注維摩詰經

《维摩诘不思议经》是一部穷究精微、通达变化、绝妙无比的经典。其义理深奥玄妙，无法用言语形象揣测；其境界超越三空，非声闻缘觉所能议论；它超然于万象之外，断绝一切分别心识，虽看似无为却无所不为，难以理解其所以然却能自然成就，这就是不思议。为什么呢？因为圣智虽无分别却能照见万物，法身无形却能随缘应现，妙理无言却遍布经典，神机无谋却与事相合，所以能普度众生、成就事业，利益天下而不着痕迹。而迷惑者见其智慧便以为是智，见其应化身便以为是身，见其经典便以为是言，见其变化便以为是权谋。然而究竟之道，怎能用形象、言语、权谋、智慧来局限其神妙境界呢？但众生沉迷，非言语不能开悟；大道不独行，需借人力弘扬。因此如来命文殊前往他方，召维摩来此国土，共聚毗耶离城，一同弘扬此法。此经主旨：统摄万行以权智为要，建立功德以六度为基，济度愚迷以慈悲为先，阐扬究竟以不二为门。这些教法都是不思议的根本。至于借座灯王佛、请饭香积国、手接三千世界、丈室包容万象，则是不思议的显现。然而玄妙之理难以开启，圣者应化各有不同。没有根本无法显现事相，没有事相无法彰显根本，根本与事相虽异，不思议之理却是一致，因此命侍者以此标立经名。

大秦天王苻坚才智超群，心性深远，独自领悟真谛，在日理万机中弘扬至高治道，于千年之后传布佛法教化。他常研习这部经典，视其为安顿心神之所；却遗憾支谶、竺法护的译本义理受文字所限，常忧虑玄妙佛法因翻译而湮没。北方佛法的气运，终将通达于世。弘始八年，岁星行至鹑火星次，苻坚特命大将军常山公、右将军安成侯率领一千二百名义学僧众，在长安大寺恭请鸠摩罗什法师重新翻译正本。罗什以超世胸怀冥合真如之境，既穷尽佛法奥义，又精通各地语言，当时手持梵本亲口宣译，僧俗众人恭敬虔诚，每句经文反复斟酌，精益求精务求传达圣意，译文简练而透彻，义理委婉而明晰，幽深玄远的言教由此显明。我资质愚钝，有幸参与听受，虽无参悟玄机之能，然略通文意，便将所闻注解成篇，仅记录师说而不妄自创作，愿后世贤者能与我们同闻此妙法。

维摩诘所说。

僧肇说：维摩诘，汉语称为净名，是一位证得法身的大菩萨。他善巧方便没有固定方式，隐藏和显现的踪迹各不相同，离开妙喜佛国来到我们这个世界。为了随顺世俗融入大众，通过共同的语言传播佛教真理，经常与宝积菩萨一起游化，成为护持佛法的伙伴。教化众生的因缘即将圆满，准备返回妙喜佛国时，想要彰显他的神奇德行来弘扬如来不可思议的解脱境界。于是让宝积独自前往拜见释迦牟尼佛，自己则假装生病留下来，借此引发探病的因缘，开启精妙教法的开端。由于这些精妙的教法都来自他，所以说是他所说的。

竺道生说：维摩诘，汉语称为无垢称。他隐没在世俗欲望中却不被污染，清净的名声远播，所以得到这个称号。重视名称追求实质的人必定会看重他的说法。说法本来就是为了表达真实，重视它最终就能得到所求，因为这样的接近方式，有时候甚至超过了佛陀的圣言。

经典。

僧肇说：经就是永恒不变的真理。过去和现在虽然不同，但觉悟之道从未改变，众多邪见不能破坏它，一切圣者不能改变它，所以称为永恒。

一种无法想象的解脱境界。

什法师说：此境界亦称为三昧，亦称为神足。或能令长短改变尺度，或使大小相互容纳，变化随心所欲，于诸法中得大自在，解脱无碍，故名为解脱。有此能者自然具足此能，众生无法测知其缘由，故称为不可思议。又可说法身大士心念一动即有感应，不必入禅定而后方能成就。心获得自在，不被无能所束缚，故称为解脱。若仅直接阐明诸法性空之理，则违背众生惯常认知，难以令人信受，故示现外境随心转变之相，阐明万物无固定体性，既无固定体性则其性本空。菩萨证得此无定之性，故能使外境随心转现，则不思议境界正是空性的明证。为彰显根本宗旨，故以此作为经题。

肇法师说：义理微妙深远，声闻缘觉二乘不能测度，故称不可思议。运用自在无碍，尘劳系缚不能拘限，故称解脱。此经从净土品开始，至法供养品终结，所述内容虽有不同，但皆彰显不可思议解脱之理，故以此统摄全经。前经以人名为题，此经以法义立名。以法义立名，旨在标示宗旨归趣；以人名为题，意在藉人弘传大道。

生法师说：无垢之称，或仅止于外相形迹，未必彻证心源，故再言其解脱，另立一名。不可思议有两种含义：一是理体本空，非迷惑妄情所能揣度；二是妙用神奇，非浅薄见识所能测量。若体悟空性真理，则能超脱思议之惑。迷惑既已超脱，则其作为自然难以测度。维摩诘居士现今动静之间皆显神奇妙用，必已解脱诸惑。解脱迷惑在于体悟空性，阐说空理正是其所实证，因此无垢之称真实可信。名相若有所印证，求道者必更精进。精进求法之人，何愁不能开悟？