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title: "淨名經集解關中疏 · 1 佛國品"
description: "淨名經集解關中疏是唐代高僧道掖所撰的一部佛教经典注释，主要对《维摩诘经》进行系统阐释。道掖生活在唐代佛教鼎盛时期，其疏解融合了当时关中学派的思想精华，以深入浅出的方式解析经文要义。内容涵盖维摩诘居士示疾说法、不二法门等核心教义，特别强调大乘菩萨道的实践智慧。该疏在佛教史上具有重要地位，是研究唐代佛教思想及《维摩诘经》的重要文献，为后世学者提供了珍贵的学术参考，体现了中国佛教注疏传统的精深造诣。"
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## 淨名經集解關中疏卷上

中京資聖寺沙門道液集

昔漢明中法教始流於䓗左肇建塔像翻譯尚阻。爰及魏晉創硲宣傳而所出諸經猶詞疎理蹇。蓋習學者未融於大觀。傳譯者闕通於方言。既為大法𣷽微未可量其得失。自秦弘始三年冬羅什入關。先譯大品智論爰及中觀門百使陶染至理。然後重譯茲經及法華等。所以文切理詣無間然矣。曰者傳習多疎道尚學以膽異端致使大宗蕪蔓真極。而關中先製言約旨深將傳。後進或憚略而難通。蓋時移識昧。豈先賢之闕歟。道液不揆庸淺。輒加裨廣淨名以肇注作本。法華以生疏為憑。然後傍求諸解共通妙旨。雖述而不作終。愧亡羊者哉。于時上元元年歲次困頓永泰初祀。又於長安菩提道場夏再治定庶法鏡轉明惠燈益矣。

> 从前汉明帝时，佛法才开始传入中国东部，最初建立佛塔佛像，但翻译佛经还很困难。到了魏晋时期，开始大力弘扬佛法，但当时翻译的佛经，仍然文辞生涩、义理不畅。这是因为学习的人未能融会贯通佛法的整体思想，传译的人也不精通双方语言。佛法刚刚传入，其深远影响尚难以估量。 待到后秦弘始三年冬天，鸠摩罗什来到关中，先翻译了《大品般若经》和《大智度论》，接着又译出《中论》《百论》等著作，使人们得以熏陶于佛法真谛。此后他重新翻译了这部经典及《法华经》等，因此文辞精确、义理透彻，无可挑剔。 然而后来传习佛法的人多有疏漏，修道者崇尚博学却混杂异端思想，致使佛法根本宗旨变得芜杂散乱。先前关中所译经典言简意深，本为传授后学，却有人因其简略而难以理解。这实在是时代变迁使人见识蒙昧，岂是前贤的过失？ 我道液不自量力，斗胆对经典加以补充阐释：以僧肇的《维摩诘经注》为基础，以道生的《法华经疏》为依据，同时广采各家注解，融会贯通精妙义理。虽然只是阐述前人思想而非独创，终究还是担心像歧路亡羊般有所遗漏。 时在上元元年，岁在困敦，永泰初年。后又于长安菩提道场，在夏季再次修订，愿佛法明镜更加澄澈，智慧之灯愈发明亮。

### 維摩詰經序

釋僧肇作

維摩詰不思議經者。蓋是窮微盡化妙絕之稱也。其旨淵玄非言像所測。道越三空非二乘所議。超群數之表絕有心之境。眇莽無為而無不為罔。知所以然而能然者不思議也。何則夫聖智無知而萬品俱照。法身無像而殊形。並應至韻無言。而玄藉彌布冥權無謀而動與事會故。能統濟群方開物成務利現天下於我無為而惑者覩感照因謂之智觀。應形則謂之身覿。玄藉便謂之言。見變動而謂之權。夫道之極者豈可以形言權智而悟其神域哉。然群生長寢非言莫曉。道不孤運弘之由人。是以如來命文殊於異方召維摩詰於地土爰集毘耶共弘斯道。此經所明統萬行則以權智為主。樹德本則以六度為根。濟蒙惑則以慈悲為首。語宗極則以不二為言。凡此眾說皆不思議之本也。至若借座燈王請飯香土手接大千室包乾像不思議之迹也。然幽關難啟聖應不同。非本無以垂迹。非迹無以顯本。本迹雖殊而不思議一也。故命侍者標以為名焉。大秦天王𮥸神超世玄心獨悟。弘至治於萬機之上揚道化於千載之下。每尋翫茲典以為栖神之宅。而恨支竺所出理滯於文。常恐玄宗墜於譯人北天之運運通有所在也。以弘始八年歲次鶉火命大將軍常山公。右將軍安城侯與義學沙門千二百人於長安大寺請羅什法師重譯正本。什以高世之量冥心真境既盡環中又善方言。于時手執胡文口自宣譯。道俗虔虔一言三復陶冶精求務存聖意。其文約而詣其旨婉而彰。微遠之言於茲顯。然余以闇短時預聽。次雖思之參玄然麁得文意。輒順所聞為之注解略記誠言述而不作庶。將來君子異世同聞焉。

> 《维摩诘不可思议经》是一部探究精微、穷尽变化、玄妙绝伦的经典。其旨意深远玄奥，非言语形象所能测度。其道超越三空境界，非声闻缘觉二乘所能议论。它超然于各类名数之外，断绝一切有心攀缘之境。看似渺茫无为，实则无不为；难以知晓其所以然却能自然成就，这就是不可思议。何以故？圣智虽无知却能普照万物，法身无相却能现种种形，至妙音韵虽无言却能广布玄奥教法，冥冥权巧虽无谋却能随缘应事。因此能够普济群生，开物成务，利益现世，而于圣者本无作为。迷惑者见感应便称之为智，观应化身便称之为身，遇玄妙教法便称之为言，见权变举动便称之为权。究竟之道岂能通过形相、言语、权智来悟入其神妙境界？然众生长夜昏睡，非藉言语不能晓悟。大道不会独自运行，弘扬必赖于人。因此如来遣文殊菩萨从他方前来，召维摩诘居士于此土示现，共集毗耶离城，同弘此道。此经所阐明者：统摄万行以权智为主，建立德本以六度为根，济度愚惑以慈悲为首，阐发宗旨以不二为言。凡此种种说法，皆为不可思议之根本。至于借座灯王佛、请饭香积国、手接大千世界、丈室包容万象，这些皆是不可思议之迹象。然玄妙法门难以开启，圣者应化各有不同。若非根本无以垂示迹象，若非迹象无以彰显根本。根本与迹象虽异，其不可思议之理则一。故命侍者以此标立经名。大秦天王神识超世，玄心独悟，于日理万机之际弘扬至道，在千载以下昌明教化。每每研习此经，视为安神之所。然憾支谦、竺法护译本义理滞于文辞，常恐玄宗妙旨坠于译人之手。北天竺佛法东传，因缘际会自有其时。遂于弘始八年岁次鹑火，命大将军常山公、右将军安城侯与义学沙门一千二百人，在长安大寺恭请鸠摩罗什法师重新翻译正本。罗什法师以超世之量潜心真境，既穷环中妙理，又善方言翻译。当时手执梵本，口自宣译，道俗虔敬，一言三复，精益求精，务求传达圣意。其译文简练而达意，旨趣婉转而明晰，微言大义由此显扬。末学虽资质愚钝，时有幸参预听受，虽竭虑参玄，仅得文意大略。遂将所闻整理注解，略记诚言，述而不作，庶几后世君子，异代同闻圣教。

維摩詰所說　叡曰。夫經或以人為名。或以法名者。自非佛所說。多隨人為名。佛之所說非唯一經。故隨所說法以為名。此經總人法二名者。以人為名則明法之所由。以法為名則略經之大體。所以兩存耳什曰。維摩詰秦言淨名。即五百童子之一人也。從妙樂國來遊此境。所應既周將還本土。欲顯其淳德以澤群生。顯述悟時要必有由。故令同志詣佛而獨不行。獨不行則知其疾也。何以知之。同志五百共遵大道。至於進德修善動靜必俱。今淨國之會業之大者。而不同舉明其有疾。有疾故有問疾之會。問疾之會由淨國之集。淨國之集由淨名方便。然則此經始終所由良有在也。若自說而觀則與聖齊。功推本而尋功由淨名。原其所由故曰維摩詰所說也　肇曰。維摩詰秦言淨名法身大士也。其權道無方隱顯殊迹。釋彼妙喜現此忍土。所以和光塵俗因通道教。常與寶積俱遊為法城之侶。其教緣既畢將返妙喜。故欲顯其神德以弘如來不思議解脫之道。至令寶積獨詣釋迦。因留現疾以生問疾之端。建微言之始。妙唱自彼故稱其說也　生曰。維摩詰者梵音無垢稱也。其晦迹五欲超然無染清名遐布。故致斯號。貴名求實者必重其說。說本表實重之則終得所求。因斯近接有過聖言矣　經　梵云。修多羅此譯云契。謂契理之言當根之教。返迷證實。萬聖同規。亦曰。為常故。肇師云經常也。古今雖殊覺道不改。群邪不能沮。眾聖不能異也。

> 维摩诘所说　僧叡说：佛经有的以人名命名，有的以法义命名。若非佛陀亲说，多随人名立题。佛陀说法不止一部，故常依据所述教法命名。此经兼用人法二名：以人名显教法源流，以法名彰经旨大要，故二者并存。鸠摩罗什说：维摩诘汉语称净名，乃五百童子之一，从妙乐国来此游化。教化事业圆满将归本土，欲显其高洁德行润泽众生。显扬佛法须有因缘，故令同修参谒佛陀而独留不行。独留不行便知其示疾。何以见得？五百同修共践大道，进德修善必同进退。今净土法会乃殊胜胜缘，未同行即表明有疾。有疾故有问疾法会，问疾法会源于净土集会，净土集会起于净名方便。可见此经始末皆有深意。若就说法功德论，其境界等同圣者；若推究本源，功德实由净名肇始。究其缘由，故称维摩诘所说。 僧肇说：维摩诘汉语称净名，是法身大士。其权巧教化不拘常规，隐显行迹变化莫测。暂离妙喜国，示现此娑婆，和光同尘以弘通佛法。常与宝积菩萨同行，为护持正法之侣。化缘既毕将返妙喜，故欲显其神妙德行弘扬如来不思议解脱之道。特令宝积独诣释迦座下，自身示疾以启问疾因缘，开显深妙法义。妙法源出其口，故称其说。 道生说：维摩诘梵语意为无垢称。混迹五欲而超然无染，清净美名远播，故得此称号。慕名求道者必重其言教。言教为显实相，笃信者终证所求。以此接引众生，功效胜过圣者之言。 经　梵语修多罗，汉译契经，谓契合真理、应机施教之言。能使众生离迷证真，为万圣共遵。又称常法，僧肇说：经者恒常之道。古今时异而觉悟之道不变，群魔不能毁，诸圣不能改。

一名不可思議解脫　此約法受名也。下文云。佛為增上慢人說離婬怒癡為解脫。若無增慢者婬怒性。即是解脫此談體也。或就悲願處染不染非道通道。此約用名之。以昔教權引三乘言同解脫。今將返權歸實。故特號不思議也。即大經百句解脫華嚴諸善知識解脫皆同此也　什曰。亦名三昧。亦名神足。或令脩短改度。或巨細相容變化隨意。於法自在解脫於閡故名解脫。能者能然物不知所以故曰不思議。亦云。法身大士念則隨應不入禪定。然後能也。心得自在不為不能所縛故曰解脫也。若直明法空則乖於常習無以取信故。現物隨心變明物無定性。物無定性則其性虛矣。菩薩得其無定故令物隨心轉則不思議。乃空之明證將顯理宗故以為經之標也　肇曰。微遠幽深二乘不能測不思議也。縱任無礙塵累不能拘解脫也。此經自始于淨土。終于法養。其中所明雖殊然其不思議解脫一也。故總以名焉。上以人名經。此以法名經。以法名經所以標牓指歸。以人名經所以因人弘道者也　生曰。無垢之稱或止形跡心不安然。故復言其解脫。更為一名不可思議者。凡有二種。一曰。理空非惑情所圖。二曰。神奇非淺識所量。若體夫空理則脫思議之惑。惑既脫矣則所為難測。維摩詰今動靜背神奇必脫諸惑。脫惑在乎體空。說空是其所體。是以無垢之名信而有徵名。苟有徵其求愈到。到於求者何患不悟乎叡曰。菩薩無心應物有說。眾生但覩其教莫測所由。故名所說為不思議。雖說而無心故不閡於有。雖無心而能說故不閡於無。空有所不能累故名之為解脫。

> 一种不可思议的解脱 这是从法的角度来命名的。下文说，佛为增上慢人宣说远离淫怒痴即是解脱；若没有增上慢的人，淫怒的本性就是解脱，这是从体性上说的。或者从悲愿的角度，处在染污中却不被染污，通过非道而通达大道，这是从作用上命名的。因为过去的教法权且引导三乘众生说同样的解脱，现在要将权教回归真实，所以特别称为不可思议。就像《大涅槃经》中的百句解脱、《华严经》中诸位善知识的解脱，都是同样的道理。 鸠摩罗什说：也可以称为三昧，或者神足通。有的能改变长短尺度，有的能让大小相容，变化随心所欲。在一切法中自在无碍，所以称为解脱。能做到这些的圣者，众生无法理解其中的原因，所以称为不可思议。又说法身大士一念就能应现，不需要进入禅定才能做到。心得到自在，不被能所束缚，所以称为解脱。如果直接说明万法皆空，会违背常人的认知，难以取信于人。所以通过随心变化外物，显示事物没有固定自性。事物没有固定自性，其本质就是虚幻的。菩萨证得这种无定性，所以能让外物随心转变，这就是不可思议。这种空性的明证，正是为了彰显真理的宗旨，所以用它作为经题的标志。 僧肇说：微妙深远，二乘圣者不能测度，所以称为不思议。自在无碍，尘世烦恼不能束缚，所以称为解脱。这部经从净土开始，到法供养结束，其中所说的内容虽然不同，但都是围绕着不可思议解脱这个主题。所以用这个总名来概括。前面用人物名称来命名经典，这里用教法来命名经典。用教法命名是为了标明宗旨指向，用人物命名是为了借助人来弘扬道法。 道生说：无垢的称号可能只停留在外表形迹，内心未必真正安住。所以又说到解脱。再取名为不可思议有两种含义：一是真理空寂，不是迷惑之心所能揣测；二是神奇莫测，不是浅薄认知所能衡量。若能体悟空理，就能摆脱思议的迷惑。迷惑既已摆脱，所作所为自然难以测度。维摩诰现在的动静举止神奇莫测，必定已摆脱一切迷惑。摆脱迷惑在于体悟空性，宣说空性正是他所体悟的。所以"无垢"这个称号确实有依据。名称若有依据，追求真理的人就能更加深入。对于真心追求的人，又何必担心不能觉悟呢？ 僧叡说：菩萨没有执着心却能应机说法。众生只能看到他的教化，却无法测知其所以然，所以称他的教法为不可思议。虽然说法却不执着，所以不妨碍有；虽不执着却能说法，所以不妨碍无。空有两者都不能束缚他，所以称为解脱。

### 佛國品第一

什曰。經始終由於淨國。故以佛國冠於眾篇也。真應二土會以平等。廣如下文。然十四品經大分三別。初此品半為未信令信故名序分。次十一品半信已令悟故名正宗分。三後二品盡經悟已應傳名流通分。初序分中復有三別。初列時方處等。是集經者引事證信。次合蓋現土。是說經者駭物令信。後稱歎讚揚。是問經者使仰德生信也。初文又六。一信經辭。二傳經旨。三聞經時。四說經者。五聽經處。六聞經眾。

> 什公说：这部经从始至终围绕净土展开，因此以佛国为篇首。真土与应土在平等中相会，详细内容见下文。这部十四品的经典大体分为三部分：最初一品半为令未信者生信，称为序分；中间十一品半为令已信者开悟，称为正宗分；最后两品直至经终为令已悟者广为流传，称为流通分。序分中又分三部分：首先列明时间、方位、地点等，是结集经典者引事实证信；其次佛合盖现净土，是讲经者以神变令众生生信；最后称叹赞扬，是问经者使听众仰慕圣德而生信。第一部分经文又分六项：一信受经文的言辞，二传达经典的宗旨，三听闻经典的时间，四讲说经典的人，五听闻经典的处所，六听闻经典的听众。

如是　此初信經辭也。肇曰。如是信順辭也。夫信則所言之理順。順則師資之道成經無豐約。非信不傳故建言。

> 这是最初表达信仰的经文。肇说：如是，表示信奉顺从的言辞。信仰能使所说的道理顺畅，顺畅则师徒之间的传授之道得以成就。经典无论繁简，没有信仰便无法传承，因此立下此言。

如是我聞　此二傳經旨也。肇曰。出經者明己親承聖旨無傳聞之謬也。

> 我亲自听闻佛说，这两部经典传达了佛的教义。僧肇说，佛经的传出表明自己直接领受佛的教导，没有经过传闻的谬误。

一時　此三聞經時也。眾生信重為感如來悲願為應道交故曰一時。肇曰。法王啟運喜集之時也。

> 那时，这是指听闻佛经的时刻。众生深信恭敬，这是感应的表现；如来慈悲发愿，这是应化的显现。双方因缘和合、道法相应，所以称为一时。僧肇说：这是法王开启教化、欢喜聚集的时刻。

佛　此四說經者。梵音云。具言佛馱。此翻為知者。大品云。知諸法實義故。大論云。菩提名智。佛名智者。是即解圓德備言誠物信也。

> 佛。这四部经的讲述者。梵语称为。全称佛陀。这里译为觉者。大品经说。因为了知诸法真实义。大智度论说。菩提名为智。佛名为智者。这就是理解圆满、德行完备、言语真诚、令众生信服的意思。

在毘耶離　此下五列聽經處。有通有別。通為遠者知別為近不謬。此初通處。肇曰。毘耶離國名也。秦言廣嚴。其土平廣嚴事因以為名。又云。好稻土之宜也。

> 在毗耶离城 以下五类听经场所 有通用也有专用 通用为远处来者知晓 专用为近处不错乱 此处先说通用场所 僧肇说 毗耶离是国名 汉语称为广严 因土地平坦广阔 庄严美好而得名 又一说 此地适宜种植优质稻米

菴羅樹圓　別處。肇曰。菴羅樹名也。其菓似桃而非。先言奈氏失也。事在他經。園者住處之通稱。梵云僧伽藍摩。此云眾園。言伽藍者略也。

> 庵罗树园在别处。僧肇说：庵罗是一种树名，果子像桃但不是桃。之前说奈氏是错误的，这事记载在其他经里。园是住处的通称。梵语叫僧伽蓝摩，汉语叫众园。说伽蓝是简称。

與大比丘眾八千人俱　此下六列同聞經眾證非己謬傳眾有三別。初列聲聞。形心俱勝證信最親故先列也。次列菩薩。心同形異證信小疎故次列也。後列天龍。形心俱乖證信最疎故後列也。初列比丘與者共也。大即極果比丘人名眾言和合。肇曰。比丘秦言或名淨乞食。或名破煩惱。或名能持戒。或名能怖魔。天竺一名該此四義。秦無一名以譯之故存其義名焉。

> 与大比丘众八千人共同在场。以下六类同闻经众，证明此经真实不虚。听众分为三类：首先列出的是声闻众，他们身形与心性俱佳，证信最为亲切，所以最先列出。其次是菩萨众，他们心性相同但身形各异，证信稍疏，所以次之列出。最后是天龙八部众，他们身形与心性皆不圆满，证信最为疏远，所以最后列出。首先列出的比丘，"与"意为共同在场。"大"指证得究竟果位，比丘是人名，"众"表示和合共处。肇法师说：比丘在汉语中可称为净乞食，或破烦恼，或能持戒，或能怖魔。印度梵语一词包含这四种含义，汉语没有对应词汇可译，所以保留其义而称名。

菩薩　此下二列菩薩眾。文五。一舉名。二辯數。三歎德。四列名。五總結。此初也。肇曰。菩薩正音云菩提薩埵。菩提佛道也。薩埵秦言大心。眾生有大心入佛道也。謂以大悲智無邊行願為物求道故以名之。什曰。大士凡有三種。一者出家。二者在家。三者他方來。復次一者結業身。二者法身也。此中菩薩多是法身。然應感之形與物同迹。物或齊其所見。而生劣想故舉大數。然後序德也。

> 菩萨 以下分两部分列出菩萨众。全文分为五点：一列举名号，二说明数量，三赞叹功德，四列出名号，五总结。这是第一部分。鸠摩罗什说：菩萨的正确音译是菩提萨埵。菩提指佛道，萨埵在汉语中意为大心众生。众生怀着大心进入佛道。这是指以大悲智慧和无边行愿为众生求道，因此得名。僧肇说：大士有三种：一是出家，二是在家，三是从他方世界来。另外还有两种：一是受业报之身，二是法身。这里的菩萨多是法身。但其应化之形与众生同处。众生或许因所见有限而生轻视之心，所以先举出众多数量，然后再述其功德。

三萬二千　二辯數也。

> 三万二千，指两种辩才的数量。

眾所知識　此下三歎德也。文三。初總歎。次別歎。後結歎。總歎又三。此初歎外化也。聞名欽風為知覩。形飲化為識。肇曰。大士處世猶日月昇天。有目之士誰不知識。

> 众所知识。以下三段是赞叹功德的文字。分为三部分：先总赞叹，再分别赞叹，最后总结赞叹。总赞叹又分三部分，这是第一部分赞叹外在教化。听闻名声仰慕风范称为知，目睹身形接受教化称为识。僧肇说：大菩萨处世如同日月升天，有眼睛的人谁不知道认识。

大智本行皆悉成就　二自行也。大智歎解本行歎行。肇曰。大智一切種智也。此智以六度六通眾行為本。諸大士已備此本行。

> 大智慧的根本修行都已圆满成就，这是第二种自行。大智慧赞叹理解，根本修行赞叹实践。僧肇说：大智慧即是一切种智。这种智慧以六度、六通、众多修行为根本。诸位大菩萨已具足这些根本修行。

諸佛威神之所建立　三結釋也。肇曰。天澤無私。不潤枯木。佛威雖普不立無根。所建立者道根必深乎。叡曰。凡有二種。或以神化所加令其暫悟名為建立。或以妙法啟心化之同已亦名建立。

> 诸佛的威神所建立的，是解除三种结缚。僧肇说：上天恩泽没有偏私，不会滋润枯槁的树木；佛陀威德虽然普遍，不会建立无根之物。能被建立者，修道根基必然深厚。僧叡说：建立有两种，或是以神通变化加持，使人暂时觉悟，称为建立；或是以微妙法门启发心性，感化他人与自己同证，也称为建立。

為護法城受持正法　此下二明別歎文三。初約護法歎。次約修行歎。後就近果歎。初文又三。謂護法。護人。結釋。護法復二。此初歎修因也。肇曰。外為護法之城。內有受持之固也。什曰。法城即實相法也。使物無異見故言護也。復次一切經法皆名法城。護持宣布令不壞也。有能持正法亦兼護之也。叡曰。真理為法文字為城。城壍固則內不害。文字存則理不虧也。

> 为了保护佛法之城而受持正法。以下分为两部分说明，具体赞叹内容分为三点。第一是赞叹护法，第二是赞叹修行，第三是赞叹近期果报。第一点又分为三部分：护持佛法、护持修行者、总结解释。护持佛法又分为两部分，这里首先赞叹修行的因缘。僧肇说：对外成为护法的城墙，对内具备受持的坚定。鸠摩罗什说：法城就是实相法，使众生没有不同的见解，所以称为护。另外，一切经典教法都称为法城，护持宣扬使其不坏。能够持守正法的人，也一并护持。僧叡说：真理是法，文字是城。城墙坚固则内部不受侵害，文字存在则真理不损。

能師子吼名聞十方　二歎功成也。肇曰。師子吼無畏音也。凡所言說不畏群邪異學。喻師子吼。眾獸下之行滿天下故稱無不普。

> 能像狮子吼一样威震十方，第二赞叹其功德圆满。僧肇说，狮子吼是无所畏惧的声音。凡是所讲说的，都不畏惧各种邪见异端学说。比喻为狮子吼，威德传遍天下，因此称其功德无不普遍。

眾人不請友而安之　此二歎護人。亦二。此先歎心也。肇曰。真友不待請。譬慈母之赴嬰兒也。

> 众人在未邀请时，友便安然相助，这两句赞叹护持之人。亦分两部分，此处先赞叹其心。肇法师说：真正的朋友不待邀请，就像慈母奔赴婴儿身边一样。

紹隆三寶能使不絕　二歎功圓也。肇曰　繼佛種則三寶隆。非直顯明三寶。宣通經法之謂也。謂能積善累功自致成佛。成佛則有法。有法則有僧。不絕之功事在來劫。今言不絕則必能也。又於其中間自行化人。人亦化物。物我俱成三寶彌興。眾生無盡故寶亦不絕也。

> 振兴佛法僧三宝使其永不中断，这是第二重赞叹功德圆满的意义。僧肇说：延续佛陀的种子就能兴盛三宝。这不仅指彰显三宝，也包含弘扬经典教法的含义。意思是能够积累善行功德，自然成就佛果。成佛就有正法，有正法就有僧团。这种永续的功德事业将延续至未来劫。现今说永不中断，则必定能够实现。此外在这个过程中自己修行并教化他人，他人又教化众生，众生与我都成就三宝更加兴盛。由于众生无穷无尽，所以三宝也将永不中断。

降伏魔怨制諸外道　此三釋歎。肇曰。魔四魔也。外道九十六種外道也。天台云。禪定伏愛得通。以降眾魔智惠破見。發辯以制外道。如問疾品明。

> 降服魔怨，制服各种外道。这里有三种解释。僧肇说：魔指四魔，外道指九十六种外道。天台宗认为：通过禅定降伏贪爱，获得神通，以此降服众魔；以智慧破除邪见，引发辩才，以此制服外道。如《问疾品》中所说明的。

悉以清淨　此下二歎修行文。即二別自行化他也。前自行復二。初歎斷德。後歎智德。斷德文三。此初總歎也。

> 全都清净。以下两段是赞叹修行之文。分为自利和利他两方面。自利又分两部分：先赞叹断除烦恼的功德，后赞叹智慧的功德。断除烦恼的功德之文有三段，这是第一段总赞。

永離蓋纏　二別歎也。肇曰。蓋五蓋。纏十纏。亦有無量纏。身口意淨三業悉淨則蓋纏不能累也。五蓋者。一貪欲蓋。二瞋恚蓋。三睡眠蓋。四掉悔蓋。五疑蓋。初二障戒。睡眠障惠。掉悔障定。疑障解脫及知見。十纏者無慚無愧慳疾悔眠掉舉惛沈及忿覆也。叡曰。凡夫止結暫滅還生。二乘難滅證處由存。大士了虛情塵俱寂滅處盡根生無所寄。法身居然不論故云也。

> 永远摆脱烦恼障蔽，这是第二种特别的赞叹。僧肇说：盖指五盖，缠指十缠，还有无量烦恼缠。身口意三业清净，烦恼障蔽便无法困扰。五盖即：一贪欲盖，二嗔恚盖，三睡眠盖，四掉悔盖，五疑盖。前二者障碍持戒，睡眠障碍智慧，掉悔障碍禅定，疑障障碍解脱与正知见。十缠即无惭、无愧、悭吝、嫉妒、后悔、嗜睡、躁动、昏沉、愤怒及隐瞒。僧叡说：凡夫烦恼暂时熄灭仍会再生，二乘难以彻底断除证悟处仍有残余。菩萨彻悟虚妄，烦恼尘垢一同寂灭，烦恼尽除慧根生起无有依托。法身自然显现无需讨论，因此这样说。

心常安住無礙解脫　三結歎也。什曰。不思議解脫即其類也。於物無礙故名也　肇曰。七住所得得此解脫則於諸法通達無閡故心常安住。

> 心恒常安住于无碍解脱，这是对三种束缚的赞叹。鸠摩罗什说：不可思议解脱即属此类。因其对万物无有障碍，故得此名。僧肇说：七地菩萨证得此解脱时，即能对一切法通达无碍，所以心能恒常安住。

念定總時辯才不斷　此下二歎智德亦三。此初總歎也。肇曰。念正念。定正定。總持持善不失持惡不生。無所漏。念謂之總持辯才七辯也。大論云。一捷疾辯。二利辯。三無盡辯。四不斷。五隨應辯。六義辯。七世間最上辯。此四。是大士之要用故常不斷。叡曰。念不忘則惠逾增。定不捨則心常一。持善不失則強憶識而惡不生。辯不絕則化無閡備。此四門可以官府萬行故曰也。什曰。菩薩得此四法也。深入堅固經身不失。歷劫逾明故言不斷也。

> 念定总持时辩才不断 此处以下分两段赞叹智慧德行，共三部分。此为第一段总赞。 僧肇说：念是正念，定是正定。总持能保持善法不流失、恶法不产生，毫无遗漏。这种念称为总持。辩才有七种：一捷疾辩，二利辩，三无尽辩，四不断辩，五随应辩，六义辩，七世间最上辩。这四种能力，是菩萨的重要功用，所以恒常不断。 僧叡说：心念不忘则智慧更加增长，禅定不舍则心常专一。持守善法不流失则能强记而不生恶念，辩才不断则教化无碍、功德圆满。这四种法门可以统摄一切修行，故称为总持。 鸠摩罗什说：菩萨获得这四种法，深入坚固，经身不失，历经劫难而愈加光明，故称为不断。

布施持戒忍辱精進禪定智惠及方便力無不具足　二別歎智德。肇曰。具足謂無相行也七住已上心智寂滅以心無為故無德不為。是以施極於施而未甞施。戒極於戒而未甞戒。七德而殊功其相不異。乃名具足。方便者智之別用耳。智以通幽窮微決定。法相無知而無不知謂之智也。雖達法相而能不證。處有不失無。在無不捨有。冥空存德。彼我兩濟故曰方便也。

> 布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力无不圆满具足。第二是特别赞叹智慧之德。僧肇说：具足是指无相之行。七地以上的菩萨，心智寂灭，因心无为，故无德不为。所以布施达到极致却不存布施之念，持戒达到极致却不存持戒之念。七种功德虽有不同作用，其本质无异，这才称为具足。方便是智慧的特殊妙用。智慧能通达幽深微妙，决断诸法实相，虽无所知却无所不知，称之为智。虽通达法相而不执著证悟，处于有而不失无，在无而不舍有，于空寂中存养功德，自他两利，故称为方便。

逮無所得不起法忍　三約位結也。肇曰。忍即無生惠也。以能堪受實相故以忍為名。得此忍則於法無取無得。心相永滅。故曰無所得不起法忍也。

> 达到无所得不起法忍，这是第三约位的总结。僧肇说：忍就是无生智慧。因为能够承受实相，所以用忍来命名。获得这种忍，就能对法无所取、无所得，心相永远寂灭，因此称为无所得不起法忍。

已能隨順轉不退輪　此下二明化他行文二。初明內具化行。後明行化利物內行。復三。初明說法德。次明無畏德。後明名聞德。初說法文二。此初舉堪能轉不退。轉不退輪。肇曰。無生之道無有得而失者不退也。流演圓通無繫于一人名輪也。諸佛既轉此輪諸大士亦能隨轉也。

> 已经能够随顺转动不退转的法轮。以下两点说明化导众生的修行内容。首先说明内心具备化导的修行，其次说明修行化导利益众生的内在行为。内在修行又分为三点：首先说明说法的功德，其次说明无畏的功德，最后说明名声远扬的功德。关于说法的内容分为两部分。这部分首先提出能够转动不退转的法轮。转动不退转的法轮。僧肇说：无生之道不会因为得到而失去，这就是不退。圆满通达，不局限于一人，这就是轮。诸佛既然转动此法轮，诸位大士也能随之转动。

善解法相知眾生根　二釋堪能隨轉。肇曰。諸法殊相無不解。群生異根無不知也。謂由知病識藥故能隨轉也。

> 善于理解事物的各种表现，了解众生的根器。 第二部分是解释“能够随机教化”。僧肇说：一切事物各自不同的表现，没有不了解的；各类众生各自不同的根器，没有不知道的。这就是说，因为懂得病症、识别药物，所以能够随着众生的需求来引导他们。

蓋諸大眾得無所畏　此下二明蓋眾無畏德文二。此初標也。肇曰。菩薩別有四無所畏。一得聞總持。二知眾生根。三不見能難已使不能答者。四隨問能答善決眾疑。有此四德故能暎蓋大眾。

> 这段文字是在说明，在场的众多修行者已经获得了“无所畏惧”的境界。下面继续分两部分讲解。这是第一部分，开始标出这个内容。僧肇大师解释说：菩萨有四种特殊的“无所畏惧”：第一，能够掌握和记住所有的佛法；第二，能够清楚地知道每个众生的根机和水平；第三，找不到有人能够难倒自己，让自己无法回答；第四，无论别人问什么问题，都能很好地回答，帮助大家解决疑惑。因为菩萨具备了这四种能力，所以他们能够在众人中显得特别出众，能够超越和覆盖大众。

功德智惠以修其心。相好嚴身色像第一。捨諸世間所有飾好　此二釋也。什曰。明備此德所以無畏。肇曰。心以智德為嚴。形以相好為飾。嚴心所以進道。飾形所以靡俗。亦為尊形者示嚴相耳。豈俗飾之在心也。

> 要修好自己的心，靠的是功德和智慧。外表相貌庄严美好，是世间第一等的好。舍弃世间一切打扮装饰的东西。 如果具备了这些功德，心里就不会害怕。 心里的庄严，靠的是智慧和品德；外形的庄严，靠的是美好的相貌特征。用心里的庄严，是为了让自己在修行的路上更进一步；用外表的庄严，是为了度化世俗的人。实际上，之所以要显现出庄严的外貌，是为了给众生示现一个崇高的样子，并不是因为心里喜欢世俗的打扮。

名稱高遠踰於須彌　此下三明具名稱德。是即凡以名壞行。聖以名化物。文二。此初標也。肇曰。名自有高而不遠。遠而不高。前聞十方取其遠。今踰須彌取高。高謂高勝也。

深信堅固猶若金剛　二釋名高所以由信固也。肇曰。七住已上無生信不壞也。

法寶普照而雨甘露　此下二明正化益物文三。一明生善益。二明破惡益。三明獲果益生善又三。此初標二喻。況說法應根普生物善也。肇曰。法寶光無不照。照癡暝也。澤無不潤。潤生死也。喻海有神寶。能放光除暝。亦因光能雨甘露潤枯槁也。

於眾言音微妙第一　二法合也。謂出世善言故稱第一。肇曰。殊類異音既善其言而復超勝。

深入緣起斷諸邪見。有無二邊無復餘習三釋也。凡夫不了緣生故執無因邪因。二乘不了緣滅故滯涅槃。皆非深也。菩薩悟生非生。證滅非滅。使習俱亡故名深入。故經云。無無明亦無無明盡也。肇曰。深入為智深解也。解法從緣起則邪見無由生。有無二見群迷多惑。大士久盡故無餘習。

演法無畏猶師子吼。其所講說乃如雷震此下二明破惡益文二。初舉二喻。二總結。又前喻破見。後喻破愛見。以迷理愛以滯事固其見則眾惑無由喪。縶其愛則善牙莫能發。故什曰。上明一切時無畏。此明說法無畏。上師子吼德音遠振。此明能說實法眾咸敬順猶師子吼威懾群獸也。又肇曰。法音遠震開導萌牙。猶春雷之動百草。

無有量已過量此二結歎。然智依理發。德與智冥理。智無邊德何可量。肇曰。既得法身入無為境。心不可以智求。形不可以像取。故曰。無量六住已下名有量也。

集眾法寶如海導師　此下三明獲果益文二。初標導師得寶喻也。六師邪導不獲真果。八正利物必至涅槃故借喻焉。肇曰。導眾生入大乘海。採眾法寶使必獲無難。猶海師善導商人必獲夜光。

了達諸法深妙之義。善知眾生往來所趣及心所行　此下二釋能導所以以具權智故也。智達深義能住菩提。權悟眾生往來如幻。所以悲利有情而物不能累大士之德。其在茲焉。故楞伽經云。智不得有無而興大悲心。

近無等等佛自在慧十方無畏十八不共　此三明近果歎德也。文三。此初明自證也。肇曰。佛道超絕無與等者。唯佛自等故言無等等。所以辯其等者明一大道理無不極。平若虛空。豈昇降之有也。自在慧者十力四無畏十八不共即其事也。大士雖未全具佛惠且以近矣　關閉一切諸惡趣門。而生五道以現其身　此二明化益文二。初明不生而生。後明應生利物。此初證無相故諸趣自閉不捨大悲而現生五道五道者三趣人天也。肇曰。法身無生而無不生。無生故惡趣門閉無不生。故現生五道。

為大醫王善療眾病。應病與藥令得服行二明所以應生非己業繫。但為利他作醫王耳。肇曰。法藥善療喻醫王也。

無量功德皆成就　此三總結歎也。文四。此初句正報滿也。肇曰。無德不備。

無量佛土皆嚴淨　二依報滿也。肇曰。群生無量所好不同。故修無量淨土以應彼殊好也。

其見聞者無不蒙益　三利物德滿。肇曰。法身無形聲應物故形聲耳。豈有見聞而無益哉。叡曰。法身無身。無身故感而後應。感而後應則無應而不會。故使其見聞者無不蒙益。

諸有所作亦不唐捐　四自行德滿。肇曰。功不虛設。叡曰。法身無為。為不由己為不由己則動無非時。動無非時故能諸有所作亦不唐捐。

如是一切功德皆悉具足　此三總結也。

其名曰等觀菩薩　此下四列名。叡曰。此諸菩薩或以功行為名。亦有因相得稱非唯一途。亦如今人字耳。宜為可望文。消息無定義也。什曰。等觀四等觀眾生也。

不等觀菩薩　智惠分別諸法也。

等不等觀菩薩　兼此二也。

定自在王菩薩　什曰。於諸定中自在。

法自在王菩薩　什曰。說法中在。

法相菩薩　什曰。功德法相現於身也。

光相菩薩　什曰。光明之相現於身也。

光嚴菩薩　什曰。光明莊嚴身也。

大嚴菩薩　什曰。明其身相大莊嚴也。

寶積菩薩　什曰。積聚智惠寶也。

辯積菩薩　什曰。積聚四辯也。

寶手菩薩　什曰。手中出無量寶也。

寶印手菩薩　什曰。印者相也。手有出寶之相。亦云有寶印也。

常舉手菩薩　什曰。現已大慈之手撫慰眾生令不恐畏。是以常舉手向人唱言勿怖。

常下手菩薩　什曰。現常垂下其手現慈心。屈下無傷物之像。

常慘菩薩　什曰。悲念眾生也。

喜根菩薩　什曰。喜根喜等也。亦於實相法中生喜及隨喜也。

喜王菩薩　什曰。喜有二種。一不淨喜受也。二清淨法喜故言王也。

辯音菩薩　什曰。辭辯也。

虛空藏菩薩　什曰。實相惠藏如虛空也。

執寶炬菩薩　什曰。執惠寶炬除眾冥也。

寶勇菩薩　什曰。勇於德寶亦得寶故能勇。

寶見菩薩　什曰。以惠寶見諸法。

帝網菩薩　什曰。幻術經名帝網也。此大士神變自在猶如幻化。故借帝網以名之。又曰。大士施化如帝王法網也。

明網菩薩　什曰。明網自說手有網縵放光明也。

無緣觀菩薩　什曰。觀時不取相故無緣亦深入觀莫見其所緣。

慧積菩薩　什曰。積聚惠也。

寶勝菩薩　什曰。功德寶超於世也。

天王菩薩　什曰。一假名天人王名天也。二生天諸天也。三賢聖天大士皆現生也。

壞魔菩薩　什曰。行壞魔道。

電得菩薩　什曰。因事為名。

自在王菩薩　什曰。於諸法自在如王之於人。

功德相嚴菩薩　什曰。功德之相莊嚴身也。

師子吼菩薩　什曰。以大法音令眾生伏也。

雷音菩薩　什曰。所說法能令天人歡喜。群邪振悚猶若雷音聞者喜懼也。

山相擊音菩薩　什曰。以大法音消伏剛強音聲振擊若兩山相搏。

香象菩薩　什曰。青香象也。身出香風。菩薩身香亦如此也。

白香象菩薩　什曰。其香最勝。大士身香亦如是。

常精進菩薩　什曰。始終不退。

不休息菩薩　什曰。求善不止。

妙生菩薩　什曰。生時有妙瑞也。又曰從法化生為妙。

華嚴菩薩　什曰。以三昧力現眾花。遍滿虛空大莊嚴也。

觀世音菩薩　什曰。世有危難稱名自歸菩薩。觀其音聲即解脫也。亦名觀世念。亦名觀世自在。

得大勢菩薩　什曰。有大勢力也。以大神力飛到十方。所至之國六返振動惡趣休息。

梵網菩薩　什曰。梵四梵行慈悲喜拾。網言其多。

寶杖菩薩　什曰。或物寶。或法寶以為杖。

無勝菩薩　功德超勝也。

嚴土菩薩　什曰。淨國土。

金髻菩薩　什曰。金在髻。

珠髻菩薩　什曰。如意寶珠在其髻中。悉見十方世界及眾生行業果報因緣。

彌勒菩薩　什曰。姓也。此曰慈氏。阿逸多字也。此云無勝。南天竺婆羅門子也。

文殊師利法王子菩薩　什曰。秦言妙德。以法身遊方莫知其所生。又來補佛處故言法王子也。

如是等三萬二千人　此五結眾數。肇曰。歎德列名。所存名以證經也。

復有萬梵天王尸棄等。從餘四天下來詣佛所而聽法　此下三列雜眾。此梵王眾。肇曰。尸棄梵王名。秦言頂髻。

復有萬二千天帝亦從餘四天下來在會坐此帝釋眾忉利天主也。肇曰。一佛土百億四天下。一四天下各有梵釋。故言餘亦或從他佛土來。

> 还有一万二千天帝也从其他四天下前来集会就座，这些都是忉利天的帝释众天主。肇法师说：一个佛土有百亿个四天下，每个四天下各有梵王和帝释，所以说他们来自其他地方，或者是从别的佛土而来。

并餘大威力諸天　此諸天眾。肇曰。除上梵釋餘大天也。

> 还有众多具大威力的诸天，这些天众。

龍　此下八部眾也。肇曰。龍有二種。地龍虛空龍。種有四生也。

> 龙 以下是八部众。僧肇说：龙有两种，地龙和虚空龙。种类分胎、卵、湿、化四种。

神　肇曰。神受善惡雜報其形勝。人劣天身輕微難見也。

> 神明。僧肇说：神明承受善恶混杂的果报，其形态胜于人类，不如天身轻盈微妙，难以看见。

夜叉　肇曰。秦言輕捷有三種。一在地。二在虛空。三天夜叉。居下二天守天城門閤。

> 夜叉。僧肇说。汉语称为轻捷。有三种。一在地面。二在空中。三是天夜叉。住在下界二天。守护天城的门阁。

乾闥婆　此云香蔭。肇曰。天樂神也。居地上寶山中天須樂時。此神體上有異相現。然後上也。

> 乾闼婆译为香荫。僧肇注解说：这是天界的乐神。居住在地面宝山中，当诸天需要音乐时，此神身上会显现奇异征兆，随即升天演奏。

阿修羅　肇曰。秦言不飲酒。此神類男醜女端正。有大威力能與天共鬪也。

> 阿修罗，最初称为不饮酒。这类神灵男子相貌丑陋而女子容貌端庄。他们具有强大的力量，能够与天神争斗。

迦樓羅　肇曰。金翅鳥神也。

緊那羅　肇曰。秦言人非人。其形似人而頭上有一角。遂稱為人非人。亦天樂神小不如乾闥婆。

> 紧那罗。秦朝时称之为人非人。其外形似人但头上长有一只角，因此被称为人非人。也是天界的乐神，能力稍逊于乾闼婆。

摩睺羅伽等悉來會坐　肇曰。蟒神也。此八神皆有大神力。能自變形在坐聽法。

> 摩睺罗伽等全都来参加法会。肇公说：这是蟒神。这八种神明都具有大神通力，能变化身形入座听法。

諸比丘比丘尼　此下四眾也。肇曰。比丘義同上尼女名也。上八千比丘別稱得道者。

> 众比丘与比丘尼，这是接下来的四众弟子。僧肇说：比丘的意思与前面相同，尼是女性的称呼。前面提到的八千比丘特别指那些已经得道的人。

優婆塞　肇曰。義名信士。又曰。五戒為近事男。八戒為近住男。

> 优婆塞。僧肇说：其含义指信士。又称：受持五戒者为近事男，受持八戒者为近住男。

優婆夷俱來會坐　夷者女也。准上可知。

> 优婆夷都来集会就座。夷指的是女性。根据上文可以理解。

彼時佛與無量百千之眾恭敬圍繞而為說法　此二明佛現神變駭物令信投人夜光勘不按劍。況乎深妙。未信而傳。凡物易以相從。難以理悟。故神化無方使受行也。文有二別。初明佛現勝身後明寶積獻蓋前文三法喻合也。此即初現勝身也。昔說小乘法微而相劣。今將說大乘法勝而相勝。法華云。著弊垢衣執除糞器。此表昔說小乘現劣相也。又云。於其門內踞師子床羅列寶物。此表說大乘現勝相也。故下偈文目淨修廣等歎勝相說法。不有不無等歎勝法。始在佛樹等歎劣相。三轉法輪等歎權法也。

> 那时佛陀被无量百千大众恭敬围绕，正在说法。这两处说明佛陀显现神通变化，震慑众生使其生信。就像夜明珠无需按剑也能发光，何况深奥妙法？若未生信便传扬，凡夫容易盲从却难真正领悟。因此佛陀以无方神化方便摄受众生。这段经文分为两部分：先显佛陀殊胜身相，后述宝积菩萨献宝盖。前文又包含三组法喻结合的说明。此处即初次显现殊胜身相。往昔宣说小乘法时法义微浅而相好平常，如今将要演说大乘法时法义殊胜而相好庄严。《法华经》说"穿着垢秽衣，手持除粪器"，正是表征昔日宣说小乘时示现平凡相；又说"在宅门内坐师子座，陈列珍宝"，则表征宣说大乘时显现庄严相。所以下文偈颂中"目净修广"等赞叹殊胜身相说法，"不有不无"等赞叹殊胜法义，"始在佛树下"等感叹平凡相好，"三转法轮"等赞叹权巧法门。

譬如須彌山王顯于大海。安處眾寶師子之座。蔽於一切諸來大眾　須彌山等喻也。安處眾寶等合也。肇曰。須彌秦言妙高山。處大海之中水上方三百三十六萬里。如來處四部之中威相超絕。光蔽大眾猶金山之顯溟海也。

> 譬如须弥山王耸立在大海中，安坐在众宝装饰的狮子座上，威光遮蔽一切前来的大众。须弥山的比喻即是如此，安坐众宝的描写也是同理。僧肇说：须弥在汉语中称为妙高山，位于大海中央，水面以上高三百三十六万里。如来处于四众之中，威德相貌超然绝伦，光明遮蔽大众，犹如金山显现在浩瀚大海之中。

爾時毘耶離城有長者子。名曰寶積。與五百長者子俱。持七寶蓋來詣佛所。頭面禮足。各以其蓋共供養佛　此二明獻蓋現瑞表說淨土之相也。文三。初獻蓋。次合蓋。後歸信。此初獻蓋。表大慈蔭物。淨土化生即大慈之事也。肇曰。寶積亦法身大士也。常與淨名俱詣如來共弘道教。而今獨與里人詣佛者。將生問疾之由啟茲典之門也。

> 那时，毗耶离城有位长者的儿子，名叫宝积。他与五百位长者的儿子一起，手持七宝装饰的华盖来到佛陀所在之处。他们以头顶礼佛陀双足，各自用华盖共同供养佛陀。这段经文说明献盖显现祥瑞，表示净土景象。经文分为三部分：首先是献盖，其次是合盖，最后是归信。这里讲的是最初献盖，象征大慈庇护众生，净土教化众生正是大慈的体现。僧肇说：宝积也是法身大士。他常与维摩诘一同前往如来处，共同弘扬佛法。如今他独自与同乡人前来拜见佛陀，是为了引出问疾的缘由，开启这部经典的序幕。

佛之威神令諸寶蓋合成一蓋。遍覆三千大千世界　此二合蓋文二。初合蓋。表內慈無緣絕於彼我二。外現淨土表應物差別淨穢不同。此初也。彼我未亡寶積等蓋殊而慈局執。亡性一諸佛所以蓋合而慈覆三千。什曰。現此神變其旨有二。一者現神變無量顯智慧必深。二者寶積獻其所珍必獲可珍之果。來世所成必若此之妙明因小而果大。

> 佛陀的威神力使众多宝盖合为一个。这宝盖普遍覆盖三千大千世界。这段关于宝盖合并的文字分为两部分。首先是宝盖合并。这象征着内在无缘大慈超越了自他的分别。外在显现净土则表明随众生根机不同，所现国土有净秽差别。这是第一部分。当自他分别尚未消除时，宝积等人所献宝盖各自不同，慈悲也有限量。一旦分别心消融，自性一体，诸佛的宝盖自然合一，慈悲普覆三千世界。鸠摩罗什解释说：展现这种神变有两个意义。一是示现无量神变，显示智慧必定深远。二是宝积供养珍贵宝物，必将获得珍贵果报。未来成就必然如此庄严，说明因虽微小而果报广大。

而此世界廣長之相悉於中現。又此三千大千世界．諸須彌山．雪山．目真隣陀山摩訶目真隣陀山香山寶山金山黑山鐵圍山大鐵圍山．大海江河川流泉原及日月星晨天宮龍宮諸尊神宮悉現於寶蓋中　二外現差別。前合蓋既表法身平等慈覆不殊。此差別者亦表應身隨緣國土不一文二。初現此界。二現十方。此中文三。初十山表陸居眾生住處。二大海表水族居處。三日月等表空居住處。然此三類等以慈覆故俱現蓋中。肇曰。蓋亦不廣而彌。八極土亦不狹而現蓋中。

> 这片世界的广阔形貌完全显现在宝盖之中。三千大千世界的一切须弥山、雪山、目真邻陀山、大目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山，以及大海、江河、溪流、泉源，连同日月星辰、天宫、龙宫、诸尊神宫，皆在宝盖中清晰呈现。其外显差异有二：先前合盖象征法身平等，慈悲覆盖无有差别；此差异则象征应身随缘示现，国土各有不同。 文中分三部分：首先十山代表陆地众生居所，其次大海代表水族居处，最后日月等代表空中生灵住处。此三类众生因蒙慈光普照，故皆现于宝盖之内。僧肇注解说：宝盖虽不宽广却能遍覆八极，国土虽不狭窄却能尽现盖中。

又十方諸佛諸佛說法亦現於寶蓋中　二現十方。吳本云。十方諸佛佛國嚴淨及十方佛所在說法皆現寶蓋中。此即現相明宗旨可見矣。肇曰。將顯佛土殊好不同。故通現十方也。諸長者子皆久發道心而未修淨土。欲悅其來供之情啟淨土之志。故因其蓋而現焉。

> 十方诸佛说法时，景象也显现在宝盖中，这是第二重显现十方。吴译本说，十方诸佛的佛国庄严清净，以及十方佛所在说法的场景，都显现在宝盖中。这种现象显现的相状，明确体现了经文的主旨，清晰可见。僧肇说，为了显示佛土的殊胜美好各不相同，所以普遍显现十方景象。这些长者的子弟们虽然早已发心求道，但尚未修行净土法门。为了使他们生起欢喜供养之心，引发向往净土的志愿，所以借着宝盖显现这些景象。

爾時一切大眾覩佛神力歎未曾有。合掌禮佛瞻仰尊顏目不暫捨　此三覩瑞三業歸信也。什曰。信樂發中現相於外也。

> 当时所有大众目睹佛陀的神力，赞叹前所未见。他们合掌礼佛，凝视佛陀尊贵的面容，目光片刻不离。这是通过三种祥瑞景象，使身口意三业都归信佛法。什公说：信乐发自内心，外在显现相好。

長者子寶積。即於佛前以偈頌曰　此下三明問經者。稱揚佛德使物歸信為啟問之由。肇曰。形敬不足。以寫心故復讚之詠之。三十六行偈。述歎文四。初歎大乘勝應。二歎小乘劣應。三歎現瑞表發。四歎佛三密功德。前文又三。初兩行總歎內德。二兩行明神通。三五行歎說法。此初也。

> 长者子宝积，随即在佛前以偈颂说道： 以下三部分阐明提问经典的缘由。称扬佛陀功德，使众生归信，是开启提问的因由。僧肇说：外在的恭敬不足以表达内心的诚意，因此又用赞颂来咏叹。三十六行偈颂，分为四部分叙述赞叹内容：一是赞叹大乘殊胜应化，二是赞叹小乘低劣应化，三是赞叹显现瑞相以表启发，四是赞叹佛陀身口意三密功德。前文又分为三部分：最初两行总体赞叹内在功德，接下来两行阐明神通，最后五行赞叹说法。这是最初的部分。

目淨修廣如青蓮　此初四句此句歎形。肇曰。五情百體目最為長瞻顏而作故先歎目也。天竺有青蓮花。其葉修而廣。青白分明。有大人目相故以為喻也。

> 眼睛清净修长如青莲。 这前四句是赞叹佛陀的形相。僧肇说：五官百体中，眼睛最为显著，观瞻容貌时首先注意眼睛，所以先赞叹眼睛。天竺有青莲花，叶片修长而宽阔，青白分明，有伟大人物的眼睛之相，所以用此比喻。

心淨已度諸禪定　此句歎心。肇曰。形長者。目主德者。心歎目則攝眾相。歎心則攝萬德。故作者標二為頌首。禪定之海深廣無際。自非如來清淨真心無能度者。

> 内心清净已超越所有禅定境界。此句赞叹心的境界。僧肇说：身形高大的，眼睛主导德行。赞叹眼睛则涵盖一切相好，赞叹心则统摄一切功德。因此作者以这两句作为偈颂的开端。禅定的海洋深邃广阔无边，若非如来清净真实之心，无人能够度越。

久積淨業稱無量　此句歎因。肇曰。於無數劫積三淨業故名稱無量。

> 长久积累清净业行称为无量。此句赞叹因缘。僧肇说。于无数劫中累积三种清净业行所以名号无量。

導眾以寂故稽首　此句歎果。言與眾同遊八正至寂滅涅槃。故敬禮也。肇曰。寂謂無為寂滅之道也。

> 引导众生达至寂灭故顶礼。此句赞叹果德。谓与众同修八正道，同证寂灭涅槃。故虔敬礼敬。僧肇注：寂即无为寂灭之道。

既見大聖以神變普現十方無量土。其中諸佛演說法。於是一切悉見聞　此二歎神通也。以見蓋中國土淨穢不同。為下致問之由也。肇曰。既見合蓋之神變已不可測。方於中現十方國土及諸佛演法。於是忍界一切眾會悉遙見聞為希有也。

> 目睹大圣以神通变化普遍示现十方无量世界，其中诸佛正在演说妙法。此时会众皆能清晰见闻——此段旨在赞叹佛陀神通。因见莲华台盖中显现的国土净秽差别，便成为下文提问的缘起。僧肇注解说：既已亲见合盖的神通变化本已不可思议，更在此中显现十方国土及诸佛说法场景。于是娑婆世界所有与会大众皆能遥见遥闻，实属稀有难逢之事。

法王法力超群生。常以法財施一切　此三歎說法文三。此初標法施也。肇曰。俗王以俗力勝民故能澤。及一國法王以法力超眾故能導濟無疆也。

> 法王的法力超越众生。他常以佛法财富施予一切。这三句赞叹说法的经文分为三部分。这是第一部分标举法施。僧肇说：世俗君王凭借世俗力量统治民众，所以恩泽只能惠及一国；法王凭借法力超越众生，所以能引导济度无边无际。

能善分別諸法相。於第一義而不動　此二兩行歎法王義。肇曰。第一義為諸法一相義。雖分別殊相而不乖一相。此美法王莫易之道動為乖矣。

> 善于分辨诸法的相状。 在究竟真理中却无所动摇。 这两句赞叹法王的深义。 僧肇说：第一义谛即是诸法实相。 虽辨别种种差别相而不违背一相。 这是赞叹法王不易的真理，妄动即生乖违。

已於諸法得自在。是故稽首此法王　肇曰。世王自在於民。法王自在於法。法無定相。隨應而辯為好。異者辯異而不乖同為好。同者辯同而不乖異。同異殊辯而俱適法相故得自在。

> 他已于诸法获得自在。因此我顶礼这位法王。注解说：世间之王在民众中自在，法王则在诸法中自在。法无固定形相，随顺众生根机而作不同解说即为善巧。针对差异者解说差异而不违背共性即为善巧，针对共性者解说共性而不违背差异。无论阐释差异或共性都能契合法性真如，故称自在。

說法不有亦不無　此三釋歎所說大乘二空法也。此初明因緣有故即有非有為法空也。不同小乘捨有證空。此即不亡於空故名法執也。肇曰。欲言其有有不自生。欲言其無緣會則形。會形非謂無。非自非謂有。具有有故有無。無有何有無。有無故有有。無無何有有。然則自有則不有。自無則不無。此法王之正說也。

> 说法既不是有也不是无。这是三种解释赞叹所说大乘二空法的道理。此处首先阐明因缘和合故有即是非有为法空。不同于小乘舍弃有而证得空。此处不泯灭空所以称为法执。僧肇说：要说它有，它并非自己生起；要说它无，因缘和合便显现形相。显现形相不能说是无，非自己生起也不能说是有。因为有有所以有无，没有有哪里来的无。因为有所以有有，没有无哪里来的有。然而自己存在则不成为有，自己不存在则不成为无。这才是法王的正理。

以因緣故諸法生　此句釋也。肇曰。有亦不由緣。無亦不由緣。以法非有無故由因緣生。論曰。法從緣故不有。緣起故不無也。

> 因为因缘条件，一切现象得以生起。这句话的解释是：僧肇说，存在并非仅由因缘决定，不存在也并非仅由因缘决定。因为现象的本质既非存在也非不存在，所以由因缘而生。《中论》说：现象依赖因缘故非实有，因缘和合故非虚无。

無我無造無受者　此下偈明我本不有。即無無我入不二門。不同二乘捨我住無我也。又我造受三計我之別名。此明由業遷形。豈有常我主其異形哉。肇曰。諸法皆從緣生耳。無別有真宰主之者故無我也。夫以有我故能造善惡受禍福法。既無我故無造無受者。

> 没有自我，没有造作，也没有承受者。这首偈颂说明自我原本就不存在。既然没有自我，便进入不二法门。这与二乘人舍弃自我而安住无我的境界不同。此外，自我、造作、承受这三者是分别计度我的不同名称。这里说明由业力转变身形，哪里有一个恒常的自我主宰着不同的形态呢？僧肇说：一切法都是从因缘而生，并没有一个真实的主宰者，所以没有自我。因为有自我，才能造作善恶，承受祸福之法。既然没有自我，也就没有造作者和承受者。

善惡之業亦不亡　此句釋也。肇曰。若無造無受者則不應有為。善獲福而為惡致殃。然眾生心識相傳美惡。由起報應之道連鎖相襲其猶聲和響順形直影端。此自然之理。無差毫分。復何假常我而主之哉。

> 善恶之业亦不消亡 此句解释为。僧肇说。若无造业者亦无受报者则不应有造作。行善得福而作恶招祸。然众生心识相续传递善恶。由业生起报应之道如锁链相续 犹如声发响随形正影直。此乃自然法则。毫厘不差。又何须假立恒常之我来主宰呢。

始在佛樹力降魔得甘露滅覺道成　此二八偈歎昔說小乘權現劣身益物也。文四。初兩行明得道。二兩行明轉法輪。三兩行明得益。四兩行怨親平等。此初光明降魔證滅。謂如來應跡王宮割愛踰城歷試邪道。捨邪坐樹。誓取菩提。魔宮振動先權色貪。次伏怨敵。外魔既散方證涅槃。甘露擇滅。結習內魔於茲永盡。佛樹者菩提也。始言初也。

> 当初在菩提树下，以威德力降伏魔众，证得甘露寂灭之觉悟大道。这二首八句偈颂赞叹佛陀过去为利益众生而权巧示现卑微身相、演说小乘教法的因缘。全文分四段：初两行阐明成道，次两行阐明转法轮，第三两行阐明利益众生，末两行阐明怨亲平等。此段光明降魔证灭。说的是如来应化人间，示现王宫出家、割舍亲缘、逾越城门、经历邪道考验，最终舍弃邪见端坐菩提树下，立誓证取无上正觉。魔王宫殿震动，佛陀先以权巧降伏色欲贪染，继而降伏怨敌。外魔既已消散，方才证得涅槃。甘露即择灭无为，一切烦恼习气之内魔于此永断。佛树即菩提树。始即最初之意。

已無心意無受行。而悉摧伏諸外道　此釋伏外也。一解云。昔六行修禪及苦行等。菩薩無心受彼邪法。但為示同調伏耳。又肇曰。心者何也。染有以生。受者何也。苦樂是行至人冥真體寂虛空。其懷雖萬法普照而心未嘗有苦樂。是經而不為受物。我永寂。豈心受之可得。此無心伏於物而物無不伏。受者受著也。

> 已无心意无受行，却能彻底降伏一切外道。此处解释降伏外道之义。一种解释是：过去修习六行禅定及苦行等，菩萨并不真心接受那些邪法，只是为了示现与他们相同而调伏他们。又，僧肇说：心是什么呢？因染着而有生起。受是什么呢？苦乐即是行为。至人冥合真如之体，寂然如虚空。其胸怀虽能普照万法，而心却不曾存有苦乐。这是经历而不执着，我永远寂灭，岂能被心所感受。这种无心却能降伏万物，而万物无不降伏。受即是执着。

三轉法輪於大千。其輪本來常清淨　此二明詣鹿野苑轉法輪也。道成即化物故。次說法文二。此先明轉法也。三轉者示相轉勸修轉引證轉也。謂初示四諦法相也。次勸修行此四諦也。復言我已獲證令信受也。大千者佛一化境也。肇曰。法輪常淨猶虛空也。雖復古今不同時移俗易聖。聖相傳其道不改。

> 佛陀三次在世间转动法轮。这法轮原本恒常清净。这两句阐明佛陀前往鹿野苑初次说法。成道后随即度化众生。接着解释说法内容分为两部分。此处先说明转法轮的含义。所谓三转是指：示相转、劝修转和引证转。即首先揭示四谛的真理相状；其次劝导修行此四谛；再者表明已亲身证悟令众生信受。大千世界是佛陀一期教化的法界。僧肇注解说：法轮恒常清净犹如虚空。虽然古今时世变迁风俗更替，但诸佛递相传授的正法永不改易。

天人得道此為證。三寶於是現世間　此二明功成。肇曰。初轉法輪時俱輪等五人。八萬諸天得道。此常清淨之明證覺道。既成佛寶法輪。既轉法寶五人出家得道。僧寶於是言其始也。五人者憍陳如摩訶男阿濕卑婆提婆敷也。

> 天神与人得道便是明证。三宝由此显现于世间。 这两句阐明功德成就。僧肇说：初次说法时，憍陈如等五人与八万天神一同得道。这是清净觉悟之道的真实证明。佛道既成，是为佛宝；教法既转，是为法宝；五人出家得道，是为僧宝。这是僧宝的开端。五人分别是：憍陈如、摩诃男、阿湿卑、婆提、婆敷。

以斯妙法濟群生。一受不退常寂然。度老病死大醫王。當禮法海德無邊　此三明得益。明斷見修惑得涅槃益也。肇曰。九十六種道上者。亦能斷結生無色界天。但其道不真要還墜三途。佛以四諦妙法濟三乘。眾生無有。既受還墜生死者。故曰。一受不退。永畢無為故常寂然也。又生老病死患之重者。濟以法藥故為醫王之長也。此則法輪淵曠難測。法海流潤無涯德無邊也。

> 以这殊胜妙法普度众生，一经领受便永不退转，恒常安住寂静。能度脱老病死苦的究竟医王，当礼敬这功德无边的佛法大海。 此三明所获利益，即断除见惑修惑而证得涅槃之益。僧肇释：九十六种外道修行者虽也能断烦恼生于无色界天，但其道不究竟，终将堕回三恶道。佛陀以四谛妙法济度三乘众生，令其永离轮回，既得法益便不再退坠生死，故称“一受不退”。究竟解脱无为，故恒常寂静。又因生老病死是世间大苦，唯以法药能救，故佛为医中至王。此法轮深广难测，法海润泽无边，功德无量。

毀譽不動如須彌　此四歎平等文三。此初八風不動也。肇曰。利衰毀譽稱譏苦樂八法之風不動如來猶四風之吹須彌也。

> 毁谤赞誉不能动摇如须弥山。这段文字分为三部分赞叹平等。首先说八风不能动摇。僧肇说：利衰毁誉称讥苦乐这八种世俗之风无法撼动如来，就像四方的风无法吹动须弥山一样。

於善不善等以慈　此二違順不動。肇曰。截手不慼捧足不忻。善惡自彼慈覆不二。又順法違法及不違順心平等也。

> 对于善与不善皆怀慈心，此二者无论违逆或顺适皆不为所动。肇法师说：断手不悲，得足不喜。善恶源于他人，慈悲普覆无别。又对顺法、违法及非违非顺之境，心皆平等。

心行平等如虛空。孰聞人寶不敬承　三結釋也。肇曰。在天為天寶。在人為人寶。寶於人天者豈天人之所能故物莫不敬承也。

> 内心修行如同虚空般平等。有谁听闻人中之宝而不恭敬承奉呢？三结得以消解。僧肇说：在天则为天宝，在人则为人宝。能被天与人视为珍宝的，岂是普通人或天众所能比拟的？因此万物无不恭敬承奉。

今奉世尊此微蓋。於中現我三千界。諸天龍神所居宮。乾闥婆等及夜叉。悉見世間諸所有。十力哀現是化變。眾覩希有皆歎佛。今我稽首三界尊　此下四行頌上獻蓋等三奉微蓋等獻蓋也。於中現等合蓋也。眾覩等眾歎也　肇曰。微微小也。所奉至微所見至廣。此是如來哀愍之所現。十力者是如來別稱耳。

> 如今我以这微小华盖供养世尊。在这华盖中显现出三千大千世界。诸天、龙神所居的宫殿，以及乾闥婆、夜叉等众生，都能看见世间的一切景象。如来以十力悲心示现这般神奇变化，众人目睹稀有景象无不赞叹佛陀。此刻我虔诚顶礼三界之尊。 （以下四行偈颂总结上文供养华盖等三事：献盖部分，显现部分，以及众人赞叹部分。僧肇注解说：微即微小之意。所奉献之物虽极微小，所见境界却极为广大。这些都是如来慈悲怜悯所显现的。所谓十力，乃是如来特有的称号。）

大聖法王眾所歸。淨心觀佛靡不欣。各見世尊在其前斯。則神力不共法　此下第四歎佛三密利物功德。此初身密也。法王慈惠眾庶懷歸淨信有殊佛亦隨應。肇曰。法身圓應猶一月昇天影現百水。不與二乘共也。

> 大圣法王为众生所归依。清净心观佛无不欢喜。各见世尊现于其前。此乃神力不共法。此下第四赞叹佛三密利益众生功德。此初为身密。法王慈悲恩惠令众生心怀归附。净信有别佛亦随应。肇法师言。法身圆满应现犹如一月升天影现百川。不与二乘共。

佛以一音演說法。眾生隨類各得解。皆謂世尊同其語。斯則神力不共法　此下六行歎口密四辯。此初二行法詞二辯也。隨類各解諸法名字不同。此法辯也。皆謂世尊同其言音此詞辯也。佛得一切眾生語。言陀羅尼。無言之言不與二乘共也。

> 佛陀以同一声音演说佛法。众生随其种类各自理解。都以为世尊说的是自己的语言。这便是神力不共法。以下六行赞叹佛口密的四种辩才。这两行是法辩与词辩。众生随类各自理解诸法的名称不同。这是法辩。都以为世尊说的是自己的语音。这是词辩。佛获得一切众生语言陀罗尼。无言之言不与二乘共有。

佛以一音演說法。眾生各各隨所解。普得受行獲其利。斯則神力不共法　此兩行歎義辯也。凡夫示以因果善惡之義。二乘示以無常寂滅等義。大乘示以不生不滅實相之義。肇曰。好施者聞施。好戒者聞戒。各異受異行。獲其異利。或人天樂異。或二乘涅槃。或究竟菩提一雨所潤三草不同。豈二乘共也。

> 佛陀以同一声音演说佛法，众生各自依理解领悟。普遍获得修行利益，这是佛的殊胜神力。这两句赞叹佛的辩才。对凡夫宣说因果善恶之理，对二乘宣说无常寂灭等理，对大乘宣说不生不灭的实相真理。僧肇说：乐布施者听闻布施法，持戒者听闻持戒法，各自领受不同，修行各异，获得相应利益。或得人天福乐，或得二乘涅槃，或得无上菩提。同一法雨滋润，三种草木生长不同，这岂是二乘所能共有的。

佛以一音演說法。或有恐畏或歡喜。或生厭離或斷疑。斯則神力不共法　此二行樂說辯也。肇曰。眾生聞苦報則恐畏。聞妙果則歡喜。聞不淨則厭離。聞法法相則斷疑。不知一音何演而令歡畏異生。此豈二乘所能共也。

> 佛用同一种声音宣讲佛法。有人听了感到恐惧，有人心生欢喜，有人产生厌弃，有人消除疑惑。这就是佛的神奇力量，非凡夫所能及。这两种表现体现了佛的快乐和辩才。僧肇说：众生听到苦难的报应就恐惧，听到美妙的果报就欢喜，听到不净就厌离，听到佛法真相就断除疑惑。不明白为何同一种声音能让众生产生不同的情绪反应。这难道是普通修行者能做到的吗？

稽首十力大精進。稽首已得無所畏。稽首住於不共法。稽首一切大道師　此下七行歎心密文三。初兩行歎智德。此兩行明斷德。後三行明恩德也。智與理冥相如心寂不可以慮知。辯不可以名數定言。十力無畏等者。蓋示物方便耳。智不可屈力也。不懼外難無畏也。二乘所無不共也。名數如別。

> 向具备十力、勇猛精进的佛陀致敬。 向已证得无所畏惧的佛陀致敬。 向安住于不共法的佛陀致敬。 向一切众生的大导师致敬。 以下是七行赞叹心密的经文，分为三部分： 最初两行赞叹佛陀的智慧功德。 这两行阐明断除烦恼的功德。 后三行说明佛陀的慈悲功德。 智慧与真理相合，心境寂静，无法以思虑了知。 辩才无碍，无法用名称数目限定。 十力、无畏等，皆为方便示现。 智慧不可屈服，是力；不惧外难，是无畏；二乘所无，是不共。名称数目另有详述。

稽首能斷眾結縛。稽首已到於彼岸　此下斷歎德也。二乘自斷。大聖兼度。此初自斷結縛。結謂九結。愛恚慢無明疑此五鈍使。見結身邊邪三見也。取結戒取見也。此二結五利使也。慳結嫉結十纏中二纏也。縛者四縛貪欲縛瞋恚縛戒取縛見取縛。亦云。貪瞋癡三縛。又一念取相頓迷真理萬惑從起皆名結縛。即一切煩惱皆名為結。皆名為縛也。

> 顶礼能断除一切束缚。顶礼已到达彼岸。此处赞叹其功德。二乘修行者自断烦恼，大圣者兼济度人。此初自断结缚。结指九结：爱结、恚结、慢结、无明结、疑结，此五为钝使；见结即身见、边见、邪见三结；取结即戒禁取见、见取见二结，此二为利使；悭结、嫉结是十缠中的二缠。缚指四缚：贪欲缚、瞋恚缚、戒取缚、见取缚。亦有说贪、瞋、痴三缚。又有一念取相，顿迷真理，万惑丛生，皆名结缚。即一切烦恼皆名为结，皆名为缚。

稽首能度諸世間。稽首永離生死道　此明自度結。即能度諸世間離生死也。

> 顶礼能够超越一切世间。顶礼永远脱离生死轮回。这是说明自我解脱的总结。即能超越世间，脱离生死。

悉知眾生來去相。善於諸法得解脫　此下三明無緣悲化即恩德也。此行知生去來於法無著。肇曰。眾生行往來於六趣心馳騁。於是非悉知之也。又我染諸法故諸法縛我。我心無染則萬縛斯解。

> 佛陀完全明了众生轮回生死之相。善于通达一切法而得自在解脱。以下三句阐明无缘大悲教化即是佛恩德。此修行者了知众生生死来去却不执着于法相。僧肇注：众生往来六道轮回，心念奔驰于是非之境，佛皆悉知。又因我执着诸法，故被诸法束缚；若心无染着，则一切系缚当下解脱。

不著世間如蓮花。常善入於空寂行　此行知世如幻而大悲不捨。肇曰。出入自在而不乖寂故常善入也。

> 像莲花一样不沾染世间尘垢，恒常善于安住空寂之行。此修行者了知世间如幻，却以大悲心永不捨弃众生。僧肇注解说：因出入自在且不违空寂，故能恒常善入。

達諸法相無罣礙。稽首如空無所依　此行明解諸法而不取著。肇曰。萬法幽深誰識其族。唯佛無閡故獨稱達而聖心無寄猶空無依。

> 通达一切法相而无障碍，顶礼如同虚空无所依靠。此修行表明理解诸法而不执取。僧肇说：万法幽深，谁能识别其种类？唯有佛陀无障碍，故独称通达，而圣心无所寄托，犹如虚空无所依凭。

爾時長者子寶積。說此偈已白佛言。世尊是五百長者子。皆已發心阿耨多羅三藐三菩提心　此下明正宗。前序分既合蓋駭心讚揚信發故。此當根啟悟證果獲益文三。初佛國半品法王命宗。二方便下九品大士助佛揚化。三菩薩行見阿閦二品宣揚事訖還歸印定。如王宣正令大臣行事事訖朝尊之類也。初文二。初寶積請說。二如來酬答。初請文二。初明發心即堪聞法之根也。肇曰。阿耨多羅秦言無上三藐三菩提。秦言正遍知。道莫之大無上也。其道真正無法不知正遍知也。

> 这时长者子宝积说完偈语后对佛陀说：世尊，这五百位长者子都已发心追求无上正等正觉。以下是经文的正文部分。前面的序分已通过合掌惊赞引发信心，此处正对应根基开启觉悟、证得果位获得利益的经文，分为三部分：第一是佛国品前半部分，阐述法王教义的根本宗旨；第二从方便品以下九品，讲述大菩萨们辅助佛陀弘扬教化；第三是菩萨行品和见阿閦佛品两品，在宣扬教法完毕后回归印证确定。就像国王颁布政令，大臣执行事务，事毕后复命于君主一样。第一部分又分为二：首先是宝积请法，其次是如来回应。请法部分又分为二：第一说明发心者即是堪闻佛法的根器。僧肇注解说：阿耨多罗汉语称为无上，三藐三菩提汉语称为正遍知。道法没有比这更崇高的，所以称无上；其道真实不虚，没有不知晓的真理，所以称正遍知。

願聞得佛國土清淨　此請問文二。先問果。後問因。此初也。佛昔說小乘以丈六一身為真身。亦丘陵一國為真土。今將返小歸大故。於諸方等經明佛身應物無量。悟丈六之非真。於此經合蓋見諸佛國殊。亦了丘陵之非實。故因現蓋有此問焉。又眾生業異身殊處別。諸佛道一身土合同現蓋。既國土有殊故願聞其所以。肇曰。諸長者子久發無上心而未修淨土。所以寶積俱詣如來現蓋。皆啟其萠也。既於蓋中見諸佛淨土殊好不同志在崇習。故願聞佛所得殊好之事也。

> 我想了解如何获得清净的佛国净土。这段问答分为两部分：先问结果，再问原因。这是第一部分。佛陀过去在小乘教法中说，一丈六尺的金身是真实法身，丘陵般的国土是真实净土。现在将要从小乘转向大乘，因此在诸多经典中阐明佛身应化无量众生，觉悟到一丈六尺并非真实法身；在本经中通过合盖见到诸佛国土的殊胜，也明白丘陵并非真实净土。所以借现盖之机缘提出这个问题。再者，众生业力不同导致身形各异、所处国土有别，诸佛道法同一而身土和合显现。既然国土有差异，所以想了解其中缘由。僧肇说：诸位长者子久发无上菩提心但尚未修习净土法门，因此宝积带领众人来到如来处现盖，都是为了启发初心。既然在宝盖中见到诸佛净土各有殊胜美好，心生向往，所以想听闻佛陀成就如此殊胜净土的方法。

唯願世尊。說諸菩薩淨土之行　此二問因。肇曰。土之所以淨。豈校飾之所能淨之。必由行故請說行。凡行必在學地故。菩薩此問乃是如來現蓋之微旨寶積得詣之本意也。

> 愿世尊开示菩萨修习净土的法门。此二问缘由。僧肇注解说：国土之所以清净，岂是装饰所能成就？必由修行而得，故请世尊说法。凡修行必在学地，是以菩萨此问实乃如来现世度生之深意，亦是宝积菩萨诣佛请法的本怀。

佛言善哉寶積。乃能為諸菩薩問於如來淨土之行　此下二如來酬答文四。此初佛讚也。

> 佛说：很好啊，宝积。你能为诸位菩萨询问如来净土修行之法。以下是如来的回答，共分四部分。这是第一部分，佛的赞叹。

諦聽諦聽善思念之當為汝說　此二明誡許也。諦聽者聞惠也。善思者思惠也。念之者修惠也。

> 仔细听，认真思考，我将为你解说。这两条明确的告诫是允许的。仔细听是听闻的智慧，认真思考是思维的智慧，牢记是修行的智慧。

於是寶積及五百長者子受教而聽　三受教也。

> 于是宝积及五百长者子领受教诲而专心听讲 这是第三次领受教诲。

佛言。寶積眾生之類是菩薩佛土　此四明如來答文四。初答二問。二身子疑問。三指按現淨。四時眾得益。答二問中佛先答果。有法喻合法中又三標釋結也。此初標章總答不。經云。雖知諸佛國土永寂如空。而現種種清淨佛土。又云。諸佛如來功德平等為教化眾生故現佛土不同。明鏡無像即以所照面為像。亦法身無處即以化眾生處為國土。是以所化眾生之類。是如來應物之國土。肇曰。夫至人空洞無像。應物故形。形無常體。況國土之有恒。以群生萬端業行不同。殊化異被。至令報應不一。是以淨者應之以寶王。穢者應之以石沙。美惡自彼於我無定。無定之土乃曰真土。然則土之淨穢繫于眾生。故曰。眾生之類是菩薩佛土。惑謂土之淨穢繫于眾生者則是眾生報應之土非如來土。此蓋未喻報應之殊方耳。嘗試言之。夫如來所修淨土以無方為體。故令雜行眾生同視異見。異見故淨穢所以生。無方故真土所以形。若夫取其淨穢眾生之報也。本其無方佛土之真也。豈曰殊域異處凡聖兩土然後辯其淨穢哉。

> 佛说，宝积，众生之类就是菩萨的佛土。这四段阐明如来回答的内容分为四部分：首先回答两个问题，其次舍利弗提出疑问，第三是指示按现实显现净土，第四是当时大众获得利益。在回答两个问题时，佛先回答果报问题，其中有法、喻、合三种方式，法又分为标、释、结三部分。这里最初是标章总答。经中说，虽然知道诸佛国土永远寂静如虚空，但仍显现种种清净佛土。又说，诸佛如来功德平等，为了教化众生才显现不同的佛土。明镜没有形象，就以所照的面容为形象；同样，法身无处不在，就以教化众生的地方为国土。因此，所教化的众生之类，就是如来应化众生的国土。僧肇说，至人虚空无相，应物而现形，形无固定体相，何况国土能有恒常？因为众生业行千差万别，教化方式各异，导致报应不同。所以对清净者示现宝王净土，对污秽者示现沙石秽土。美丑在于众生，与佛无关。无定相的土才是真土。因此，土的净秽取决于众生，所以说众生之类就是菩萨的佛土。有人疑惑，认为土的净秽取决于众生，那就是众生的报应之土，不是如来的土。这是未能理解报应的不同显现。试作说明：如来所修净土以无方为体，所以让不同业行的众生见到不同的景象。因所见不同，才有净秽之别；因无方所，才显真土本质。若论净秽，是众生的报应；若论无方，才是佛土的真性。哪里是说凡圣两土分处不同地域然后才辩其净秽呢？

所以者何。菩薩隨所化眾生而取佛土　此二明列釋四句文四。此初明佛國寬狹不同所以。肇曰。此下釋所以眾生即佛土也。佛土者即眾生之影響耳。夫形修影長形短影促。日月使之然乎。形自然耳。故隨所化眾生之多少而取佛土之寬狹也。是以佛土或以四天下。或以三千。或以恒沙為一國也。

> 为什么呢？菩萨依据所度化的众生来建立佛土。这两句是说明并列举解释四句经文中的第四句。这里首先阐明佛土广狭不同的原因。僧肇说：下面解释为什么众生就是佛土。佛土就是众生的影子。身形修长，影子就长；身形短小，影子就短。难道是日月造成的吗？其实是身形本身决定的。所以随着所度化众生的多少，佛土就有广狭之别。因此佛土有的以四大洲为一国，有的以三千大千世界为一国，有的以恒河沙数世界为一国。

隨所調伏眾生而取佛土　此二明佛土淨穢不同。肇曰。隨所調伏眾生之深淺而取佛土之好醜。

> 根据所调伏众生的程度来选择佛土的优劣。这两点说明了佛土的清净与污秽有所不同。僧肇说：根据所调伏众生的深浅程度，来决定佛土的美丑。

隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土　此三明聞法入惠之差別。如香積根熟而淳說大乘。娑婆根鈍乃先三後一之類也。肇曰。眾生自有見淨好慕。而進修者亦有見穢惡厭。而進修者所好殊方而言之耳。所因雖異然其入佛惠一也。

> 众生应当以何种国土进入佛的智慧而获得佛土，这三点表明了听闻佛法进入智慧的差别。譬如香积国的众生根机成熟，便直接宣说大乘；而娑婆世界的众生根机迟钝，则要先说三乘后说一乘。僧肇说：众生中有的见到清净美好而仰慕修行，也有的见到污秽丑恶而厌离修行，各人喜好不同，所以说法方式有别。虽然所凭借的途径各异，但最终进入佛的智慧是相同的。

隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土　此下四明起根不同。如香為佛事即於鼻起菩薩根。聲為佛事即於耳起根之類也。起根謂信等諸善根即是發菩提心也。又云。或有忻淨起根厭穢起根如前。

> 根据众生应以何种国土生起菩萨根而摄取佛土。以下四点说明生起善根的差异：如以香为佛事，即从鼻根生起菩萨善根；以声为佛事，即从耳根生起善根之类。所谓生起善根，即指信等诸善根，也就是发起菩提心。又有说：或有因欣慕清净而生起善根，或因厌恶污秽而生起善根，如前所述。

所以者何。菩薩取於淨國。皆為饒益諸眾生故　此三結釋所以也。肇曰。法身無定何國之有美惡。斯外何淨可取。取淨國者皆為彼耳。故隨其所應而取焉。

> 菩萨为何选择清净佛土？都是为了利益众生。这三条总结解释了原因。肇法师说：法身无固定形相，哪有国土的美丑之分？既无外在分别，又何必执着于清净？菩萨选择清净佛土，完全是为了众生。因此随顺众生需求而示现净土。

譬如有人欲於空地造立宮室隨意無閡　此二喻文二。此初喻菩薩因化眾生故有淨土。肇曰。淨土必因眾生。譬立室必因地。無地無眾生室土無以成。

> 比如有人想在空地上建造宫殿，可以随心所欲没有阻碍。这两个比喻分为两部分。这里第一个比喻是说，菩萨因为教化众生，所以有净土。僧肇说：净土必定依赖众生。就像建造房屋必须依赖土地一样，没有土地和众生，房屋和净土都无法成就。

若於虛空終不能成　此喻二乘不化眾生故無淨土也。肇曰。二乘澄神虛無不因眾生故無淨土也。

> 在虚空中终究无法成就，这是比喻二乘不度化众生，因此没有净土。僧肇说：二乘安住于虚无之境，不依靠众生，所以没有净土。

菩薩如是為成就眾生故願取佛國。願取佛國者非於空也　此三合文可見。

> 菩萨为成就众生故而发愿取得佛国。发愿取得佛国并非徒然。这三句合在一起可以明了。

寶積當知。直心是菩薩淨土　此二答行因也。文二。前橫約一十七行明行淨不同致果各異。後竪約一十三位明行。既從麁階妙國土亦漸微轉淨。此初也。理實萬行遍是淨因。文列十七行者略標宗旨耳。又此諸行皆上半明行因。菩薩成佛等皆舉果釋因。復次自行直心自招法身正報之果。化人行直心感善眷屬得淨土之果。又云。自行直心教人行直心。讚歎直心法隨喜行直心者。備此名淨土行也。准此直心餘行亦爾。肇曰。土之淨也必在眾生。眾生之淨必因眾行。上直舉眾生以釋土淨。今備舉眾行明其所以淨也。夫行淨則眾生淨。眾生淨則佛土淨。此必然之數不可差也。直心等者此約三心明淨土。肇曰。土無窪曲乃出于心直故曰直心。是菩薩淨土。此即因說果。猶指金為食也。直心者謂心質直無諂。此心乃萬行之本故建章有之。

> 宝积应当知晓。直心即是菩萨净土。此段为第二问答修行因由。全文分两部分：前段横向列举十七种修行法门，阐明因修行清净程度不同导致果报各异；后段纵向依十三个修行位次，说明随着修行由粗浅渐入精微，所感国土也逐渐转净。此为首要。 究极而言，万行皆为净土之因。经文明列十七种修行，仅略标纲领要义。所述诸行皆上半段阐明修行因由，如"菩萨成佛"等句皆举果德以释因行。再者，自行直心能感得法身正报之果，劝化他人行直心则感招善眷属成就净土之果。又云：自身践行直心、教导他人行直心、赞叹直心法门、随喜他人直心修行，具足此四名为净土之行。直心如此，余行亦然。 有注云：国土清净必因众生，众生清净必由众行。前文直举众生解释国土清净，此处详列众行阐明清净根源。修行清净则众生清净，众生清净则佛土清净，此乃必然之理不可更易。直心等句是从三心阐明净土。复注：土地平直无凹凸，源于心地正直，故称直心是菩萨净土。此乃以果释因，犹如指金为食。直心即心性质直无谄曲，此心为万行之本故经首明之。

菩薩成佛時不諂眾生來生其國　此下舉果釋因。肇曰。化彼同已自土既成故令同行斯集。此明化緣相及故果報相連佛土之義顯也。自下因果相對。或前後異名。或前略後廣。或前因後果類同行耳。

> 菩萨成佛时，不谄曲的众生会投生到他的国土。接下来通过果报解释因缘。僧肇说：教化众生与自己相同，自己的国土一旦成就，便使同行者聚集于此。这说明教化因缘相互影响，所以果报相连，佛土的意义由此显现。下面的内容将因果对应起来，有的是前后名称不同，有的是前面简略后面详细，有的是前面是因后面是果，都属于同类的修行。

深心是菩薩淨土。菩薩成佛時具足功德。眾生來生其國　肇曰。樹心眾德深固難拔深心也。又自心既深則所化亦深。道因既深則所感國土自然功德具足也。

> 深心是菩萨的净土。菩萨成佛时，具备圆满功德，众生将往生其国。注释说：深心是指树立众多功德，根深蒂固难以动摇。再者，自己的心既然深厚，所度化的众生也会深厚。修行的因既然深厚，所感得的国土自然功德圆满。

大乘心是菩薩淨土　菩薩成佛時大乘眾生來生其國　法華云。若有眾生從佛聞法慇懃精進求一切智。如來知見力無畏等愍念。安樂無量眾生利益天人度脫一切。是名大乘。以此化物成佛之時國土無二乘之名。香積佛土即其事也。

> 大乘心是菩萨的净土。菩萨成佛时，大乘众生会往生其国土。《法华经》说：如果有众生听闻佛法后，精进不懈追求一切智慧，如来以知见、十力、四无畏等功德怜悯忆念他们，使无量众生获得安乐，利益天界与人间的众生，度脱一切，这就称为大乘。以此教化众生，成佛时国土中没有二乘的名称。香积佛土就是这样的例子。

布施是菩薩淨土。菩薩成佛時一切能捨眾生來生其國　此下約六度明淨土行也。一切能捨者。肇曰。外捨國財身命貪恚慳嫉名一切能捨也。

> 布施是菩萨净土。菩萨成佛时，一切能舍弃的众生将往生其国。 此处根据六度阐明净土修行。一切能舍弃者，僧肇说：对外舍弃国家财富、身命，对内舍弃贪欲、嗔恨、吝啬、嫉妒，称为一切能舍弃。

持戒是菩薩淨土。菩薩成佛時行十善道滿願眾生來生其國　肇曰。十善菩薩戒也。亦有無量戒略舉十耳。戒其則無願不故言滿願也。

> 持戒是菩萨净土。菩萨成佛时，修行十善道、满足众生愿望的众生将往生其国。 注：十善是菩萨戒。也有无量戒，这里略举十种。持戒则无愿不满，所以说满足愿望。

忍辱是菩薩淨土。菩薩成佛時三十二相莊嚴眾生來生其國　肇曰。忍辱顏和故繫以容相耳。豈直形報而已哉。

> 忍辱是菩萨的净土。菩萨成佛时，具足三十二相庄严的众生将往生其国。忍辱使面容和悦，因此与容貌相关。这岂止是外表的果报呢。

精進是菩薩淨土。菩薩成佛時勤修一切功得眾生來生其國。禪定是菩薩淨土。菩薩成佛時攝心不亂眾生來生其國。智慧是菩薩淨土菩薩。成佛時正定眾生來生其國　肇曰。得正定惠決定法相。三聚眾生中名正定聚也。依仁王經。未發菩提心為邪定聚。十信為不定聚。十住已去為正定聚。

> 精进是菩萨净土。菩萨成佛时，勤修一切功德，众生来生其国。禅定是菩萨净土。菩萨成佛时，摄心不乱，众生来生其国。智慧是菩萨净土。菩萨成佛时，正定众生来生其国。肇公说：得正定慧，决定法相。三聚众生中名为正定聚。依《仁王经》，未发菩提心为邪定聚，十信为不定聚，十住以上为正定聚。

四無量心是菩薩淨土。菩薩成佛時成就慈悲喜捨眾生來生其國　此慈悲喜捨也。肇曰。此四心周被無際故名無量也。此下雜就萬行明也。

> 四无量心是菩萨的净土。菩萨成佛时，以慈悲喜舍摄受众生，令其往生其国。这慈悲喜舍啊。僧肇说：这四种心普遍覆盖没有边际，所以称为无量。以下从各种修行来说明。

四攝法是菩薩淨土。菩薩成佛時解脫所攝眾生來生其國　肇曰。以四事攝眾生為四。攝也。一者惠施。財法隨彼所須。二者愛心。和言隨彼所適。三者利行。隨彼所利方便利之。四者同事。遇惡同惡而濟惡。遇善同善而進善。菩薩以此為解脫生死而攝眾生不同。凡夫為恩愛名利王法等相攝縛也。

> 四摄法是菩萨净土。菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国。注解说：用四件事摄受众生，称为四摄。一是布施，财物或佛法随众生所需给予。二是爱语，以温和言语随顺众生。三是利行，随顺众生利益而善巧利益他们。四是同事，遇到恶行则同其恶而救度，遇到善行则同其善而增进。菩萨以此方法为解脱生死而摄受众生，不同于凡夫为恩爱、名利、王法等相所摄缚。

方便是菩薩淨土。菩薩成佛時於一切法方便無閡眾生來生其國　肇曰。方便巧惠也。積小德而獲大功。功雖就而不為證。無為而無所不為。此方便無閡也。復此菩薩自行善巧不退善根。化他善巧能進物善。故云無礙方便也。

> 方便是菩萨的净土。菩萨成佛时，对于一切法都能运用自如，毫无障碍，众生因此往生其国。方便即是巧妙智慧。积累小德而获得大功，功业虽成却不执着，无为而无所不为，这就是无障碍的方便。再者，菩萨自身修行善巧，不退失善根；教化他人善巧，能增进众生的善行，因此称为无碍方便。

三十七道品是菩薩淨土。菩薩成佛時念處正懃神足根力覺道眾生來生其國　肇曰。念處四念處正懃四正懃也。神足四神足根五根也。力五力也。覺七覺意也。道八正道。菩薩以此正道化物故成佛時正修眾生同生其國。外道邪修土所無也。

> 三十七道品是菩萨净土。菩萨成佛时，修行四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道的众生将往生其国。僧肇注：四念处即四种观想修持，四正勤即四种精进修行，四神足即四种神通基础，五根即五种信力根本，五力即五种修行力量，七觉支即七种觉悟要素，八正道即八种正确修行途径。菩萨以此正道教化众生，故成佛时，修习正法的众生同生其国。外道邪修者无法生于此净土。

迴向心是菩薩淨土。菩薩成佛時得一切具足功德國土　迴己功德普施眾生。同向菩提不住餘果。此大士迴向也。復次施等善行招人天報。若能迴向俱到菩提。此迴向為大利也。復次事即世善理即菩提。若能即事悟理。此真迴向也。故下文云。布施性即是迴向一切智性。此之謂歟。又迴向菩提何德不具也。

> 回向心是菩萨净土。菩萨成佛时，获得一切圆满功德的国土，将自己功德普遍施予众生，共同趋向菩提，不执着其他果报，这是大士的回向。再者，布施等善行能招感人天福报，若能回向共同达到菩提，这种回向具有极大利益。再者，事相上即是世间善行，理体上即是菩提，若能从事相中体悟理体，这才是真正的回向。因此下文说，布施的本性即是回向一切智慧的本性，就是这个意思。再者，回向菩提，什么功德不具足呢。

說除八難是菩薩淨土。菩薩成佛時國土無有三惡八難　八難者三塗北洲無想天世智邪辯佛前佛後生聾生盲也。有說願生善處輪除初五難。發正願輪除世智辯。聰值善人輪除佛前佛後。深種善根輪除生聾盲也。又諸經明。或聞佛名菩薩名相好名經名陀羅尼名常住二字等。皆除三惡八難見佛聞法也。且八難患之極能除利之。最行不至艱功濟甚大。凡諸學去可不勉歟。

> 菩萨清净国土能消除八种厄难。菩萨成佛时，其国土没有三恶道与八种障碍。八难指地狱、饿鬼、畜生三恶道，北俱卢洲，无想天，世俗邪见智慧，生于佛前佛后无缘见佛，天生耳聋，天生眼盲。有经论说：发愿投生善处能消除前五难，发正确誓愿能消除世俗邪见，遇到善知识能消除生于佛前佛后的障碍，深植善根能消除耳聋眼盲的缺陷。诸经还阐明：听闻佛名、菩萨名、佛相好名、经典名、真言咒名或"常住"二字等，皆能灭除三恶道与八难，得见佛陀听闻正法。八难是众生最深重的苦难，能消除这些障碍功德极大，修行者岂可不勤勉精进？

自守戒行不譏彼闕是菩薩淨土。菩薩成佛時國土無有犯禁之名　肇曰。犯禁惡名出于譏彼而不自守也。

> 持守戒律而不指责他人过失，便是菩萨的净土。菩萨成佛时，其国土中没有违犯戒律的恶名。

十善是菩薩淨土。菩薩成佛時命不中夭。大富梵行所言誠諦。常以軟語眷屬不離。善知諍訟言必饒益。不嫉不恚正見眾生來生其國　肇曰。不中夭不殺報也。大富不盜報也。梵行不婬報也。誠諦不妄語也。軟語不惡口。不離和諍不兩舌也。饒益不綺語也。不嫉不恚正見。嫉恚邪見心患之尤者故別立三善也。

> 十善是菩萨净土。菩萨成佛时，众生寿命不中途夭折，财富丰足，行为清净，言语真实，常用柔和语言，眷属和睦不离，善于调解争端，言语有益众生，不起嫉妒嗔恚，具足正见者皆往生其国土。

如是寶積菩薩隨其直心則能發行　此下二明竪約諸行相資至極淨土也。叡曰。上但廣明眾行因果相對。此明諸行自為始終階麁至極。始於菩薩自行直心終國土眾生一切都淨也　肇曰。夫心直則信固。然後能發迹造行。然始於萬行者其唯直心乎。此章明行之。次漸微著相因。是以始于直心終于淨土。譬猶殖栽絲髮其茂百圍。直心樹其萠眾行因而成故言隨。復次有以位名配此經。句經文雖不明說理亦無違則直心配十住乃至功德淨配法雲可知。

> 如是宝积菩萨随其直心则能发行。以下两部分阐明诸修行相互促进，最终达到极净国土。 叡法师说：前文广泛说明众行因果相对，此处说明诸行自成始终次第，由粗至精。始于菩萨自修直心，终至国土众生一切皆净。 僧肇说：心直则信心坚固，而后能发心修行。万行之始，唯在直心。此章阐明修行次第，渐次微细，相互依存。因此始于直心，终于净土。譬如种植树木，初如细发，终成百围巨木。直心为萌芽，众行依之生长，故称“随”。 另有以修行阶位配此经者。经文虽未明言，义理亦无违背。直心配十住位，乃至功德净配法云位，可以推知。

隨其發行則得深心　肇曰。既能發行則道情彌深。

> 随着修行实践的展开，就能获得深厚信心。肇公说：既然能修行实践，那么对佛法的领悟就会更加深刻。

隨其深心則意調伏　肇曰。道情既深則無麁橫也。

> 随着内心深入，意念自然调伏。

隨意調伏則如說行　肇曰。心既調柔則聞斯能行也。

> 随心调伏便能如法而行。

隨如說行則能迴向　肇曰。聞既能行則能迴。其所行標心勝境。

> 随着如来说法而修行，就能回向。僧肇说：听闻后若能实行，就能回转。其所修行，以心指向殊胜境界。

隨其迴向則有方便　肇曰。既迴向大乘則大方便之所生也。

> 随着回向就有方便。肇师说：既然回向大乘，就是大方便所产生的。

隨其方便則成就眾生　肇曰。方便之所立期在成眾生也。

> 随着他的善巧方法，便能利益众生。

隨成就眾生則佛土淨　肇曰。眾生既淨則無穢土也。

> 随着众生的成就，佛土自然清净。僧肇说：众生清净了，就没有污秽的国土。

隨佛土淨則說法淨　肇曰。既處淨土則有淨說。

> 佛土清净，说法也清净。僧肇说：既然身处净土，自然有清净的说法。

隨說法淨則智慧淨　肇曰。既有淨說則有淨智慧生。

> 说法清净则智慧清净。

隨智慧淨則其心淨　肇曰。淨智既生則淨心轉明也。

> 智慧清净则内心清净。肇公说：清净的智慧一旦生起，清净的心就会更加明亮。

隨其心淨則一切功德淨　肇曰。積德不已者欲以淨心。心既淨則無德不淨。

> 内心清净，一切功德自然清净。僧肇说：不断积累功德是为了净化心灵。心灵一旦清净，就没有不清净的功德。

是故寶積。若菩薩欲得淨土當淨其心。隨其心淨則佛土淨　肇曰。結成淨土義也。淨土蓋是心之影響耳。夫欲響順必和其聲。欲影端正正其形。此報應之大數也。

> 因此，宝积，如果菩萨想要获得净土，就应当净化自己的心。随着心的清净，佛土也就清净。 肇法师说：这是总结净土的意义。净土其实是心的反映。想要回声和谐，必须先调和声音；想要影子端正，必须先端正形体。这是因果报应的根本规律。

爾時舍利弗承佛威神作是念。若菩薩心淨則佛土淨者。我世尊本為菩薩時意豈不淨。而是佛土不淨若此　上佛答二問。既不悟解故。次第二記緣生論文二。初身子生疑。後梵王見異。初中又四。一生疑。二質問。三奉對。四解釋。此初明聲聞不知真土穢淨。斯云應土穢淨。隨物謂佛實報丈六。六依報丘陵故示執果疑因。因若必淨土不應穢。如其穢也。不應成佛故疑問焉。肇曰。土之淨穢固非二乘之所能及也。如來將明佛土常淨美惡生彼故。以威神發其疑念。以生言端故言承也。

> 这时舍利弗借助佛陀的威神力产生这样的念头：如果菩萨的心清净，那么佛土就清净。我世尊当初作为菩萨时，心意难道不清净吗？为何这佛土却显得如此不净？佛陀解答两个问题后，见众人仍未领悟，便继续讲述缘起法门的教义。这段经文分为两部分：先是舍利弗生起疑惑，后是梵天王显现异相。其中舍利弗的疑惑又分四个层次：一产生疑问，二提出质问，三领受回应，四获得解释。此处开篇表明声闻弟子未能了知真实佛土的秽净本质。所谓应化之土的秽净，是随众生认知而显现的。他们误将佛陀三十二相丈六金身的应化身当作真实报身，将佛国丘陵起伏的化现视为实际环境，因此执着果相而质疑因行——既然菩萨必具净心，佛土为何显现不净？若佛土实有不净，菩萨又怎能成佛？故而提出疑问。僧肇注解说：佛土的净秽境界，本非二乘圣者所能测度。如来为显明佛土恒常清净、美恶皆由心现之理，特以威神引发其疑念，为后续开示埋下伏笔，故称"承佛威神"。

佛知其念即告之言。於意云何日月豈不淨耶。而盲者不見　此二舉喻質問。

> 佛知道他的想法，便对他说：你认为如何？日月难道不洁净吗？而盲人看不见。这是举两个比喻来质问。

對曰不也。世尊是盲者過過非日月咎　此三對以盲過也。

> 回答说并非如此。世尊，是盲人的过失，而非日月之过。这三对问答都说明是盲人的过错。

舍利弗眾生罪故不見如來佛國嚴淨。非如來咎。舍利弗我此土淨而汝不見　此下四明解釋。肇曰。日月豈不明。不見自由瞽。佛土豈不淨。罪穢故不覩。豈唯凡夫不覩。身子二乘智眼亦不見。

> 舍利弗，众生因自身罪业而不能见如来佛国的庄严清净，并非如来的过失。舍利弗，我的国土本自清净，只是你们看不见罢了。 以下四点解释：僧肇说，日月难道不明亮吗？看不见是因为眼睛瞎了。佛土难道不庄严吗？因众生罪业污秽所以看不见。不仅是凡夫看不见，舍利弗等二乘圣者的智慧之眼也看不见。

爾時螺髻梵王語舍利弗。勿作是意。謂此佛土以為不淨所以者何。我見釋迦牟尼佛土清淨。譬如自在天宮。此下二明螺髻見淨文三。此初梵王同天見淨。什曰。佛國清淨階差不同。或如四天乃至如六天。或如梵天乃至淨居。或有過淨居。唯補處菩薩生此國也。稱適眾心故現國不同。肇曰。佛土真淨超絕三界。豈直如天宮世淨而已哉。此蓋齊其所見而為言耳。舍利弗在人而見土石。梵王居天而見若天宮。自餘所見亦各不同。佛土殊應義存于此也。

> 这时螺髻梵王对舍利弗说：不要这样想，认为佛陀的国土不够清净。为什么呢？因为我看到的释迦牟尼佛国土非常清净，就像自在天宫一样。以下是第二点，说明螺髻梵王所见清净，分为三部分：首先是梵王所见与天界相同。罗什说：佛国清净程度有差别，有的像四天王天乃至六欲天，有的像梵天乃至净居天，有的甚至超越净居天。只有补处菩萨才能生在这样清净的国土。佛陀根据众生的根机显现不同的国土。僧肇说：佛土的真实清净超越了三界，岂止像天宫那样世间清净而已。这是根据各人所见而说的。舍利弗以人道众生的身份看到的是土石，螺髻梵王以天人的身份看到的是天宫般的景象，其他人所见也各不相同。佛土随众生根机显现不同，道理就在这里。

舍利弗言我見此土。丘陵坑坎荊𮑾沙礫。土石諸山穢惡充滿　此二身子執穢。

> 舍利弗说，我看见这片土地，丘陵起伏，坑洼不平，荆棘丛生，沙石遍地，土山石山遍布，污秽不堪。这两个人却执着于污秽之物。

螺髻梵言。仁者心有高下。不依佛惠故。見此土為不淨耳。舍利弗。菩薩於一切眾生悉皆平等。深心清淨。依佛智慧則能見此佛土清淨　此三釋二見所以。先明身子。次辨梵王也。下文云。雖知諸佛國及與眾生空而常修淨土。教化於群生。身子不了淨穢。隨緣不依佛惠。忻淨厭穢心有高下。非真見也。大士了此淨穢應現名。依佛惠知生如幻故皆平等。既淨穢常一名真見也。

> 螺髻梵王说：仁者因心存分别高低，未能依循佛陀智慧，故见此国土为不净。舍利弗，菩萨视一切众生皆为平等，内心清净，依佛智慧方能见此佛土清净。 此段分三部分解释两种见解的缘由。首先阐明舍利弗的见解，其次辨析梵王的见解。后文提到：虽知诸佛国土及众生本性皆空，仍恒常修持净土，教化众生。 舍利弗未能了悟净秽本质，随顺外缘不依佛智，喜净厌秽心存分别，非真实见解。菩萨彻悟此净秽皆属应化假名，依佛智慧了知众生如幻，故视一切平等。既知净秽本质恒常一如，方为真实见解。

於是佛以足指按地。即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。一切大眾歎未曾有。而皆自見坐寶蓮花。此三明如來現淨文四。此初指按現淨文有現淨況淨眾見也。前佛答二問身子生疑梵王啟論眾既不悟故。假現變使知淨穢無定。返權悟實矣　生曰。現此變者示無定相以遣封穢之情。使取為淨之旨。肇曰。寶莊土淨土之最故以為喻也。自見坐花可解。

> 这时佛陀用脚趾轻触地面，顿时三千大千世界显现出千百种珍宝庄严装饰，犹如宝庄严佛的无量功德所成就的宝庄严国土。在场大众无不惊叹这前所未见的景象，每个人都看见自己坐在宝莲花上。 这是如来三种光明中显现清净境界的第四种示现。此处首先通过足趾触地展现净土庄严，同时显现清净景象令大众亲见。此前佛陀回答了两个问题，舍利弗心生疑惑，梵天王提出讨论，但众人仍未领悟。因此佛陀权巧示现神变，使人明白净秽本无定相，从而引导他们舍权归实。 生公解释道：显现这般变化，是为了破除人们对污秽之相的执着，显示境界本无定相，从而领会追求清净的真谛。肇公注解说：宝庄严净土是诸净土中最殊胜的，所以用来比喻。众人自见端坐莲华之上的景象，其义理不言自明。

佛告舍利弗。汝且觀是佛土嚴淨　此二勸觀淨也。生曰。且觀且寄嚴淨以明無穢。於實乃無事淨土矣。

> 佛告诉舍利弗：你暂且看看这个佛土的庄严清净。这是第二次劝他观察净土。生公说：一边观察，一边借助庄严清净来表明没有污秽。实际上并没有实在的净土。

舍利弗言。唯然世尊。本所不見。本所不聞。今佛國土嚴淨悉現　此三對佛昔在小乘法會不見淨土。亦不聞說。今屆茲會方見嚴淨。

> 舍利弗回答：确实如此，世尊。以往未曾目睹，以往未曾听闻，如今佛国的庄严清净完全显现。这三重对比表明，佛过去在小乘法会上未曾展示净土，也未曾宣讲，现今在此法会才得见庄严清净。

佛語舍利弗　我佛國土常淨若此為欲度斯下劣人故。示是眾惡不淨土耳　此下四釋。今昔淨穢所以也。文三。此初法說也。肇曰。自佛而言故常淨。若此外應下劣故不淨同彼也。

> 佛告诉舍利弗：我的佛国永远如此清净，是为了度化那些根器低劣的众生，才示现这些污秽不净的景象。接下来有四点解释，说明为何现今与往昔有净秽之别。这段经文分为三部分，这是第一部分的法义阐述。僧肇注解说：从佛的角度来看，国土始终清净；但为了随顺下劣众生的因缘，才显现与他们相同的秽土。

譬如諸天共寶器食隨其福德飯色有異　此二喻也。肇曰。飯在器色一在乎。不同飯。豈有異。異自天耳。佛土不同。方此可知。故下文云。諸佛如來功德平等。為教化眾生故而現佛土不同。

> 譬如诸天共用一个宝器进食，随各自福德不同，饭色便有差异。这两个比喻说明。僧肇说：饭在器中颜色相同，但天人福报不同，所见的饭色自然有别。佛土差异之理，由此可知。所以下文说：诸佛如来功德平等，只为教化众生而示现不同佛土。

如是舍利弗。若人心淨便見此土功德莊嚴三合文可見。

> 舍利弗，如果人心清净，就能看见此佛土的功德庄严，这是可以明白的。

當佛現此國土嚴淨之時。寶積所將五百長者子皆得無生法忍　此大段第四時眾得益□。大小二乘各有深淺二益也。此深悟無生也。大品即色明空。悟空色不二亦證無生法忍。法花壽量即伽耶短壽明長壽。悟法身非長非短亦悟無生忍。此經即識明淨□□等。悟淨穢不二亦得無生忍。以此而觀眾經殊唱會歸同致。肇曰。佛國之興其正為□無生忍。同上不起法忍也。

> 当佛陀显现此国土庄严清净之时，宝积所率领的五百长者子皆证得无生法忍。此大段第四时众得益门，大小二乘各有深浅二益。此深悟无生也。《大品经》即色明空，悟空色不二亦证无生法忍；《法华经·寿量品》即伽耶短寿明长寿，悟法身非长非短亦悟无生忍；此经即识明净等，悟净秽不二亦得无生忍。以此观众经殊唱，会归同致。僧肇曰：佛国之兴，其正为无生忍。同上不起法忍也。

八萬四千人發阿耨多羅三藐三菩提心　此淺者發心也。

> 八万四千人发无上正等正觉心，这是初发心。

佛攝神足。於是世界還復如故。求聲聞乘三萬二千天及人。知有為法皆悉無常。遠塵離垢得法眼淨　此二小乘益既不悟淨穢。應緣故執實有為見無常也。肇曰。國土穢而可淨。淨而復穢。因悟無常故得法眼。法眼名須陀洹道也。始見道迹故得法眼。名塵垢八十八結也。

> 佛陀收摄神通之力，世界恢复如常。有三万二千天人及世人修行声闻乘，了知有为法皆无常性，远离尘垢得清净法眼。此二乘人未能彻悟净秽真谛，因执着有为实相而生无常之见。僧肇注云：国土本可转秽为净，净后又现秽相，由此悟得无常真理故证法眼。法眼即须陀洹果，初见道迹故称法眼。尘垢者，八十八结使也。

八千比丘不受諸法漏盡意解　肇曰。無著之道於法無受無染漏盡　九十八結漏既盡故意得解脫成羅漢也。

> 八千比丘不受一切法执，烦恼灭尽心得解脱。 注释说：无执着的修行对诸法不取不舍，不染烦恼。 九十八种烦恼既已灭尽，因此心意获得解脱，成就阿罗汉果。