从前在汉明帝时，佛法刚开始传入中国东部，最初建立佛塔佛像，但翻译佛经还很困难。到了魏晋时期，开始积极传播佛法，但翻译出的各种佛经，仍然文辞粗疏、义理不畅。这是因为学习的人未能融会贯通整体教义，翻译的人也不精通外语。既然佛法刚刚传入，难以衡量翻译的得失。自后秦弘始三年冬天鸠摩罗什来到关中，先翻译了《大品般若经》和《大智度论》，接着是《中论》《百论》《十二门论》等，使人们受到至高真理的熏陶。之后重新翻译这部《维摩诘经》和《法华经》等。因此译文贴切，义理通达，无可挑剔。然而近来传习的人多有疏漏，学问上崇尚标新立异，致使大乘正道荒芜散乱。而关中先贤的译本言辞简练、意旨深远，将要传给后人，有人害怕简略而难以领会。大概时代变迁，理解变得模糊，这难道是先贤的过失吗？我道液不自量力，试着加以补充阐发，以僧肇的《维摩诘经注》为基础，《法华经》以道生的疏解为依据，然后广泛参考各家注解，融会贯通精妙义理。虽然只是阐述而非创作，终究惭愧像亡羊补牢。时在上元元年岁次困顿，永泰初年，又在长安菩提道场夏季再次修订，希望佛法明镜更加明亮，智慧之灯更加明亮。

《维摩诘不可思议经》是一部探究精微、穷尽变化、玄妙绝伦的经典。其旨意深远玄奥，非言语形象所能测度。其道超越三空境界，非声闻缘觉二乘所能议论。它超然于各类名数之外，断绝一切有心攀缘之境。看似渺茫无为，实则无不为；难以知晓其所以然却能自然成就，这就是不可思议。何以故？圣智虽无知却能普照万物，法身无相却能现种种形，至妙音韵虽无言却能广布玄奥教法，冥冥权巧虽无谋却能随缘应事。因此能够普济群生，开物成务，利益现世，而于圣者本无作为。迷惑者见感应便称之为智，观应化身便称之为身，遇玄妙教法便称之为言，见权变举动便称之为权。究竟之道岂能通过形相、言语、权智来悟入其神妙境界？然众生长夜昏睡，非藉言语不能晓悟。大道不会独自运行，弘扬必赖于人。因此如来遣文殊菩萨从他方前来，召维摩诘居士于此土示现，共集毗耶离城，同弘此道。此经所阐明者：统摄万行以权智为主，建立德本以六度为根，济度愚惑以慈悲为首，阐发宗旨以不二为言。凡此种种说法，皆为不可思议之根本。至于借座灯王佛、请饭香积国、手接大千世界、丈室包容万象，这些皆是不可思议之迹象。然玄妙法门难以开启，圣者应化各有不同。若非根本无以垂示迹象，若非迹象无以彰显根本。根本与迹象虽异，其不可思议之理则一。故命侍者以此标立经名。大秦天王神识超世，玄心独悟，于日理万机之际弘扬至道，在千载以下昌明教化。每每研习此经，视为安神之所。然憾支谦、竺法护译本义理滞于文辞，常恐玄宗妙旨坠于译人之手。北天竺佛法东传，因缘际会自有其时。遂于弘始八年岁次鹑火，命大将军常山公、右将军安城侯与义学沙门一千二百人，在长安大寺恭请鸠摩罗什法师重新翻译正本。罗什法师以超世之量潜心真境，既穷环中妙理，又善方言翻译。当时手执梵本，口自宣译，道俗虔敬，一言三复，精益求精，务求传达圣意。其译文简练而达意，旨趣婉转而明晰，微言大义由此显扬。末学虽资质愚钝，时有幸参预听受，虽竭虑参玄，仅得文意大略。遂将所闻整理注解，略记诚言，述而不作，庶几后世君子，异代同闻圣教。

维摩诘所说　僧叡说：佛经有的以人名命名，有的以法义命名。若非佛陀亲说，多随人名立题。佛陀说法不止一部，故常依据所述教法命名。此经兼用人法二名：以人名显教法源流，以法名彰经旨大要，故二者并存。鸠摩罗什说：维摩诘汉语称净名，乃五百童子之一，从妙乐国来此游化。教化事业圆满将归本土，欲显其高洁德行润泽众生。显扬佛法须有因缘，故令同修参谒佛陀而独留不行。独留不行便知其示疾。何以见得？五百同修共践大道，进德修善必同进退。今净土法会乃殊胜胜缘，未同行即表明有疾。有疾故有问疾法会，问疾法会源于净土集会，净土集会起于净名方便。可见此经始末皆有深意。若就说法功德论，其境界等同圣者；若推究本源，功德实由净名肇始。究其缘由，故称维摩诘所说。

僧肇说：维摩诘汉语称净名，是法身大士。其权巧教化不拘常规，隐显行迹变化莫测。暂离妙喜国，示现此娑婆，和光同尘以弘通佛法。常与宝积菩萨同行，为护持正法之侣。化缘既毕将返妙喜，故欲显其神妙德行弘扬如来不思议解脱之道。特令宝积独诣释迦座下，自身示疾以启问疾因缘，开显深妙法义。妙法源出其口，故称其说。

道生说：维摩诘梵语意为无垢称。混迹五欲而超然无染，清净美名远播，故得此称号。慕名求道者必重其言教。言教为显实相，笃信者终证所求。以此接引众生，功效胜过圣者之言。

经　梵语修多罗，汉译契经，谓契合真理、应机施教之言。能使众生离迷证真，为万圣共遵。又称常法，僧肇说：经者恒常之道。古今时异而觉悟之道不变，群魔不能毁，诸圣不能改。

一种不可思议的解脱 这是从法的角度来命名的。下文说，佛为增上慢人宣说远离淫怒痴即是解脱；若没有增上慢的人，淫怒的本性就是解脱，这是从体性上说的。或者从悲愿的角度，处在染污中却不被染污，通过非道而通达大道，这是从作用上命名的。因为过去的教法权且引导三乘众生说同样的解脱，现在要将权教回归真实，所以特别称为不可思议。就像《大涅槃经》中的百句解脱、《华严经》中诸位善知识的解脱，都是同样的道理。

鸠摩罗什说：也可以称为三昧，或者神足通。有的能改变长短尺度，有的能让大小相容，变化随心所欲。在一切法中自在无碍，所以称为解脱。能做到这些的圣者，众生无法理解其中的原因，所以称为不可思议。又说法身大士一念就能应现，不需要进入禅定才能做到。心得到自在，不被能所束缚，所以称为解脱。如果直接说明万法皆空，会违背常人的认知，难以取信于人。所以通过随心变化外物，显示事物没有固定自性。事物没有固定自性，其本质就是虚幻的。菩萨证得这种无定性，所以能让外物随心转变，这就是不可思议。这种空性的明证，正是为了彰显真理的宗旨，所以用它作为经题的标志。

僧肇说：微妙深远，二乘圣者不能测度，所以称为不思议。自在无碍，尘世烦恼不能束缚，所以称为解脱。这部经从净土开始，到法供养结束，其中所说的内容虽然不同，但都是围绕着不可思议解脱这个主题。所以用这个总名来概括。前面用人物名称来命名经典，这里用教法来命名经典。用教法命名是为了标明宗旨指向，用人物命名是为了借助人来弘扬道法。

道生说：无垢的称号可能只停留在外表形迹，内心未必真正安住。所以又说到解脱。再取名为不可思议有两种含义：一是真理空寂，不是迷惑之心所能揣测；二是神奇莫测，不是浅薄认知所能衡量。若能体悟空理，就能摆脱思议的迷惑。迷惑既已摆脱，所作所为自然难以测度。维摩诰现在的动静举止神奇莫测，必定已摆脱一切迷惑。摆脱迷惑在于体悟空性，宣说空性正是他所体悟的。所以"无垢"这个称号确实有依据。名称若有依据，追求真理的人就能更加深入。对于真心追求的人，又何必担心不能觉悟呢？

僧叡说：菩萨没有执着心却能应机说法。众生只能看到他的教化，却无法测知其所以然，所以称他的教法为不可思议。虽然说法却不执着，所以不妨碍有；虽不执着却能说法，所以不妨碍无。空有两者都不能束缚他，所以称为解脱。

什公说：这部经从始至终围绕净土展开，因此以佛国为篇首。真土与应土在平等中相会，详细内容见下文。这部十四品的经典大体分为三部分：最初一品半为令未信者生信，称为序分；中间十一品半为令已信者开悟，称为正宗分；最后两品直至经终为令已悟者广为流传，称为流通分。序分中又分三部分：首先列明时间、方位、地点等，是结集经典者引事实证信；其次佛合盖现净土，是讲经者以神变令众生生信；最后称叹赞扬，是问经者使听众仰慕圣德而生信。第一部分经文又分六项：一信受经文的言辞，二传达经典的宗旨，三听闻经典的时间，四讲说经典的人，五听闻经典的处所，六听闻经典的听众。

这是最初表达信仰的经文。肇说：如是，表示信奉顺从的言辞。信仰能使所说的道理顺畅，顺畅则师徒之间的传授之道得以成就。经典无论繁简，没有信仰便无法传承，因此立下此言。

我亲自听闻佛说，这两部经典传达了佛的教义。僧肇说，佛经的传出表明自己直接领受佛的教导，没有经过传闻的谬误。

那时，这是指听闻佛经的时刻。众生深信恭敬，这是感应的表现；如来慈悲发愿，这是应化的显现。双方因缘和合、道法相应，所以称为一时。僧肇说：这是法王开启教化、欢喜聚集的时刻。

佛。这四部经的讲述者。梵语称为。全称佛陀。这里译为觉者。大品经说。因为了知诸法真实义。大智度论说。菩提名为智。佛名为智者。这就是理解圆满、德行完备、言语真诚、令众生信服的意思。

在毗耶离城 以下五类听经场所 有通用也有专用 通用为远处来者知晓 专用为近处不错乱 此处先说通用场所 僧肇说 毗耶离是国名 汉语称为广严 因土地平坦广阔 庄严美好而得名 又一说 此地适宜种植优质稻米

庵罗树园在别处。僧肇说：庵罗是一种树名，果子像桃但不是桃。之前说奈氏是错误的，这事记载在其他经里。园是住处的通称。梵语叫僧伽蓝摩，汉语叫众园。说伽蓝是简称。

与大比丘众八千人共同在场。以下六类同闻经众，证明此经真实不虚。听众分为三类：首先列出的是声闻众，他们身形与心性俱佳，证信最为亲切，所以最先列出。其次是菩萨众，他们心性相同但身形各异，证信稍疏，所以次之列出。最后是天龙八部众，他们身形与心性皆不圆满，证信最为疏远，所以最后列出。首先列出的比丘，"与"意为共同在场。"大"指证得究竟果位，比丘是人名，"众"表示和合共处。肇法师说：比丘在汉语中可称为净乞食，或破烦恼，或能持戒，或能怖魔。印度梵语一词包含这四种含义，汉语没有对应词汇可译，所以保留其义而称名。

菩萨 以下分两部分列出菩萨众。全文分为五点：一列举名号，二说明数量，三赞叹功德，四列出名号，五总结。这是第一部分。鸠摩罗什说：菩萨的正确音译是菩提萨埵。菩提指佛道，萨埵在汉语中意为大心众生。众生怀着大心进入佛道。这是指以大悲智慧和无边行愿为众生求道，因此得名。僧肇说：大士有三种：一是出家，二是在家，三是从他方世界来。另外还有两种：一是受业报之身，二是法身。这里的菩萨多是法身。但其应化之形与众生同处。众生或许因所见有限而生轻视之心，所以先举出众多数量，然后再述其功德。

三万二千，指两种辩才的数量。

众所知识。以下三段是赞叹功德的文字。分为三部分：先总赞叹，再分别赞叹，最后总结赞叹。总赞叹又分三部分，这是第一部分赞叹外在教化。听闻名声仰慕风范称为知，目睹身形接受教化称为识。僧肇说：大菩萨处世如同日月升天，有眼睛的人谁不知道认识。

大智慧的根本修行都已圆满成就，这是第二种自行。大智慧赞叹理解，根本修行赞叹实践。僧肇说：大智慧即是一切种智。这种智慧以六度、六通、众多修行为根本。诸位大菩萨已具足这些根本修行。

诸佛的威神所建立的，是解除三种结缚。僧肇说：上天恩泽没有偏私，不会滋润枯槁的树木；佛陀威德虽然普遍，不会建立无根之物。能被建立者，修道根基必然深厚。僧叡说：建立有两种，或是以神通变化加持，使人暂时觉悟，称为建立；或是以微妙法门启发心性，感化他人与自己同证，也称为建立。

为了保护佛法之城而受持正法。以下分为两部分说明，具体赞叹内容分为三点。第一是赞叹护法，第二是赞叹修行，第三是赞叹近期果报。第一点又分为三部分：护持佛法、护持修行者、总结解释。护持佛法又分为两部分，这里首先赞叹修行的因缘。僧肇说：对外成为护法的城墙，对内具备受持的坚定。鸠摩罗什说：法城就是实相法，使众生没有不同的见解，所以称为护。另外，一切经典教法都称为法城，护持宣扬使其不坏。能够持守正法的人，也一并护持。僧叡说：真理是法，文字是城。城墙坚固则内部不受侵害，文字存在则真理不损。

阿修罗，最初称为不饮酒。这类神灵男子相貌丑陋而女子容貌端庄。他们具有强大的力量，能够与天神争斗。

金翅鸟神。

紧那罗。秦朝时称之为人非人。其外形似人但头上长有一只角，因此被称为人非人。也是天界的乐神，能力稍逊于乾闼婆。

摩睺罗伽等全都来参加法会。肇公说：这是蟒神。这八种神明都具有大神通力，能变化身形入座听法。

众比丘与比丘尼，这是接下来的四众弟子。僧肇说：比丘的意思与前面相同，尼是女性的称呼。前面提到的八千比丘特别指那些已经得道的人。

优婆塞。僧肇说：其含义指信士。又称：受持五戒者为近事男，受持八戒者为近住男。

优婆夷都来集会就座。夷指的是女性。根据上文可以理解。

那时佛陀被无量百千大众恭敬围绕，正在说法。这两处说明佛陀显现神通变化，震慑众生使其生信。就像夜明珠无需按剑也能发光，何况深奥妙法？若未生信便传扬，凡夫容易盲从却难真正领悟。因此佛陀以无方神化方便摄受众生。这段经文分为两部分：先显佛陀殊胜身相，后述宝积菩萨献宝盖。前文又包含三组法喻结合的说明。此处即初次显现殊胜身相。往昔宣说小乘法时法义微浅而相好平常，如今将要演说大乘法时法义殊胜而相好庄严。《法华经》说"穿着垢秽衣，手持除粪器"，正是表征昔日宣说小乘时示现平凡相；又说"在宅门内坐师子座，陈列珍宝"，则表征宣说大乘时显现庄严相。所以下文偈颂中"目净修广"等赞叹殊胜身相说法，"不有不无"等赞叹殊胜法义，"始在佛树下"等感叹平凡相好，"三转法轮"等赞叹权巧法门。

譬如须弥山王耸立在大海中，安坐在众宝装饰的狮子座上，威光遮蔽一切前来的大众。须弥山的比喻即是如此，安坐众宝的描写也是同理。僧肇说：须弥在汉语中称为妙高山，位于大海中央，水面以上高三百三十六万里。如来处于四众之中，威德相貌超然绝伦，光明遮蔽大众，犹如金山显现在浩瀚大海之中。

那时，毗耶离城有位长者的儿子，名叫宝积。他与五百位长者的儿子一起，手持七宝装饰的华盖来到佛陀所在之处。他们以头顶礼佛陀双足，各自用华盖共同供养佛陀。这段经文说明献盖显现祥瑞，表示净土景象。经文分为三部分：首先是献盖，其次是合盖，最后是归信。这里讲的是最初献盖，象征大慈庇护众生，净土教化众生正是大慈的体现。僧肇说：宝积也是法身大士。他常与维摩诘一同前往如来处，共同弘扬佛法。如今他独自与同乡人前来拜见佛陀，是为了引出问疾的缘由，开启这部经典的序幕。

佛陀的威神力使众多宝盖合为一个。这宝盖普遍覆盖三千大千世界。这段关于宝盖合并的文字分为两部分。首先是宝盖合并。这象征着内在无缘大慈超越了自他的分别。外在显现净土则表明随众生根机不同，所现国土有净秽差别。这是第一部分。当自他分别尚未消除时，宝积等人所献宝盖各自不同，慈悲也有限量。一旦分别心消融，自性一体，诸佛的宝盖自然合一，慈悲普覆三千世界。鸠摩罗什解释说：展现这种神变有两个意义。一是示现无量神变，显示智慧必定深远。二是宝积供养珍贵宝物，必将获得珍贵果报。未来成就必然如此庄严，说明因虽微小而果报广大。

这片世界的广阔形貌完全显现在宝盖之中。三千大千世界的一切须弥山、雪山、目真邻陀山、大目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山，以及大海、江河、溪流、泉源，连同日月星辰、天宫、龙宫、诸尊神宫，皆在宝盖中清晰呈现。其外显差异有二：先前合盖象征法身平等，慈悲覆盖无有差别；此差异则象征应身随缘示现，国土各有不同。

文中分三部分：首先十山代表陆地众生居所，其次大海代表水族居处，最后日月等代表空中生灵住处。此三类众生因蒙慈光普照，故皆现于宝盖之内。僧肇注解说：宝盖虽不宽广却能遍覆八极，国土虽不狭窄却能尽现盖中。

十方诸佛说法时，景象也显现在宝盖中，这是第二重显现十方。吴译本说，十方诸佛的佛国庄严清净，以及十方佛所在说法的场景，都显现在宝盖中。这种现象显现的相状，明确体现了经文的主旨，清晰可见。僧肇说，为了显示佛土的殊胜美好各不相同，所以普遍显现十方景象。这些长者的子弟们虽然早已发心求道，但尚未修行净土法门。为了使他们生起欢喜供养之心，引发向往净土的志愿，所以借着宝盖显现这些景象。

当时所有大众目睹佛陀的神力，赞叹前所未见。他们合掌礼佛，凝视佛陀尊贵的面容，目光片刻不离。这是通过三种祥瑞景象，使身口意三业都归信佛法。什公说：信乐发自内心，外在显现相好。

长者子宝积，随即在佛前以偈颂说道：

以下三部分阐明提问经典的缘由。称扬佛陀功德，使众生归信，是开启提问的因由。僧肇说：外在的恭敬不足以表达内心的诚意，因此又用赞颂来咏叹。三十六行偈颂，分为四部分叙述赞叹内容：一是赞叹大乘殊胜应化，二是赞叹小乘低劣应化，三是赞叹显现瑞相以表启发，四是赞叹佛陀身口意三密功德。前文又分为三部分：最初两行总体赞叹内在功德，接下来两行阐明神通，最后五行赞叹说法。这是最初的部分。

眼睛清净修长如青莲。

这前四句是赞叹佛陀的形相。僧肇说：五官百体中，眼睛最为显著，观瞻容貌时首先注意眼睛，所以先赞叹眼睛。天竺有青莲花，叶片修长而宽阔，青白分明，有伟大人物的眼睛之相，所以用此比喻。

内心清净已超越所有禅定境界。此句赞叹心的境界。僧肇说：身形高大的，眼睛主导德行。赞叹眼睛则涵盖一切相好，赞叹心则统摄一切功德。因此作者以这两句作为偈颂的开端。禅定的海洋深邃广阔无边，若非如来清净真实之心，无人能够度越。

长久积累清净业行称为无量。此句赞叹因缘。僧肇说。于无数劫中累积三种清净业行所以名号无量。

引导众生达至寂灭故顶礼。此句赞叹果德。谓与众同修八正道，同证寂灭涅槃。故虔敬礼敬。僧肇注：寂即无为寂灭之道。

目睹大圣以神通变化普遍示现十方无量世界，其中诸佛正在演说妙法。此时会众皆能清晰见闻——此段旨在赞叹佛陀神通。因见莲华台盖中显现的国土净秽差别，便成为下文提问的缘起。僧肇注解说：既已亲见合盖的神通变化本已不可思议，更在此中显现十方国土及诸佛说法场景。于是娑婆世界所有与会大众皆能遥见遥闻，实属稀有难逢之事。

法王的法力超越众生。他常以佛法财富施予一切。这三句赞叹说法的经文分为三部分。这是第一部分标举法施。僧肇说：世俗君王凭借世俗力量统治民众，所以恩泽只能惠及一国；法王凭借法力超越众生，所以能引导济度无边无际。

善于分辨诸法的相状。 在究竟真理中却无所动摇。

这两句赞叹法王的深义。 僧肇说：第一义谛即是诸法实相。 虽辨别种种差别相而不违背一相。 这是赞叹法王不易的真理，妄动即生乖违。

他已于诸法获得自在。因此我顶礼这位法王。注解说：世间之王在民众中自在，法王则在诸法中自在。法无固定形相，随顺众生根机而作不同解说即为善巧。针对差异者解说差异而不违背共性即为善巧，针对共性者解说共性而不违背差异。无论阐释差异或共性都能契合法性真如，故称自在。

说法既不是有也不是无。这是三种解释赞叹所说大乘二空法的道理。此处首先阐明因缘和合故有即是非有为法空。不同于小乘舍弃有而证得空。此处不泯灭空所以称为法执。僧肇说：要说它有，它并非自己生起；要说它无，因缘和合便显现形相。显现形相不能说是无，非自己生起也不能说是有。因为有有所以有无，没有有哪里来的无。因为有所以有有，没有无哪里来的有。然而自己存在则不成为有，自己不存在则不成为无。这才是法王的正理。

因为因缘条件，一切现象得以生起。这句话的解释是：僧肇说，存在并非仅由因缘决定，不存在也并非仅由因缘决定。因为现象的本质既非存在也非不存在，所以由因缘而生。《中论》说：现象依赖因缘故非实有，因缘和合故非虚无。

没有自我，没有造作，也没有承受者。这首偈颂说明自我原本就不存在。既然没有自我，便进入不二法门。这与二乘人舍弃自我而安住无我的境界不同。此外，自我、造作、承受这三者是分别计度我的不同名称。这里说明由业力转变身形，哪里有一个恒常的自我主宰着不同的形态呢？僧肇说：一切法都是从因缘而生，并没有一个真实的主宰者，所以没有自我。因为有自我，才能造作善恶，承受祸福之法。既然没有自我，也就没有造作者和承受者。

善恶之业亦不消亡 此句解释为。僧肇说。若无造业者亦无受报者则不应有造作。行善得福而作恶招祸。然众生心识相续传递善恶。由业生起报应之道如锁链相续 犹如声发响随形正影直。此乃自然法则。毫厘不差。又何须假立恒常之我来主宰呢。

当初在菩提树下，以威德力降伏魔众，证得甘露寂灭之觉悟大道。这二首八句偈颂赞叹佛陀过去为利益众生而权巧示现卑微身相、演说小乘教法的因缘。全文分四段：初两行阐明成道，次两行阐明转法轮，第三两行阐明利益众生，末两行阐明怨亲平等。此段光明降魔证灭。说的是如来应化人间，示现王宫出家、割舍亲缘、逾越城门、经历邪道考验，最终舍弃邪见端坐菩提树下，立誓证取无上正觉。魔王宫殿震动，佛陀先以权巧降伏色欲贪染，继而降伏怨敌。外魔既已消散，方才证得涅槃。甘露即择灭无为，一切烦恼习气之内魔于此永断。佛树即菩提树。始即最初之意。

已无心意无受行，却能彻底降伏一切外道。此处解释降伏外道之义。一种解释是：过去修习六行禅定及苦行等，菩萨并不真心接受那些邪法，只是为了示现与他们相同而调伏他们。又，僧肇说：心是什么呢？因染着而有生起。受是什么呢？苦乐即是行为。至人冥合真如之体，寂然如虚空。其胸怀虽能普照万法，而心却不曾存有苦乐。这是经历而不执着，我永远寂灭，岂能被心所感受。这种无心却能降伏万物，而万物无不降伏。受即是执着。

佛陀三次在世间转动法轮。这法轮原本恒常清净。这两句阐明佛陀前往鹿野苑初次说法。成道后随即度化众生。接着解释说法内容分为两部分。此处先说明转法轮的含义。所谓三转是指：示相转、劝修转和引证转。即首先揭示四谛的真理相状；其次劝导修行此四谛；再者表明已亲身证悟令众生信受。大千世界是佛陀一期教化的法界。僧肇注解说：法轮恒常清净犹如虚空。虽然古今时世变迁风俗更替，但诸佛递相传授的正法永不改易。

天神与人得道便是明证。三宝由此显现于世间。

这两句阐明功德成就。僧肇说：初次说法时，憍陈如等五人与八万天神一同得道。这是清净觉悟之道的真实证明。佛道既成，是为佛宝；教法既转，是为法宝；五人出家得道，是为僧宝。这是僧宝的开端。五人分别是：憍陈如、摩诃男、阿湿卑、婆提、婆敷。

以这殊胜妙法普度众生，一经领受便永不退转，恒常安住寂静。能度脱老病死苦的究竟医王，当礼敬这功德无边的佛法大海。

此三明所获利益，即断除见惑修惑而证得涅槃之益。僧肇释：九十六种外道修行者虽也能断烦恼生于无色界天，但其道不究竟，终将堕回三恶道。佛陀以四谛妙法济度三乘众生，令其永离轮回，既得法益便不再退坠生死，故称“一受不退”。究竟解脱无为，故恒常寂静。又因生老病死是世间大苦，唯以法药能救，故佛为医中至王。此法轮深广难测，法海润泽无边，功德无量。

毁谤赞誉不能动摇如须弥山。这段文字分为三部分赞叹平等。首先说八风不能动摇。僧肇说：利衰毁誉称讥苦乐这八种世俗之风无法撼动如来，就像四方的风无法吹动须弥山一样。

对于善与不善皆怀慈心，此二者无论违逆或顺适皆不为所动。肇法师说：断手不悲，得足不喜。善恶源于他人，慈悲普覆无别。又对顺法、违法及非违非顺之境，心皆平等。

内心修行如同虚空般平等。有谁听闻人中之宝而不恭敬承奉呢？三结得以消解。僧肇说：在天则为天宝，在人则为人宝。能被天与人视为珍宝的，岂是普通人或天众所能比拟的？因此万物无不恭敬承奉。

如今我以这微小华盖供养世尊。在这华盖中显现出三千大千世界。诸天、龙神所居的宫殿，以及乾闥婆、夜叉等众生，都能看见世间的一切景象。如来以十力悲心示现这般神奇变化，众人目睹稀有景象无不赞叹佛陀。此刻我虔诚顶礼三界之尊。

（以下四行偈颂总结上文供养华盖等三事：献盖部分，显现部分，以及众人赞叹部分。僧肇注解说：微即微小之意。所奉献之物虽极微小，所见境界却极为广大。这些都是如来慈悲怜悯所显现的。所谓十力，乃是如来特有的称号。）

大圣法王为众生所归依。清净心观佛无不欢喜。各见世尊现于其前。此乃神力不共法。此下第四赞叹佛三密利益众生功德。此初为身密。法王慈悲恩惠令众生心怀归附。净信有别佛亦随应。肇法师言。法身圆满应现犹如一月升天影现百川。不与二乘共。

佛陀以同一声音演说佛法。众生随其种类各自理解。都以为世尊说的是自己的语言。这便是神力不共法。以下六行赞叹佛口密的四种辩才。这两行是法辩与词辩。众生随类各自理解诸法的名称不同。这是法辩。都以为世尊说的是自己的语音。这是词辩。佛获得一切众生语言陀罗尼。无言之言不与二乘共有。

佛陀以同一声音演说佛法，众生各自依理解领悟。普遍获得修行利益，这是佛的殊胜神力。这两句赞叹佛的辩才。对凡夫宣说因果善恶之理，对二乘宣说无常寂灭等理，对大乘宣说不生不灭的实相真理。僧肇说：乐布施者听闻布施法，持戒者听闻持戒法，各自领受不同，修行各异，获得相应利益。或得人天福乐，或得二乘涅槃，或得无上菩提。同一法雨滋润，三种草木生长不同，这岂是二乘所能共有的。

佛用同一种声音宣讲佛法。有人听了感到恐惧，有人心生欢喜，有人产生厌弃，有人消除疑惑。这就是佛的神奇力量，非凡夫所能及。这两种表现体现了佛的快乐和辩才。僧肇说：众生听到苦难的报应就恐惧，听到美妙的果报就欢喜，听到不净就厌离，听到佛法真相就断除疑惑。不明白为何同一种声音能让众生产生不同的情绪反应。这难道是普通修行者能做到的吗？

向具备十力、勇猛精进的佛陀致敬。 向已证得无所畏惧的佛陀致敬。 向安住于不共法的佛陀致敬。 向一切众生的大导师致敬。

以下是七行赞叹心密的经文，分为三部分： 最初两行赞叹佛陀的智慧功德。 这两行阐明断除烦恼的功德。 后三行说明佛陀的慈悲功德。

智慧与真理相合，心境寂静，无法以思虑了知。 辩才无碍，无法用名称数目限定。 十力、无畏等，皆为方便示现。 智慧不可屈服，是力；不惧外难，是无畏；二乘所无，是不共。名称数目另有详述。

顶礼能断除一切束缚。顶礼已到达彼岸。此处赞叹其功德。二乘修行者自断烦恼，大圣者兼济度人。此初自断结缚。结指九结：爱结、恚结、慢结、无明结、疑结，此五为钝使；见结即身见、边见、邪见三结；取结即戒禁取见、见取见二结，此二为利使；悭结、嫉结是十缠中的二缠。缚指四缚：贪欲缚、瞋恚缚、戒取缚、见取缚。亦有说贪、瞋、痴三缚。又有一念取相，顿迷真理，万惑丛生，皆名结缚。即一切烦恼皆名为结，皆名为缚。

顶礼能够超越一切世间。顶礼永远脱离生死轮回。这是说明自我解脱的总结。即能超越世间，脱离生死。

佛陀完全明了众生轮回生死之相。善于通达一切法而得自在解脱。以下三句阐明无缘大悲教化即是佛恩德。此修行者了知众生生死来去却不执着于法相。僧肇注：众生往来六道轮回，心念奔驰于是非之境，佛皆悉知。又因我执着诸法，故被诸法束缚；若心无染着，则一切系缚当下解脱。

像莲花一样不沾染世间尘垢，恒常善于安住空寂之行。此修行者了知世间如幻，却以大悲心永不捨弃众生。僧肇注解说：因出入自在且不违空寂，故能恒常善入。

通达一切法相而无障碍，顶礼如同虚空无所依靠。此修行表明理解诸法而不执取。僧肇说：万法幽深，谁能识别其种类？唯有佛陀无障碍，故独称通达，而圣心无所寄托，犹如虚空无所依凭。

这时长者子宝积说完偈语后对佛陀说：世尊，这五百位长者子都已发心追求无上正等正觉。以下是经文的正文部分。前面的序分已通过合掌惊赞引发信心，此处正对应根基开启觉悟、证得果位获得利益的经文，分为三部分：第一是佛国品前半部分，阐述法王教义的根本宗旨；第二从方便品以下九品，讲述大菩萨们辅助佛陀弘扬教化；第三是菩萨行品和见阿閦佛品两品，在宣扬教法完毕后回归印证确定。就像国王颁布政令，大臣执行事务，事毕后复命于君主一样。第一部分又分为二：首先是宝积请法，其次是如来回应。请法部分又分为二：第一说明发心者即是堪闻佛法的根器。僧肇注解说：阿耨多罗汉语称为无上，三藐三菩提汉语称为正遍知。道法没有比这更崇高的，所以称无上；其道真实不虚，没有不知晓的真理，所以称正遍知。

我想了解如何获得清净的佛国净土。这段问答分为两部分：先问结果，再问原因。这是第一部分。佛陀过去在小乘教法中说，一丈六尺的金身是真实法身，丘陵般的国土是真实净土。现在将要从小乘转向大乘，因此在诸多经典中阐明佛身应化无量众生，觉悟到一丈六尺并非真实法身；在本经中通过合盖见到诸佛国土的殊胜，也明白丘陵并非真实净土。所以借现盖之机缘提出这个问题。再者，众生业力不同导致身形各异、所处国土有别，诸佛道法同一而身土和合显现。既然国土有差异，所以想了解其中缘由。僧肇说：诸位长者子久发无上菩提心但尚未修习净土法门，因此宝积带领众人来到如来处现盖，都是为了启发初心。既然在宝盖中见到诸佛净土各有殊胜美好，心生向往，所以想听闻佛陀成就如此殊胜净土的方法。

愿世尊开示菩萨修习净土的法门。此二问缘由。僧肇注解说：国土之所以清净，岂是装饰所能成就？必由修行而得，故请世尊说法。凡修行必在学地，是以菩萨此问实乃如来现世度生之深意，亦是宝积菩萨诣佛请法的本怀。

佛说：很好啊，宝积。你能为诸位菩萨询问如来净土修行之法。以下是如来的回答，共分四部分。这是第一部分，佛的赞叹。

仔细听，认真思考，我将为你解说。这两条明确的告诫是允许的。仔细听是听闻的智慧，认真思考是思维的智慧，牢记是修行的智慧。

于是宝积及五百长者子领受教诲而专心听讲 这是第三次领受教诲。

佛说，宝积，众生之类就是菩萨的佛土。这四段阐明如来回答的内容分为四部分：首先回答两个问题，其次舍利弗提出疑问，第三是指示按现实显现净土，第四是当时大众获得利益。在回答两个问题时，佛先回答果报问题，其中有法、喻、合三种方式，法又分为标、释、结三部分。这里最初是标章总答。经中说，虽然知道诸佛国土永远寂静如虚空，但仍显现种种清净佛土。又说，诸佛如来功德平等，为了教化众生才显现不同的佛土。明镜没有形象，就以所照的面容为形象；同样，法身无处不在，就以教化众生的地方为国土。因此，所教化的众生之类，就是如来应化众生的国土。僧肇说，至人虚空无相，应物而现形，形无固定体相，何况国土能有恒常？因为众生业行千差万别，教化方式各异，导致报应不同。所以对清净者示现宝王净土，对污秽者示现沙石秽土。美丑在于众生，与佛无关。无定相的土才是真土。因此，土的净秽取决于众生，所以说众生之类就是菩萨的佛土。有人疑惑，认为土的净秽取决于众生，那就是众生的报应之土，不是如来的土。这是未能理解报应的不同显现。试作说明：如来所修净土以无方为体，所以让不同业行的众生见到不同的景象。因所见不同，才有净秽之别；因无方所，才显真土本质。若论净秽，是众生的报应；若论无方，才是佛土的真性。哪里是说凡圣两土分处不同地域然后才辩其净秽呢？

为什么呢？菩萨依据所度化的众生来建立佛土。这两句是说明并列举解释四句经文中的第四句。这里首先阐明佛土广狭不同的原因。僧肇说：下面解释为什么众生就是佛土。佛土就是众生的影子。身形修长，影子就长；身形短小，影子就短。难道是日月造成的吗？其实是身形本身决定的。所以随着所度化众生的多少，佛土就有广狭之别。因此佛土有的以四大洲为一国，有的以三千大千世界为一国，有的以恒河沙数世界为一国。

根据所调伏众生的程度来选择佛土的优劣。这两点说明了佛土的清净与污秽有所不同。僧肇说：根据所调伏众生的深浅程度，来决定佛土的美丑。

众生应当以何种国土进入佛的智慧而获得佛土，这三点表明了听闻佛法进入智慧的差别。譬如香积国的众生根机成熟，便直接宣说大乘；而娑婆世界的众生根机迟钝，则要先说三乘后说一乘。僧肇说：众生中有的见到清净美好而仰慕修行，也有的见到污秽丑恶而厌离修行，各人喜好不同，所以说法方式有别。虽然所凭借的途径各异，但最终进入佛的智慧是相同的。

根据众生应以何种国土生起菩萨根而摄取佛土。以下四点说明生起善根的差异：如以香为佛事，即从鼻根生起菩萨善根；以声为佛事，即从耳根生起善根之类。所谓生起善根，即指信等诸善根，也就是发起菩提心。又有说：或有因欣慕清净而生起善根，或因厌恶污秽而生起善根，如前所述。

菩萨为何选择清净佛土？都是为了利益众生。这三条总结解释了原因。肇法师说：法身无固定形相，哪有国土的美丑之分？既无外在分别，又何必执着于清净？菩萨选择清净佛土，完全是为了众生。因此随顺众生需求而示现净土。

比如有人想在空地上建造宫殿，可以随心所欲没有阻碍。这两个比喻分为两部分。这里第一个比喻是说，菩萨因为教化众生，所以有净土。僧肇说：净土必定依赖众生。就像建造房屋必须依赖土地一样，没有土地和众生，房屋和净土都无法成就。

在虚空中终究无法成就，这是比喻二乘不度化众生，因此没有净土。僧肇说：二乘安住于虚无之境，不依靠众生，所以没有净土。

菩萨为成就众生故而发愿取得佛国。发愿取得佛国并非徒然。这三句合在一起可以明了。

宝积应当知晓。直心即是菩萨净土。此段为第二问答修行因由。全文分两部分：前段横向列举十七种修行法门，阐明因修行清净程度不同导致果报各异；后段纵向依十三个修行位次，说明随着修行由粗浅渐入精微，所感国土也逐渐转净。此为首要。

究极而言，万行皆为净土之因。经文明列十七种修行，仅略标纲领要义。所述诸行皆上半段阐明修行因由，如"菩萨成佛"等句皆举果德以释因行。再者，自行直心能感得法身正报之果，劝化他人行直心则感招善眷属成就净土之果。又云：自身践行直心、教导他人行直心、赞叹直心法门、随喜他人直心修行，具足此四名为净土之行。直心如此，余行亦然。

有注云：国土清净必因众生，众生清净必由众行。前文直举众生解释国土清净，此处详列众行阐明清净根源。修行清净则众生清净，众生清净则佛土清净，此乃必然之理不可更易。直心等句是从三心阐明净土。复注：土地平直无凹凸，源于心地正直，故称直心是菩萨净土。此乃以果释因，犹如指金为食。直心即心性质直无谄曲，此心为万行之本故经首明之。

菩萨成佛时，不谄曲的众生会投生到他的国土。接下来通过果报解释因缘。僧肇说：教化众生与自己相同，自己的国土一旦成就，便使同行者聚集于此。这说明教化因缘相互影响，所以果报相连，佛土的意义由此显现。下面的内容将因果对应起来，有的是前后名称不同，有的是前面简略后面详细，有的是前面是因后面是果，都属于同类的修行。

深心是菩萨的净土。菩萨成佛时，具备圆满功德，众生将往生其国。注释说：深心是指树立众多功德，根深蒂固难以动摇。再者，自己的心既然深厚，所度化的众生也会深厚。修行的因既然深厚，所感得的国土自然功德圆满。

大乘心是菩萨的净土。菩萨成佛时，大乘众生会往生其国土。《法华经》说：如果有众生听闻佛法后，精进不懈追求一切智慧，如来以知见、十力、四无畏等功德怜悯忆念他们，使无量众生获得安乐，利益天界与人间的众生，度脱一切，这就称为大乘。以此教化众生，成佛时国土中没有二乘的名称。香积佛土就是这样的例子。

布施是菩萨净土。菩萨成佛时，一切能舍弃的众生将往生其国。

此处根据六度阐明净土修行。一切能舍弃者，僧肇说：对外舍弃国家财富、身命，对内舍弃贪欲、嗔恨、吝啬、嫉妒，称为一切能舍弃。

持戒是菩萨净土。菩萨成佛时，修行十善道、满足众生愿望的众生将往生其国。

注：十善是菩萨戒。也有无量戒，这里略举十种。持戒则无愿不满，所以说满足愿望。

忍辱是菩萨的净土。菩萨成佛时，具足三十二相庄严的众生将往生其国。忍辱使面容和悦，因此与容貌相关。这岂止是外表的果报呢。

精进是菩萨净土。菩萨成佛时，勤修一切功德，众生来生其国。禅定是菩萨净土。菩萨成佛时，摄心不乱，众生来生其国。智慧是菩萨净土。菩萨成佛时，正定众生来生其国。肇公说：得正定慧，决定法相。三聚众生中名为正定聚。依《仁王经》，未发菩提心为邪定聚，十信为不定聚，十住以上为正定聚。

四无量心是菩萨的净土。菩萨成佛时，以慈悲喜舍摄受众生，令其往生其国。这慈悲喜舍啊。僧肇说：这四种心普遍覆盖没有边际，所以称为无量。以下从各种修行来说明。

四摄法是菩萨净土。菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国。注解说：用四件事摄受众生，称为四摄。一是布施，财物或佛法随众生所需给予。二是爱语，以温和言语随顺众生。三是利行，随顺众生利益而善巧利益他们。四是同事，遇到恶行则同其恶而救度，遇到善行则同其善而增进。菩萨以此方法为解脱生死而摄受众生，不同于凡夫为恩爱、名利、王法等相所摄缚。

方便是菩萨的净土。菩萨成佛时，对于一切法都能运用自如，毫无障碍，众生因此往生其国。方便即是巧妙智慧。积累小德而获得大功，功业虽成却不执着，无为而无所不为，这就是无障碍的方便。再者，菩萨自身修行善巧，不退失善根；教化他人善巧，能增进众生的善行，因此称为无碍方便。

三十七道品是菩萨净土。菩萨成佛时，修行四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道的众生将往生其国。僧肇注：四念处即四种观想修持，四正勤即四种精进修行，四神足即四种神通基础，五根即五种信力根本，五力即五种修行力量，七觉支即七种觉悟要素，八正道即八种正确修行途径。菩萨以此正道教化众生，故成佛时，修习正法的众生同生其国。外道邪修者无法生于此净土。

回向心是菩萨净土。菩萨成佛时，获得一切圆满功德的国土，将自己功德普遍施予众生，共同趋向菩提，不执着其他果报，这是大士的回向。再者，布施等善行能招感人天福报，若能回向共同达到菩提，这种回向具有极大利益。再者，事相上即是世间善行，理体上即是菩提，若能从事相中体悟理体，这才是真正的回向。因此下文说，布施的本性即是回向一切智慧的本性，就是这个意思。再者，回向菩提，什么功德不具足呢。

菩萨清净国土能消除八种厄难。菩萨成佛时，其国土没有三恶道与八种障碍。八难指地狱、饿鬼、畜生三恶道，北俱卢洲，无想天，世俗邪见智慧，生于佛前佛后无缘见佛，天生耳聋，天生眼盲。有经论说：发愿投生善处能消除前五难，发正确誓愿能消除世俗邪见，遇到善知识能消除生于佛前佛后的障碍，深植善根能消除耳聋眼盲的缺陷。诸经还阐明：听闻佛名、菩萨名、佛相好名、经典名、真言咒名或"常住"二字等，皆能灭除三恶道与八难，得见佛陀听闻正法。八难是众生最深重的苦难，能消除这些障碍功德极大，修行者岂可不勤勉精进？

持守戒律而不指责他人过失，便是菩萨的净土。菩萨成佛时，其国土中没有违犯戒律的恶名。

十善是菩萨净土。菩萨成佛时，众生寿命不中途夭折，财富丰足，行为清净，言语真实，常用柔和语言，眷属和睦不离，善于调解争端，言语有益众生，不起嫉妒嗔恚，具足正见者皆往生其国土。

如是宝积菩萨随其直心则能发行。以下两部分阐明诸修行相互促进，最终达到极净国土。 叡法师说：前文广泛说明众行因果相对，此处说明诸行自成始终次第，由粗至精。始于菩萨自修直心，终至国土众生一切皆净。 僧肇说：心直则信心坚固，而后能发心修行。万行之始，唯在直心。此章阐明修行次第，渐次微细，相互依存。因此始于直心，终于净土。譬如种植树木，初如细发，终成百围巨木。直心为萌芽，众行依之生长，故称“随”。 另有以修行阶位配此经者。经文虽未明言，义理亦无违背。直心配十住位，乃至功德净配法云位，可以推知。

随着修行实践的展开，就能获得深厚信心。肇公说：既然能修行实践，那么对佛法的领悟就会更加深刻。

随着内心深入，意念自然调伏。

随心调伏便能如法而行。

随着如来说法而修行，就能回向。僧肇说：听闻后若能实行，就能回转。其所修行，以心指向殊胜境界。

随着回向就有方便。肇师说：既然回向大乘，就是大方便所产生的。

随着他的善巧方法，便能利益众生。

随着众生的成就，佛土自然清净。僧肇说：众生清净了，就没有污秽的国土。

佛土清净，说法也清净。僧肇说：既然身处净土，自然有清净的说法。

说法清净则智慧清净。

智慧清净则内心清净。肇公说：清净的智慧一旦生起，清净的心就会更加明亮。

内心清净，一切功德自然清净。僧肇说：不断积累功德是为了净化心灵。心灵一旦清净，就没有不清净的功德。

因此，宝积，如果菩萨想要获得净土，就应当净化自己的心。随着心的清净，佛土也就清净。

肇法师说：这是总结净土的意义。净土其实是心的反映。想要回声和谐，必须先调和声音；想要影子端正，必须先端正形体。这是因果报应的根本规律。

这时舍利弗借助佛陀的威神力产生这样的念头：如果菩萨的心清净，那么佛土就清净。我世尊当初作为菩萨时，心意难道不清净吗？为何这佛土却显得如此不净？佛陀解答两个问题后，见众人仍未领悟，便继续讲述缘起法门的教义。这段经文分为两部分：先是舍利弗生起疑惑，后是梵天王显现异相。其中舍利弗的疑惑又分四个层次：一产生疑问，二提出质问，三领受回应，四获得解释。此处开篇表明声闻弟子未能了知真实佛土的秽净本质。所谓应化之土的秽净，是随众生认知而显现的。他们误将佛陀三十二相丈六金身的应化身当作真实报身，将佛国丘陵起伏的化现视为实际环境，因此执着果相而质疑因行——既然菩萨必具净心，佛土为何显现不净？若佛土实有不净，菩萨又怎能成佛？故而提出疑问。僧肇注解说：佛土的净秽境界，本非二乘圣者所能测度。如来为显明佛土恒常清净、美恶皆由心现之理，特以威神引发其疑念，为后续开示埋下伏笔，故称"承佛威神"。

佛知道他的想法，便对他说：你认为如何？日月难道不洁净吗？而盲人看不见。这是举两个比喻来质问。

回答说并非如此。世尊，是盲人的过失，而非日月之过。这三对问答都说明是盲人的过错。

舍利弗，众生因自身罪业而不能见如来佛国的庄严清净，并非如来的过失。舍利弗，我的国土本自清净，只是你们看不见罢了。 以下四点解释：僧肇说，日月难道不明亮吗？看不见是因为眼睛瞎了。佛土难道不庄严吗？因众生罪业污秽所以看不见。不仅是凡夫看不见，舍利弗等二乘圣者的智慧之眼也看不见。

这时螺髻梵王对舍利弗说：不要这样想，认为佛陀的国土不够清净。为什么呢？因为我看到的释迦牟尼佛国土非常清净，就像自在天宫一样。以下是第二点，说明螺髻梵王所见清净，分为三部分：首先是梵王所见与天界相同。罗什说：佛国清净程度有差别，有的像四天王天乃至六欲天，有的像梵天乃至净居天，有的甚至超越净居天。只有补处菩萨才能生在这样清净的国土。佛陀根据众生的根机显现不同的国土。僧肇说：佛土的真实清净超越了三界，岂止像天宫那样世间清净而已。这是根据各人所见而说的。舍利弗以人道众生的身份看到的是土石，螺髻梵王以天人的身份看到的是天宫般的景象，其他人所见也各不相同。佛土随众生根机显现不同，道理就在这里。

舍利弗说，我看见这片土地，丘陵起伏，坑洼不平，荆棘丛生，沙石遍地，土山石山遍布，污秽不堪。这两个人却执着于污秽之物。

螺髻梵王说：仁者因心存分别高低，未能依循佛陀智慧，故见此国土为不净。舍利弗，菩萨视一切众生皆为平等，内心清净，依佛智慧方能见此佛土清净。

此段分三部分解释两种见解的缘由。首先阐明舍利弗的见解，其次辨析梵王的见解。后文提到：虽知诸佛国土及众生本性皆空，仍恒常修持净土，教化众生。

舍利弗未能了悟净秽本质，随顺外缘不依佛智，喜净厌秽心存分别，非真实见解。菩萨彻悟此净秽皆属应化假名，依佛智慧了知众生如幻，故视一切平等。既知净秽本质恒常一如，方为真实见解。

这时佛陀用脚趾轻触地面，顿时三千大千世界显现出千百种珍宝庄严装饰，犹如宝庄严佛的无量功德所成就的宝庄严国土。在场大众无不惊叹这前所未见的景象，每个人都看见自己坐在宝莲花上。

这是如来三种光明中显现清净境界的第四种示现。此处首先通过足趾触地展现净土庄严，同时显现清净景象令大众亲见。此前佛陀回答了两个问题，舍利弗心生疑惑，梵天王提出讨论，但众人仍未领悟。因此佛陀权巧示现神变，使人明白净秽本无定相，从而引导他们舍权归实。

生公解释道：显现这般变化，是为了破除人们对污秽之相的执着，显示境界本无定相，从而领会追求清净的真谛。肇公注解说：宝庄严净土是诸净土中最殊胜的，所以用来比喻。众人自见端坐莲华之上的景象，其义理不言自明。

佛告诉舍利弗：你暂且看看这个佛土的庄严清净。这是第二次劝他观察净土。生公说：一边观察，一边借助庄严清净来表明没有污秽。实际上并没有实在的净土。

舍利弗回答：确实如此，世尊。以往未曾目睹，以往未曾听闻，如今佛国的庄严清净完全显现。这三重对比表明，佛过去在小乘法会上未曾展示净土，也未曾宣讲，现今在此法会才得见庄严清净。

佛告诉舍利弗：我的佛国永远如此清净，是为了度化那些根器低劣的众生，才示现这些污秽不净的景象。接下来有四点解释，说明为何现今与往昔有净秽之别。这段经文分为三部分，这是第一部分的法义阐述。僧肇注解说：从佛的角度来看，国土始终清净；但为了随顺下劣众生的因缘，才显现与他们相同的秽土。

譬如诸天共用一个宝器进食，随各自福德不同，饭色便有差异。这两个比喻说明。僧肇说：饭在器中颜色相同，但天人福报不同，所见的饭色自然有别。佛土差异之理，由此可知。所以下文说：诸佛如来功德平等，只为教化众生而示现不同佛土。

舍利弗，如果人心清净，就能看见此佛土的功德庄严，这是可以明白的。

当佛陀显现此国土庄严清净之时，宝积所率领的五百长者子皆证得无生法忍。此大段第四时众得益门，大小二乘各有深浅二益。此深悟无生也。《大品经》即色明空，悟空色不二亦证无生法忍；《法华经·寿量品》即伽耶短寿明长寿，悟法身非长非短亦悟无生忍；此经即识明净等，悟净秽不二亦得无生忍。以此观众经殊唱，会归同致。僧肇曰：佛国之兴，其正为无生忍。同上不起法忍也。

八万四千人发无上正等正觉心，这是初发心。

佛陀收摄神通之力，世界恢复如常。有三万二千天人及世人修行声闻乘，了知有为法皆无常性，远离尘垢得清净法眼。此二乘人未能彻悟净秽真谛，因执着有为实相而生无常之见。僧肇注云：国土本可转秽为净，净后又现秽相，由此悟得无常真理故证法眼。法眼即须陀洹果，初见道迹故称法眼。尘垢者，八十八结使也。

八千比丘不受一切法执，烦恼灭尽心得解脱。 注释说：无执着的修行对诸法不取不舍，不染烦恼。 九十八种烦恼既已灭尽，因此心意获得解脱，成就阿罗汉果。