：一是理体本空，非迷惑妄情所能揣度；二是妙用神奇，非浅薄见识所能测量。若体悟空性真理，则能超脱思议之惑。迷惑既已超脱，则其作为自然难以测度。维摩诘居士现今动静之间皆显神奇妙用，必已解脱诸惑。解脱迷惑在于体悟空性，阐说空理正是其所实证，因此无垢之称真实可信。名相若有所印证，求道者必更精进。精进求法之人，何愁不能开悟？