淨名經集解關中疏

方便品第二

此下第二淨名助佛闡揚淨土之化。九品經文大。分為二。初三品室外訶彈。後六品室內攝受。又先析仕庶。次訶聲聞。後訶菩薩。三品淺深之次也。此以歎淨□益物。方便□□品也。

以下是第二段，净名协助佛陀弘扬净土教化的内容。《九品往生经》的经文大致分为两部分：前三品在室外进行诃责与弹斥，后六品在室内进行摄受与引导。具体而言，先剖析官员与平民，其次诃责声闻弟子，最后诃责菩萨众，这三品按照由浅入深的次第展开。此段旨在赞叹净土的殊胜利益与度化众生的善巧方便，属于方便品的内容。

爾時毘那耶離大城中有長者名維摩詰肇曰。此經之□起于淨名。其微言幽唱亦備之。後文出經者欲遠存其人以弘其道教。故此一品全序其德也。品文二。先歎德。次益物。初中歎本迹二身。法身十德本也。應身三業迹也。天台云。西方貴人稱為長者皆具十德。今淨名法身長者。十德亦然。十德如科文。已曾供養無量諸佛深殖善本第一姓貴者。殖佛聞法從法化生也。肇曰。樹德先聖故善本深殖也。

那时，毗耶离大城中有一位长者名叫维摩诘。此经的起源与净名有关，其微妙的言教和深邃的义理在后文中都有详细阐述。经典记录者为了让后世了解他的事迹以弘扬其教法，所以这一品详细描述了他的德行。本品内容分为两部分：先赞叹其德行，再说明其利益众生的事迹。赞叹部分又分为法身与应身两方面：法身具备十种德行是其根本，应身通过身、口、意三业利益众生是其行迹。天台宗认为，西方尊贵之人被称为长者，都具备十种德行。这里的净名作为法身长者，同样具备这十德。十种德行的具体内容如科文所述。他曾供养无量诸佛，深深培植了善根。第一种德行是出身尊贵，因为从佛法中化生，听闻正法并依教修行。正如注解说，由于前世在圣贤处培植德行，所以善根深厚。

得無生忍二證位高也。三賢業生。七地願生。八地已去法身無生名無生忍。此法身大士名龍象也。辯才無閡。遊戲神通逮諸總持此三業德藏名大富也。辯才口業。神通身業。總持心業。曠劫積修三輪德滿功濟。庶物莫大於茲。

获得无生法忍，是第二证悟的高位。三贤地的修行者发愿往生，七地的菩萨发愿往生，八地以上的法身菩萨证得无生，称为无生忍。这些法身大士被称为龙象。辩才无碍，游戏神通，通达各种总持，这三业功德圆满，称为大富。辩才是口业的成就，神通是身业的成就，总持是心业的成就。历经无数劫积累修行，身口意三业功德圆满，利益众生，没有比这更大的了。

獲無所畏降魔勞怨四威勢。肇曰。菩薩四無畏也。四魔勞我為怨也。

获得无所畏惧，降伏魔怨，具足四种威势。这是菩萨的四无畏。四种魔怨困扰我。

入深法門善於智度。通達方便大願成就。明了眾生心之所趣。又能分別諸根利鈍五二智深也。實智深入智度圓滿。權智方便弘誓成就。此自行二智也。了眾生心同歸本覺見真也。分別利鈍隨根教化照俗也。此二化他二智也。

深入法门，善巧运用智慧法度。通达各种方便法门，成就宏大誓愿。明晰众生心念所向，又能辨别众生根器利钝。五二智慧深广圆融。

真实智慧深入法性，智慧法度圆满无缺；权宜智慧方便善巧，宏大誓愿皆得成就。这是自行修证的两种智慧。

了达众生心性同归本觉，照见真如本性；辨别根器利钝差别，随顺根基施以教化，观照世俗方便。这是度化众生的两种智慧。

久於佛道心已純淑決定大乘六年耆百千僧祇積修妙智。八地法身決定真偽。此年耆也。

长久修行佛道，内心已纯正善净，坚定趋向大乘。历经六十年等同于百千僧祇劫的岁月，累积修得微妙智慧。证得八地菩萨果位，法身真实无伪。此乃年高德劭之相。

諸有所作能善思量七行無失。肇曰。身口意有所作智慧恒在前。故所作無失也。

一切行为都能善加思虑，七种行为没有过失。肇法师说：身、口、意有所作为时，智慧恒常在前，所以所作没有过失。

住佛威儀心大如海八禮儀備也。肇曰。舉動進止不失。聖儀海有五德。一澄淨不受死屍。二多出妙寶。三大龍降雨渧如車軸受而不溢四風日不能竭。五淵深難測。大士心淨不受毀。戒之屍出惠。明之寶佛大法雨受而不溢。邪魔風日不能虧損。其智淵深莫能測者。故曰心大如海。

佛陀的威仪如大海般宽广，具备八种庄严礼仪。僧肇解释道：举止行动皆符合圣者仪轨。大海具有五种特质：一清澈纯净，不容纳死尸；二盛产珍贵宝物；三能承受大龙如车轮般的暴雨而不泛滥；四不会被风和烈日耗尽；五深渊难测。菩萨的心地纯净，不受毁戒之尸污染；生出智慧珍宝；能容纳佛法大雨而不满溢；邪魔之风与骄阳无法损害；其智慧深邃不可测度。因此称为心如大海般宽广。

諸佛咨嗟九上人嗟歎。一念淨信為佛稱揚。況法身哉。

诸佛赞叹，九位圣者称扬。一念纯净信心即得佛陀嘉许，何况证得法身者。

弟子釋梵世主所敬此十下人歸敬弟子聲聞也。釋帝釋也。梵梵王也。世護世四王也。主諸國主也。伏其首則群下從之。

弟子受到释天、梵天、护世天王和各国君王的敬重。这十类下界众生都归依敬奉声闻弟子。释指帝释天。梵指大梵天。世指护世四天王。主指各国君主。首领低头臣服，下属便会跟随效仿。

欲度人故以善方便居毘耶離此下第二歎迹化之德文三。初標益物處。次列三業益物。後結歎。初標可見。

为了度化众生，以善巧方便居于毗耶离城。此下第二部分赞叹佛陀化迹之功德，分为三段：首先标明利益众生的处所，其次列举身口意三业利益众生的事迹，最后总结赞叹。第一段标明处所的内容显而易见。

資財無量攝諸貧民。奉戒清淨攝諸毀禁。以忍調行攝諸恚怒。以大精進攝諸懈怠。一心禪寂攝諸亂意。以決定惠攝諸無智此第二列三業方便。初六度攝物心密方便。次白衣下十八事身密方便。後長者中尊下十一事口密方便。品目之作其在茲焉。初資財等六度者。肇曰。至人不現行六度。現行六度者為攝六蔽耳。此中非慳非施等法身本。布施奉戒等化物迹。非本不可以證真。非迹不可以化物。此初六度方便也。

拥有无量财富可以救助贫困之人。持守清净戒律可以感化破戒之徒。以忍辱调伏自心可以平息他人嗔怒。以大精进力可以带动懈怠之人。专修禅定可以收摄散乱心意。以坚定智慧可以度化愚痴众生。

此为第二类三业方便法门。先以六度摄受众生，是心密方便。其次白衣居士等十八事，是身密方便。最后长者中尊等十一事，是口密方便。经品纲目之设正在于此。

初说资财等六度者。僧肇注：圣人不刻意表现六度之行，现六度行者，为对治六种弊病罢了。此处所言非吝啬非布施等，是法身根本；布施持戒等，是度化众生的表象。不依根本无以证悟真谛，不显表象难以度化众生。此即最初六度方便法门。

雖為白衣奉持沙門清淨律行此下身密方便。雖現白衣之儀而不乖法身之本。法身寂滅即佛所持大沙門律行也肇曰。秦言義訓勤行。勤行趣涅槃也。亦曰。休息。息生死往來也。

虽是在家修行者，却持守出家清净戒律，此即身密方便。虽示现俗家仪态，却不违背法身根本。法身寂灭即是佛陀所持大沙门戒行。僧肇注：梵语意译为勤修，精勤修行趋向涅槃。又称止息，止息生死轮回。

雖處居家不著三界三界生死之家知如幻故不著。

虽身在世俗之家，却不执着于三界。明白三界生死轮回犹如幻象，故而不生执着。

示有妻子常修梵行肇曰。梵行清淨無欲行也。又曰。患慾淤泥故。

示现拥有妻儿却常修清净行。肇师说：梵行是清净无欲的行为。又说：因为厌恶欲望的污染。

現有眷屬常樂遠離肇曰。在眾若野。又曰。覺愛別離故。

现有眷属常乐远离。注释说：在众人中如同在荒野。又说：觉悟爱别离之苦。

雖服寶飾而以相好嚴身肇曰。外服俗飾而內修相好也。

雖服飲食而以禪悅為味肇曰。外食世饍而內甘禪悅。

若至博弈戲處輒以度人傳云。博弈圍碁也。空棄光陰無裨來業。肇曰。因戲止戲。

受諸異道不毀正信肇曰。同於異者欲令異同於我耳。豈正信之可毀。受謂受學道法也。

雖明世典常樂佛法肇曰。世典雖盡明所樂在真法。

一切見敬為供養中最肇曰。含齒無不敬。淨養無不供。故曰。為致養之最也。

執持正法攝諸長幼肇曰。外國諸部曲皆立三老。有德者為執法人。以決卿訟攝長幼也。淨名現執俗法因通道法也。

一切治生諧偶雖獲俗利不以喜悅貪生圖業有身皆患。世利稱心彌增流浪。大士誡之不以喜悅。

遊諸四衢饒益眾生肇曰。四衢要路人所交集。隨彼所須而為益焉。

入治政法救護一切肇曰。治政法律官也。導以正法。使民無偏枉。救護一切也。

入講論處導以大乘外道二乘執見異論。大士攝伏導以大乘令其解脫。

入諸學堂誘開童蒙肇曰。學堂童蒙書學堂也。誘開如太子入學現梵書比也。

入諸婬舍示欲之過肇曰。外國婬人別立聚落。凡預士流目不暫顧。大士同其欲然後示其過。

入諸酒肆能立其志肇曰。酒致失志開放逸門也。

若在長者長者中尊為說勝法此下三明口密益物。肇曰。凡人易以威順。難以理從。大士每處其尊以弘風靡之化。長者豪族望重多以世教自居不求出。世勝法永處輪迴。

若在居士居士中尊斷其貪著肇曰。積財一億入居士里寶貨彌殖。貪著自纏豈思出離。

若在剎利剎利中尊教以忍辱肇曰。剎利王者種也。秦言田主。劫初人食地味轉食自然粳米。後人情漸偽各有封殖。遂立有德處平分田。此王者之始也。其尊貴自在多強暴怒恣意傷害自取淪迴故教以和忍。

若在婆羅門婆羅門中尊除其我慢肇曰。秦言外意。以道學為業。或在家或出家。苦行多恃已道術。我慢自蔽沒生死流。

若在大臣大臣中尊教以正法肇曰。正法治正法也。教以正法。治國以道。□佐時亦令知身如泡。不保榮祿。

若在王子王子中尊示以忠孝為臣須忠為子應孝。肇曰。所承處重。宜以忠孝為先也。

若在內官內官中尊化正宮女什曰。外國法取歷世忠良耆長。有德為內官化正宮女。嗜色之業報以女身。若不正修豈能出離。

若在庶民庶民中尊令興福力肇曰。福力微淺故生庶民衣食尚乏。安能進道。

若在梵天梵天中尊誨以勝惠肇曰。梵天多有禪福不求出世勝惠。

若在帝釋帝釋中尊示現無常無常者滌欲愛之神湯。凡未離欲界者豈不銘心哉。什曰。梵垢薄而著淺故為說勝惠釋。愛重而著深故現無常也。

若在護世中尊護諸眾生護世四天王也。東方持國主。主二部揵闥婆毘舍闍。南方增長主。主二部鳩槃荼薜荔多。西方雜語主。主二部龍及富單那。北方多聞主。主二部夜叉羅剎。護諸世間也。

長者維摩詰以如是等無量方便饒益眾生。

此第三結歎也。肇曰。法身圓應其迹無端故稱無量。上略言之耳。

其以方便現身有疾此下第二現疾益物文四。一明方便現疾。二諸人參問。三因為說法。四聞法得益。此初也。肇曰。雖復變現殊方妙迹不一。然此經之起本于現疾故作者別序其事也。

以其疾故。國王大臣長者居士婆羅門等。諸王子并餘官屬。無數千人皆往問疾此下第二著。有眾生因集參問也。

其往者。維摩詰因以身疾廣為說法此三明因疾說法文二。初勸厭凡身。二勸求佛身。前文復二。前明緣理正觀。後辨緣事對治觀。此總標也。肇曰。同我者易信。異我者雖順故因其身疾明有身之患。什曰。欲明履道之身未免斯患。況於無德而可保耶。

諸仁者是身無常無強無力無堅。速朽之法不可信也此下次正說無常苦空無我四觀文也。此初無常觀。夫無常者悟身有為體性滅。此理無常也。阿階道果若四時代謝形變色衰。此是事轉非真悟也。肇曰。身之危脆強力不能保。孰能信其永固者。此無常義也。

為苦為惱眾病所集。諸仁者如此身明智者所不怙此二苦觀。法身常樂無漏因生則知漏因。生身性本自苦見此苦理道果從生。若待鞭撻傷害方見苦者非苦理也。病惱相仍明智不怙怙恃怙也。

是身如聚沫不可撮摩此下十喻明空觀。身者因是妄惑果是偽報。觀察此理名悟空也。復次四大虛偽不真故空亦非毀滅。代謝之空哉。肇曰。撮摩聚沫之無實。以喻觀身之虛偽。此下至電喻明空義也。

是身如泡不得久立肇曰。不久似明無常義。然水上泡以虛空中不實。故不久立猶空義也。

是身如焰從渴愛生肇曰。渴見陽焰惑以為水。愛見四大迷以為身。

是身如芭蕉中無有堅芭蕉之草唯葉無幹。

是身如幻從顛倒起肇曰。見幻為人。四大為身。皆顛倒也。

是身如夢為虛妄見妄心所計虛誑如夢。

是身如影從業緣現是身如響屬諸因緣肇曰。身之起乎。業因猶影響之生形聲。

是身如浮雲須臾變滅。是身如電念念不住肇曰。變滅不住似釋無常。然皆取其虛偽不真。故速滅不住猶釋空義也。

是身無主為如地此下六界觀無我也。肇曰。夫萬事萬形皆四大成。在外則為土石山河在。內則為四支百體聚。而為生散而為死。生則為內。死則為外。內外雖殊然其大不異故。以內外四大類明無我也外地古故。今相傳強者先宅故無主也。身亦示眾緣所成。緣合則起緣。散則離。何有真宰常主之者。主壽人即是一我。義立四名耳。地性能持妄計為主。

是身無我為如火火性炎上妄計為我。肇曰。縱任自由謂之我。而外火起滅由薪火不自在。不自在火無我也。外火既無我。內火類可知。

是身無壽為如風風息通命妄計為壽。肇曰。常存不變謂之壽。而外風積氣飄鼓動止無常動止。無常風無壽也。外風既無壽。內風類可知。

是身無人為如水水性隨物妄計為人。肇曰。貴於萬物而始終不改。謂之人。而外水善利。萬形方圓隨物窪隆異。遍而體無定。若體無定則水無人也。外水既無人。內水類可知。

是身不實四大為家此身骨肉等地大。血髓等水大。煖氣等火大。喘息等風大。不了四大妄計為身。假會為家。非實身也。

是身為空離我我所此五空界觀身之呻吟猶槖籥哉。聲動因空空無我所。既無我所。何以外空耶。

是身無知如草木瓦礫此六識界觀也。草木隨氣變化萬形。識身隨業受報非一。既緣變無常。知何異草木。又草木隨氣榮枯。識亦隨緣生滅。生滅無定知何異草木。肇曰。身雖能觸而無知。內識能知而無觸。自性而求二俱無知。既曰無知何異瓦礫。

是身無作風力所轉此破作者也。身隨業風巧拙異動無作者也。肇曰。舉動事為風力使。然誰作之者。

是身不淨穢惡充滿此下明緣事對治觀破思惟惑也。肇曰。三十六物充滿其體。此不淨想也。

是身為虛偽雖假以澡浴衣食必歸磨滅肇曰。雖復澡以香湯衣。以上服苟曰。非真。豈得久立此虛偽想也。

是身為災百一病惱肇曰。一大增損百一病生。此災患想也。

是身如丘井為老所逼丘井者故破村落。丘墟故井也。謂人物宮室移就新居。井不可改日見崩壞。人老亦然。盛力少色皆悉遷移衰老形骸留。此散壞此老壞想也。肇曰。神之處身為老死所逼。猶危人之在丘井為龍蛇所逼也。緣在他經。

是身無定為要當死死苦肇曰。壽夭雖無定不得不受死。此必死想也。

是身如毒蛇如怨賊如空聚。陰界諸入所共合成此總明不可樂想也。肇曰。四大喻四蛇五陰喻五賊。六情喻空聚。皆有成喻在地經。五陰十八界十二入三法假合成身。猶若空聚無可寄也。

諸仁者此可患厭當樂佛身此下第二勸求佛身文四。第一舉勸。第二徵勸。第三釋勸。第四結勸。此初舉厭勸忻。肇曰。吾等同有斯患。可厭久矣。宜共樂求佛身也。

所以者何此二徵勸意。肇曰。近見者謂佛身直是形之妙者未免生死寒暑之患。曷為而求將辨法身妙極之體。

佛身者即法身也此三釋勸文三。初辨果體。二明修因。此初也。肇曰。經云法身者虛空身也。無生而無不生。無形而無不形。超三界之表絕有心之境。陰入所不攝稱謂所不及。寒暑不能為其患。生死無以化其體。故其為物也。微妙無像不可為有。備應萬形不可為無。彌綸八極不可為小。細入無間不可為大。故能出生入死通洞乎。無窮之化變現殊方應無端之求。此二乘之所不議。補處之所未覿。況凡夫無因敢措思於其間哉聊依經誠言粗標其玄極耳。然則法身在天而天在人而人。豈復近捨丈六而遠求法身乎。

從無量功德智慧生此二明修因。肇曰。夫妙極之身必生乎。妙極之因功德智慧大士二業也。此二蓋是萬行之初門。泥洹之關要故唱言有之。

從戒定惠解脫解脫知見生肇曰。五分法身也。

從慈悲喜捨生四等也。

從布施持戒忍辱柔和勤行精進禪定解脫三昧多聞智慧諸波羅蜜生肇曰。禪四禪。定四空定。解脫八解脫。三昧三三昧。此皆禪度之別行。

從方便生從六通生肇曰。自非六通方便生其無方之化。無以成無極之體。

從三明生肇曰。天眼宿命智漏盡通為三明。

從三十七道品生從止觀生三十七品如下。什曰。始觀時係心處名。止靜極則明。明則惠。惠名觀。

從十力四無所畏十八不共法生名數如常。自非剋圓勝德何能證茲法身。

從斷一切不善法集一切善法生肇曰。必斷之志必集之情。此二心行之綱目也。

從真實生從不放逸生肇曰。真實善根所以生。不放逸功業所以成。此二心行之要也。

由真实而生，由不放逸而生。真实是善根生起的根本，不放逸是功业成就的关键。这两者是修心行持的纲要。

從如是無量清淨法生如來身此總結也。

从如此无量清净之中生起如来之身，此为总结。

諸仁者。欲得佛身斷一切眾生病者。當發阿耨多羅三藐三菩提心此四結勸起悲願也。肇曰。發無上心豈唯自除病亦濟群生病。

诸位善知识，若想成就佛身、断除一切众生的病苦，就应发起无上正等正觉之心。这四点总结为劝发慈悲誓愿。僧肇说：发起至高无上的菩提心，不仅能消除自身疾苦，更能救度众生的病患。

如是長者維摩詰。為諸問疾者如應說法。令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心此四結益也。

当时，长者维摩诘为前来探病的人们随缘说法，使数千人发起无上正等正觉之心。这是第四重法益。