方便品第二
此下第二净名助佛阐扬净土之化。九品经文大。分为二。初三品室外诃弹。后六品室内摄受。又先析仕庶。次诃声闻。后诃菩萨。三品浅深之次也。此以叹净□益物。方便□□品也。
以下是《维摩诘经》中第二段关于维摩诘协助佛陀弘扬净土教化的内容。经文共分九品，大体分为两部分：前三品在室外进行呵斥与弹斥，后六品在室内进行摄受与教化。进一步细分，首先针对官员与庶民，其次呵斥声闻弟子，最后呵斥菩萨。这三品按照由浅入深的次第展开。此处旨在赞叹净土的殊胜利益，以及佛陀度化众生的善巧方便。
尔时毘那耶离大城中有长者名维摩诘 肇曰。此经之□起于净名。其微言幽唱亦备之。后文出经者欲远存其人以弘其道教。故此一品全序其德也。品文二。先叹德。次益物。初中叹本迹二身。法身十德本也。应身三业迹也。天台云。西方贵人称为长者皆具十德。今净名法身长者。十德亦然。十德如科文。已曾供养无量诸佛深殖善本 第一姓贵者。殖佛闻法从法化生也。肇曰。树德先圣故善本深殖也。
那时毗耶离大城中有一位长者名叫维摩诘。这部经的开端源于净名菩萨，其中微妙的言教和深邃的义理都在后文中有所体现。编集经典的人想要长久地保存这位圣者的事迹，以弘扬他所传的教法，所以这一品详细记述了他的德行。本品内容分为两部分：首先是赞叹他的德行，其次是利益众生的事迹。在赞叹德行中，又分为赞叹他的法身和应身两种功德：法身具备十种德行是根本，应身通过身口意三业利益众生是显现。天台宗说，西方尊贵的人被称为长者，都具备十种德行。现在净名菩萨作为法身长者，同样具备这十种德行。十种德行的具体内容如科判文中所说。他曾经供养过无量诸佛，深深培植了善根。第一种德行是种姓尊贵，因为他从佛法中化生，听闻正法而修行。僧肇说，由于他先前在圣贤处培植德行，所以善根深厚。
得无生忍 二证位高也。三贤业生。七地愿生。八地已去法身无生名无生忍。此法身大士名龙象也。辩才无阂。游戏神通逮诸总持此三业德藏名大富也。辩才口业。神通身业。总持心业。旷劫积修三轮德满功济。庶物莫大于兹。
获得无生忍，是第二证位的至高境界。三贤位的修行者能生起此境界，七地菩萨依愿力而生，八地以上的法身菩萨已达无生，故称无生忍。这些证得法身的大菩萨被称为龙象。他们辩才无碍，游戏神通，掌握一切总持法门，这三种功德总称为大富。辩才属于口业功德，神通属于身业功德，总持属于心业功德。菩萨历经旷劫修行，身口意三轮功德圆满，救济众生，没有比这更伟大的了。
获无所畏降魔劳怨 四威势。肇曰。菩萨四无畏也。四魔劳我为怨也。
获得无所畏惧，降伏魔怨，具足四种威势。这是菩萨的四无畏。四种魔怨困扰我。
入深法门善于智度。通达方便大愿成就。明了众生心之所趣。又能分别诸根利钝 五二智深也。实智深入智度圆满。权智方便弘誓成就。此自行二智也。了众生心同归本觉见真也。分别利钝随根教化照俗也。此二化他二智也。
深入佛法之门，善用智慧度化众生。通达种种方便法门，成就宏大誓愿。明了众生心念所向，又能辨别众生根器利钝。
五二智慧甚深。实相智慧深入法性，智慧度化圆满无缺；权巧智慧善用方便，弘大誓愿悉皆成就。此乃自行二智。了达众生心性同归本觉，照见真如本性；辨别根器利钝随缘教化，明察世俗因缘。此乃化他二智。
久于佛道心已纯淑决定大乘 六年耆百千僧祇积修妙智。八地法身决定真伪。此年耆也。
长久修行佛道，内心已纯正善净，坚定趋向大乘。历经六十年等同于百千僧祇劫的岁月，累积修得微妙智慧。证得八地菩萨果位，法身真实无伪。此乃年高德劭之相。
诸有所作能善思量 七行无失。肇曰。身口意有所作智慧恒在前。故所作无失也。
一切行为都能善加思虑，七种行为没有过失。肇法师说：身、口、意有所作为时，智慧恒常在前，所以所作没有过失。
住佛威仪心大如海 八礼仪备也。肇曰。举动进止不失。圣仪海有五德。一澄净不受死尸。二多出妙宝。三大龙降雨渧如车轴受而不溢四风日不能竭。五渊深难测。大士心净不受毁。戒之尸出惠。明之宝佛大法雨受而不溢。邪魔风日不能亏损。其智渊深莫能测者。故曰心大如海。
佛陀的威仪如大海般宽广，具备八种庄严礼仪。僧肇解释道：举止行动皆符合圣者仪轨。大海具有五种特质：一清澈纯净，不容纳死尸；二盛产珍贵宝物；三能承受大龙如车轮般的暴雨而不泛滥；四不会被风和烈日耗尽；五深渊难测。菩萨的心地纯净，不受毁戒之尸污染；生出智慧珍宝；能容纳佛法大雨而不满溢；邪魔之风与骄阳无法损害；其智慧深邃不可测度。因此称为心如大海般宽广。
诸佛咨嗟 九上人嗟叹。一念净信为佛称扬。况法身哉。
诸佛赞叹，九位圣者称扬。一念纯净信心即得佛陀嘉许，何况证得法身者。
弟子释梵世主所敬 此十下人归敬弟子声闻也。释帝释也。梵梵王也。世护世四王也。主诸国主也。伏其首则群下从之。
弟子受到释天、梵天、护世天王和各国君王的敬重。这十类下界众生都归依敬奉声闻弟子。释指帝释天。梵指大梵天。世指护世四天王。主指各国君主。首领低头臣服，下属便会跟随效仿。
欲度人故以善方便居毘耶离 此下第二叹迹化之德文三。初标益物处。次列三业益物。后结叹。初标可见。
为了度化众生，以善巧方便居于毗耶离城。此下第二部分赞叹佛陀化迹之功德，分为三段：首先标明利益众生的处所，其次列举身口意三业利益众生的事迹，最后总结赞叹。第一段标明处所的内容显而易见。
资财无量摄诸贫民。奉戒清净摄诸毁禁。以忍调行摄诸恚怒。以大精进摄诸懈怠。一心禅寂摄诸乱意。以决定惠摄诸无智 此第二列三业方便。初六度摄物心密方便。次白衣下十八事身密方便。后长者中尊下十一事口密方便。品目之作其在兹焉。初资财等六度者。肇曰。至人不现行六度。现行六度者为摄六蔽耳。此中非悭非施等法身本。布施奉戒等化物迹。非本不可以证真。非迹不可以化物。此初六度方便也。
拥有无量财富可以救助贫困之人。持守清净戒律可以感化破戒之徒。以忍辱调伏自心可以平息他人嗔怒。以大精进力可以带动懈怠之人。专修禅定可以收摄散乱心意。以坚定智慧可以度化愚痴众生。
此为第二类三业方便法门。先以六度摄受众生，是心密方便。其次白衣居士等十八事，是身密方便。最后长者中尊等十一事，是口密方便。经品纲目之设正在于此。
初说资财等六度者。僧肇注：圣人不刻意表现六度之行，现六度行者，为对治六种弊病罢了。此处所言非吝啬非布施等，是法身根本；布施持戒等，是度化众生的表象。不依根本无以证悟真谛，不显表象难以度化众生。此即最初六度方便法门。
虽为白衣奉持沙门清净律行 此下身密方便。虽现白衣之仪而不乖法身之本。法身寂灭即佛所持大沙门律行也 肇曰。秦言义训勤行。勤行趣涅槃也。亦曰。休息。息生死往来也。
虽是在家修行者，却持守出家清净戒律，此即身密方便。虽示现俗家仪态，却不违背法身根本。法身寂灭即是佛陀所持大沙门戒行。僧肇注：梵语意译为勤修，精勤修行趋向涅槃。又称止息，止息生死轮回。
虽处居家不着三界 三界生死之家知如幻故不着。
虽身在世俗之家，却不执着于三界。明白三界生死轮回犹如幻象，故而不生执着。
示有妻子常修梵行 肇曰。梵行清净无欲行也。又曰。患欲淤泥故。
示现拥有妻儿却常修清净行。肇师说：梵行是清净无欲的行为。又说：因为厌恶欲望的污染。
现有眷属常乐远离 肇曰。在众若野。又曰。觉爱别离故。
现有眷属常乐远离。注释说：在众人中如同在荒野。又说：觉悟爱别离之苦。
虽服宝饰而以相好严身 肇曰。外服俗饰而内修相好也。
虽然穿着华丽的服饰，却用美好的相貌来庄严自身。僧肇说：外表穿着世俗的装饰，内心却修持着美好的相貌。
虽服饮食而以禅悦为味 肇曰。外食世饍而内甘禅悦。
虽然吃着世间的饭菜，内心却以禅定的喜悦为真正的滋味。
若至博弈戏处辄以度人 传云。博弈围碁也。空弃光阴无裨来业。肇曰。因戏止戏。
如果到了下棋赌博玩乐的地方，就用佛法来度化他们。注释说：博弈就是下棋赌博。白白浪费时光，对未来的善业毫无帮助。僧肇说：这是用游戏的方式来制止游戏。
受诸异道不毁正信 肇曰。同于异者欲令异同于我耳。岂正信之可毁。受谓受学道法也。
接受其他教派的学说，但不破坏自己对佛法的正确信仰。
僧肇解释说：与不同教派的人交往，是为了让他们最终认同我们的佛法。真正的正信怎么会轻易被破坏呢？这里的“受”指的是学习他们的教义和修行方法。
虽明世典常乐佛法 肇曰。世典虽尽明所乐在真法。
虽然通晓世间经典，却始终喜爱佛法。僧肇说：世间经典虽然全都明白，但真正喜爱的是佛法真谛。
一切见敬为供养中最 肇曰。含齿无不敬。净养无不供。故曰。为致养之最也。
执持正法摄诸长幼 肇曰。外国诸部曲皆立三老。有德者为执法人。以决卿讼摄长幼也。净名现执俗法因通道法也。
一切治生谐偶虽获俗利不以喜悦 贪生图业有身皆患。世利称心弥增流浪。大士诫之不以喜悦。
游诸四衢饶益众生 肇曰。四衢要路人所交集。随彼所须而为益焉。
入治政法救护一切 肇曰。治政法律官也。导以正法。使民无偏枉。救护一切也。
入讲论处导以大乘 外道二乘执见异论。大士摄伏导以大乘令其解脱。
入诸学堂诱开童蒙 肇曰。学堂童蒙书学堂也。诱开如太子入学现梵书比也。
入诸婬舍示欲之过 肇曰。外国婬人别立聚落。凡预士流目不暂顾。大士同其欲然后示其过。
入诸酒肆能立其志 肇曰。酒致失志开放逸门也。
若在长者长者中尊为说胜法 此下三明口密益物。肇曰。凡人易以威顺。难以理从。大士每处其尊以弘风靡之化。长者豪族望重多以世教自居不求出。世胜法永处轮回。
若在居士居士中尊断其贪着 肇曰。积财一亿入居士里宝货弥殖。贪着自缠岂思出离。
若在刹利刹利中尊教以忍辱 肇曰。刹利王者种也。秦言田主。劫初人食地味转食自然粳米。后人情渐伪各有封殖。遂立有德处平分田。此王者之始也。其尊贵自在多强暴怒恣意伤害自取沦回故教以和忍。
若在婆罗门婆罗门中尊除其我慢 肇曰。秦言外意。以道学为业。或在家或出家。苦行多恃已道术。我慢自蔽没生死流。
若在大臣大臣中尊教以正法 肇曰。正法治正法也。教以正法。治国以道。□佐时亦令知身如泡。不保荣禄。
若在王子王子中尊示以忠孝 为臣须忠为子应孝。肇曰。所承处重。宜以忠孝为先也。
若在内官内官中尊化正宫女 什曰。外国法取历世忠良耆长。有德为内官化正宫女。嗜色之业报以女身。若不正修岂能出离。
若在庶民庶民中尊令兴福力 肇曰。福力微浅故生庶民衣食尚乏。安能进道。
若在梵天梵天中尊诲以胜惠 肇曰。梵天多有禅福不求出世胜惠。
若在帝释帝释中尊示现无常 无常者涤欲爱之神汤。凡未离欲界者岂不铭心哉。什曰。梵垢薄而着浅故为说胜惠释。爱重而着深故现无常也。
若在护世中尊护诸众生 护世四天王也。东方持国主。主二部揵闼婆毘舍阇。南方增长主。主二部鸠槃荼薜荔多。西方杂语主。主二部龙及富单那。北方多闻主。主二部夜叉罗刹。护诸世间也。
长者维摩诘以如是等无量方便饶益众生。
此第三结叹也。肇曰。法身圆应其迹无端故称无量。上略言之耳。
其以方便现身有疾 此下第二现疾益物文四。一明方便现疾。二诸人参问。三因为说法。四闻法得益。此初也。肇曰。虽复变现殊方妙迹不一。然此经之起本于现疾故作者别序其事也。
以其疾故。国王大臣长者居士婆罗门等。诸王子并余官属。无数千人皆往问疾 此下第二着。有众生因集参问也。
其往者。维摩诘因以身疾广为说法 此三明因疾说法文二。初劝厌凡身。二劝求佛身。前文复二。前明缘理正观。后辨缘事对治观。此总标也。肇曰。同我者易信。异我者虽顺故因其身疾明有身之患。什曰。欲明履道之身未免斯患。况于无德而可保耶。
诸仁者是身无常无强无力无坚。速朽之法不可信也 此下次正说无常苦空无我四观文也。此初无常观。夫无常者悟身有为体性灭。此理无常也。阿阶道果若四时代谢形变色衰。此是事转非真悟也。肇曰。身之危脆强力不能保。孰能信其永固者。此无常义也。
为苦为恼众病所集。诸仁者如此身明智者所不怙 此二苦观。法身常乐无漏因生则知漏因。生身性本自苦见此苦理道果从生。若待鞭挞伤害方见苦者非苦理也。病恼相仍明智不怙怙恃怙也。
是身如聚沫不可撮摩 此下十喻明空观。身者因是妄惑果是伪报。观察此理名悟空也。复次四大虚伪不真故空亦非毁灭。代谢之空哉。肇曰。撮摩聚沫之无实。以喻观身之虚伪。此下至电喻明空义也。
是身如泡不得久立 肇曰。不久似明无常义。然水上泡以虚空中不实。故不久立犹空义也。
是身如焰从渴爱生 肇曰。渴见阳焰惑以为水。爱见四大迷以为身。
是身如芭蕉中无有坚 芭蕉之草唯叶无干。
是身如幻从颠倒起 肇曰。见幻为人。四大为身。皆颠倒也。
是身如梦为虚妄见 妄心所计虚诳如梦。
是身如影从业缘现是身如响属诸因缘 肇曰。身之起乎。业因犹影响之生形声。
是身如浮云须臾变灭。是身如电念念不住肇曰。变灭不住似释无常。然皆取其虚伪不真。故速灭不住犹释空义也。
是身无主为如地 此下六界观无我也。肇曰。夫万事万形皆四大成。在外则为土石山河在。内则为四支百体聚。而为生散而为死。生则为内。死则为外。内外虽殊然其大不异故。以内外四大类明无我也外地古故。今相传强者先宅故无主也。身亦示众缘所成。缘合则起缘。散则离。何有真宰常主之者。主寿人即是一我。义立四名耳。地性能持妄计为主。
是身无我为如火 火性炎上妄计为我。肇曰。纵任自由谓之我。而外火起灭由薪火不自在。不自在火无我也。外火既无我。内火类可知。
是身无寿为如风 风息通命妄计为寿。肇曰。常存不变谓之寿。而外风积气飘鼓动止无常动止。无常风无寿也。外风既无寿。内风类可知。
是身无人为如水 水性随物妄计为人。肇曰。贵于万物而始终不改。谓之人。而外水善利。万形方圆随物洼隆异。遍而体无定。若体无定则水无人也。外水既无人。内水类可知。
是身不实四大为家 此身骨肉等地大。血髓等水大。煖气等火大。喘息等风大。不了四大妄计为身。假会为家。非实身也。
是身为空离我我所 此五空界观身之呻吟犹槖籥哉。声动因空空无我所。既无我所。何以外空耶。
是身无知如草木瓦砾 此六识界观也。草木随气变化万形。识身随业受报非一。既缘变无常。知何异草木。又草木随气荣枯。识亦随缘生灭。生灭无定知何异草木。肇曰。身虽能触而无知。内识能知而无触。自性而求二俱无知。既曰无知何异瓦砾。
是身无作风力所转 此破作者也。身随业风巧拙异动无作者也。肇曰。举动事为风力使。然谁作之者。
是身不净秽恶充满 此下明缘事对治观破思惟惑也。肇曰。三十六物充满其体。此不净想也。
是身为虚伪虽假以澡浴衣食必归磨灭 肇曰。虽复澡以香汤衣。以上服苟曰。非真。岂得久立此虚伪想也。
是身为灾百一病恼 肇曰。一大增损百一病生。此灾患想也。
是身如丘井为老所逼 丘井者故破村落。丘墟故井也。谓人物宫室移就新居。井不可改日见崩坏。人老亦然。盛力少色皆悉迁移衰老形骸留。此散坏此老坏想也。肇曰。神之处身为老死所逼。犹危人之在丘井为龙蛇所逼也。缘在他经。
是身无定为要当死 死苦肇曰。寿夭虽无定不得不受死。此必死想也。
是身如毒蛇如怨贼如空聚。阴界诸入所共合成 此总明不可乐想也。肇曰。四大喻四蛇五阴喻五贼。六情喻空聚。皆有成喻在地经。五阴十八界十二入三法假合成身。犹若空聚无可寄也。
诸仁者此可患厌当乐佛身 此下第二劝求佛身文四。第一举劝。第二征劝。第三释劝。第四结劝。此初举厌劝忻。肇曰。吾等同有斯患。可厌久矣。宜共乐求佛身也。
所以者何 此二征劝意。肇曰。近见者谓佛身直是形之妙者未免生死寒暑之患。曷为而求将辨法身妙极之体。
佛身者即法身也 此三释劝文三。初辨果体。二明修因。此初也。肇曰。经云法身者虚空身也。无生而无不生。无形而无不形。超三界之表绝有心之境。阴入所不摄称谓所不及。寒暑不能为其患。生死无以化其体。故其为物也。微妙无像不可为有。备应万形不可为无。弥纶八极不可为小。细入无间不可为大。故能出生入死通洞乎。无穷之化变现殊方应无端之求。此二乘之所不议。补处之所未觌。况凡夫无因敢措思于其间哉聊依经诚言粗标其玄极耳。然则法身在天而天在人而人。岂复近舍丈六而远求法身乎。
从无量功德智慧生 此二明修因。肇曰。夫妙极之身必生乎。妙极之因功德智慧大士二业也。此二盖是万行之初门。泥洹之关要故唱言有之。
从戒定惠解脱解脱知见生 肇曰。五分法身也。
从慈悲喜舍生 四等也。
从布施持戒忍辱柔和勤行精进禅定解脱三昧多闻智慧诸波罗蜜生 肇曰。禅四禅。定四空定。解脱八解脱。三昧三三昧。此皆禅度之别行。
从方便生从六通生 肇曰。自非六通方便生其无方之化。无以成无极之体。
从三明生 肇曰。天眼宿命智漏尽通为三明。
从三十七道品生从止观生 三十七品如下。什曰。始观时系心处名。止静极则明。明则惠。惠名观。
从十力四无所畏十八不共法生 名数如常。自非克圆胜德何能证兹法身。
从断一切不善法集一切善法生 肇曰。必断之志必集之情。此二心行之纲目也。
从真实生从不放逸生 肇曰。真实善根所以生。不放逸功业所以成。此二心行之要也。
由真实而生，由不放逸而生。真实是善根生起的根本，不放逸是功业成就的关键。这两者是修心行持的纲要。
从如是无量清净法生如来身 此总结也。
从如此无量清净之中生起如来之身，此为总结。
诸仁者。欲得佛身断一切众生病者。当发阿耨多罗三藐三菩提心 此四结劝起悲愿也。肇曰。发无上心岂唯自除病亦济群生病。
诸位善知识，若想成就佛身、断除一切众生的病苦，就应发起无上正等正觉之心。这四点总结为劝发慈悲誓愿。僧肇说：发起至高无上的菩提心，不仅能消除自身疾苦，更能救度众生的病患。
如是长者维摩诘。为诸问疾者如应说法。令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心 此四结益也。
当时，长者维摩诘为前来探病的人们随缘说法，使数千人发起无上正等正觉之心。这是第四重法益。