--- title: "注維摩詰經 · 序" description: "注维摩诘经由后秦高僧僧肇撰写，是佛教重要经典《维摩诘经》的权威注释。僧肇师承鸠摩罗什，以中观思想为核心，结合大乘空义，系统阐释了维摩诘居士所示现的\"不二法门\"与菩萨道精神。该注疏融合了般若智慧与净土思想，深入解析经文中的\"心净则佛土净\"\"疾病即道场\"等核心教义，展现了居士佛教的修行典范。作为中国佛教早期解经代表作，它不仅奠定了汉传佛教对《维摩诘经》的理解基础，更影响了后世禅宗与净土宗的发展，在佛教哲学史与注释学中具有里程碑地位。" url: "https://rushiwowen.co/r/cm9tz3eww00oalb0vzufueslg" --- ## 注維摩詰經卷第一并序 後秦釋僧肇撰 維摩詰不思議經者，蓋是窮微盡化、絕妙之稱也。其旨淵玄、非言象所測，道越三空、非二乘所議，超群數之表、絕有心之境，眇莾無為而無不為、罔知所以然而能然者，不思議也。何則？夫聖智無知而萬品俱照、法身無象而殊形並應，至韻無言而玄籍彌布、冥權無謀而動與事會，故能統濟群方、開物成務，利見天下、於我無為，而惑者覩感照因謂之智、觀應形則謂之身、覿玄籍便謂之言、見變動而謂之權。夫道之極者，豈可以形言權智而語其神域哉！然群生長寢、非言莫曉，道不孤運、弘之由人，是以如來命文殊於異方、召維摩於他土，爰集毘耶，共弘斯道。此經所明，統萬行則以權智為主、樹德本則以六度為根、濟蒙惑則以慈悲為首、語宗極則以不二為門。凡此眾說，皆不思議之本也；至若借座燈王、請飯香土、手接大千、室包乾象，不思議之迹也。然幽關難啟，聖應不同。非本無以垂跡、非跡無以顯本，本跡雖殊而不思議一也，故命侍者標以為名焉。 > 《维摩诘不思议经》是一部穷究精微、通达变化、绝妙无比的经典。其义理深奥玄妙，无法用言语形象揣测；其境界超越三空，非声闻缘觉所能议论；它超然于万象之外，断绝一切分别心识，虽看似无为却无所不为，难以理解其所以然却能自然成就，这就是不思议。为什么呢？因为圣智虽无分别却能照见万物，法身无形却能随缘应现，妙理无言却遍布经典，神机无谋却与事相合，所以能普度众生、成就事业，利益天下而不着痕迹。而迷惑者见其智慧便以为是智，见其应化身便以为是身，见其经典便以为是言，见其变化便以为是权谋。然而究竟之道，怎能用形象、言语、权谋、智慧来局限其神妙境界呢？但众生沉迷，非言语不能开悟；大道不独行，需借人力弘扬。因此如来命文殊前往他方，召维摩来此国土，共聚毗耶离城，一同弘扬此法。此经主旨：统摄万行以权智为要，建立功德以六度为基，济度愚迷以慈悲为先，阐扬究竟以不二为门。这些教法都是不思议的根本。至于借座灯王佛、请饭香积国、手接三千世界、丈室包容万象，则是不思议的显现。然而玄妙之理难以开启，圣者应化各有不同。没有根本无法显现事相，没有事相无法彰显根本，根本与事相虽异，不思议之理却是一致，因此命侍者以此标立经名。 大秦天王俊神超世、玄心獨悟，弘至治於萬機之上、揚道化於千載之下，每尋翫茲典，以為棲神之宅；而恨支竺所出理滯於文、常恐玄宗墜於譯人。北天之運，運通有在也。以弘始八年歲次鶉火，一命大將軍常山公右將軍安成侯與義學沙門千二百人，於長安大寺請羅什法師重譯正本。什以高世之量冥心真境，既盡環中又善方言，時手執梵文口自宣譯，道俗虔虔一言三復，陶冶精求務存聖意，其文約而詣、其旨婉而彰，微遠之言於茲顯然矣。余以闇短時預聽次，雖思乏參玄，然麁得文意，輒順所聞為之注解，略記成言述而無作，庶將來君子異世同聞焉。 > 大秦天王苻坚才智超群，心性深远，独自领悟真谛，在日理万机中弘扬至高治道，于千年之后传布佛法教化。他常研习这部经典，视其为安顿心神之所；却遗憾支谶、竺法护的译本义理受文字所限，常忧虑玄妙佛法因翻译而湮没。北方佛法的气运，终将通达于世。弘始八年，岁星行至鹑火星次，苻坚特命大将军常山公、右将军安成侯率领一千二百名义学僧众，在长安大寺恭请鸠摩罗什法师重新翻译正本。罗什以超世胸怀冥合真如之境，既穷尽佛法奥义，又精通各地语言，当时手持梵本亲口宣译，僧俗众人恭敬虔诚，每句经文反复斟酌，精益求精务求传达圣意，译文简练而透彻，义理委婉而明晰，幽深玄远的言教由此显明。我资质愚钝，有幸参与听受，虽无参悟玄机之能，然略通文意，便将所闻注解成篇，仅记录师说而不妄自创作，愿后世贤者能与我们同闻此妙法。 維摩詰所說。 > 维摩诘所说。 什曰：維摩詰，秦言淨名，即五百童子之一也。從妙喜國來遊此境，所應既周將還本土，欲顯其淳德以澤群生，顯迹悟時要必有由，故命同志詣佛而獨不行。獨不行則，知其疾也。何以知之？同志五百共遵大道，至於進德修善動靜必俱。命淨國之會業之大者，而不同舉，明其有疾。有疾，故有問疾之會。問疾之會由淨國之集，淨國之集由淨名方便。然則此經始終所由，良有在也。若自說而觀則眾聖齊功、自本而尋則功由淨名，源其所由，故曰維摩詰所說也。肇曰：維摩詰，秦言淨名，法身大士也。其權道無方、隱顯殊迹，釋彼妙喜現此忍土，所以和光塵俗因通道教，常與寶積俱遊，為法城之侶。其教緣既畢，將返妙喜，故欲顯其神德以弘如來不思議解脫之道。至命寶積獨詣釋迦、自留現疾，所以生問疾之端、建微言之始，妙唱自彼，故言其說。竺道生曰：維摩詰者，此云無垢稱也。其晦跡五欲、超然無染，清名遐布，故致斯號，貴名求實者必重其說。說本表實，重之則終得所求，因斯近接，有過聖言矣。 > 僧肇说：维摩诘，汉语称为净名，是一位证得法身的大菩萨。他善巧方便没有固定方式，隐藏和显现的踪迹各不相同，离开妙喜佛国来到我们这个世界。为了随顺世俗融入大众，通过共同的语言传播佛教真理，经常与宝积菩萨一起游化，成为护持佛法的伙伴。教化众生的因缘即将圆满，准备返回妙喜佛国时，想要彰显他的神奇德行来弘扬如来不可思议的解脱境界。于是让宝积独自前往拜见释迦牟尼佛，自己则假装生病留下来，借此引发探病的因缘，开启精妙教法的开端。由于这些精妙的教法都来自他，所以说是他所说的。 竺道生说：维摩诘，汉语称为无垢称。他隐没在世俗欲望中却不被污染，清净的名声远播，所以得到这个称号。重视名称追求实质的人必定会看重他的说法。说法本来就是为了表达真实，重视它最终就能得到所求，因为这样的接近方式，有时候甚至超过了佛陀的圣言。 經。 > 经典。 肇曰：經者常也。古今雖殊，覺道不改，群邪不能沮、眾聖不能異，故曰常也。 > 僧肇说：经就是永恒不变的真理。过去和现在虽然不同，但觉悟之道从未改变，众多邪见不能破坏它，一切圣者不能改变它，所以称为永恒。 一名不可思議解脫。 > 一种无法想象的解脱境界。 什曰：亦名三昧，亦名神足，或令脩短改度、或巨細相容，變化隨意，於法自在、解脫無礙，故名解脫。能者能然，物不知所以，故曰不思議。亦云法身大士念即隨應，不入禪定然後能也。心得自在，不為不能所縛，故曰解脫也。若直明法空，則乖於常習，無以取信，故現物隨心變，明物無定性，物無定性則其性虛矣。菩薩得其無定，故令物隨心轉，則不思議乃空之明證。將顯理宗，故以為經之標也。肇曰：微遠幽深，二乘不能測，不思議也。縱任無礙，塵累不能拘，解脫也。此經始自于淨土、終于法供養，其中所明雖殊，然其不思議解脫一也，故總以為名焉。上以人名經，此以法名經。以法名經，所以標榜旨歸；以人名經，所以因人弘道者也。生曰：無垢之稱，或止形迹，心不必然，故復言其解脫，更為一名。不可思議者，凡有二種：一曰理空，非惑情所圖；二曰神奇，非淺識所量。若體夫空理，則脫思議之惑。惑既脫矣，則所為難測。維摩詰今動靜皆神奇，必脫諸惑。脫惑在于體空，說空是其所體，是以無垢之名信而有徵。名苟有徵，其求愈到。到於求者，何患不悟乎？ > 什法师说：此境界亦称为三昧，亦称为神足。或能令长短改变尺度，或使大小相互容纳，变化随心所欲，于诸法中得大自在，解脱无碍，故名为解脱。有此能者自然具足此能，众生无法测知其缘由，故称为不可思议。又可说法身大士心念一动即有感应，不必入禅定而后方能成就。心获得自在，不被无能所束缚，故称为解脱。若仅直接阐明诸法性空之理，则违背众生惯常认知，难以令人信受，故示现外境随心转变之相，阐明万物无固定体性，既无固定体性则其性本空。菩萨证得此无定之性，故能使外境随心转现，则不思议境界正是空性的明证。为彰显根本宗旨，故以此作为经题。 肇法师说：义理微妙深远，声闻缘觉二乘不能测度，故称不可思议。运用自在无碍，尘劳系缚不能拘限，故称解脱。此经从净土品开始，至法供养品终结，所述内容虽有不同，但皆彰显不可思议解脱之理，故以此统摄全经。前经以人名为题，此经以法义立名。以法义立名，旨在标示宗旨归趣；以人名为题，意在藉人弘传大道。 生法师说：无垢之称，或仅止于外相形迹，未必彻证心源，故再言其解脱，另立一名。不可思议有两种含义：一是理体本空，非迷惑妄情所能揣度；二是妙用神奇，非浅薄见识所能测量。若体悟空性真理，则能超脱思议之惑。迷惑既已超脱，则其作为自然难以测度。维摩诘居士现今动静之间皆显神奇妙用，必已解脱诸惑。解脱迷惑在于体悟空性，阐说空理正是其所实证，因此无垢之称真实可信。名相若有所印证，求道者必更精进。精进求法之人，何愁不能开悟？