大莊嚴論經
（三〇）
復次，施戒及論其事淺近，善根熟者能樂深法。
我昔曾聞，有阿育王初得信心，數請眾僧入宮供養日日聽法，施張帳幕遮諸婦女而使聽法。時說法比丘以諸婦女多著世樂，但為讚歎施戒之法。有一妓女宿根淳熟，不避王法分受其罪，即便撥幕到比丘所，白比丘言：「佛所說者唯有施戒？更有餘耶？」比丘答言：「姉妹！我意不謂乃有如是利根之人，故作此說。若欲聽者，當更為汝說諸深法。」告女人言：「佛說一切世間所未聞法，所謂四諦。」即為女人分別說之，女人聞已得須陀洹道。爾時女人作如是言：「雖違王法得大義利。」即說偈言：
「聞說四真諦，法眼淨無垢，
以此危脆命，貿佛法堅命。
假設於人王，今來害我者，
我以得慧命，終無悔恨心。」
時諸宮人見此妓女干冒王法，心懷戰懼恐同其罪。時此妓女見是事已，手自執刀到於王前，五體投地伏罪請死。復說偈言：
「王制極嚴峻，無敢違犯者，
我為聽法故，冒犯分受死。
我今渴於法，冒突至僧所，
如春熱渴牛，求水不避杖，
突入清流中，飲足乃還歸。
大王應當知，佛法難聞值，
譬如優曇花，難可得值遇。
三界大真濟，所說諸妙法，
我得聞斯說，云何不欣樂？
其所說法者，乃實是燈炬，
滅結大鼓聲，天人之橋津，
又聞解脫鈴，歡喜娛樂音。
菩薩於昔日，苦行勤求法，
投巖及割肉，以求無上道。
既得為人說，甚難可值遇，
我得值斯法，云何不聽受？
此身如聚沫，芭蕉及泡焰，
四大蛇纏擾；今斯法施會，
難可得聞值，何惜鄙穢身，
而當不聽法？而此危幻身，
雖復能進止，顧視諸威儀，
來去及坐臥，看示及語言，
實非是眾生，而作眾生想，
種種諸威儀，一切皆如幻，
不久當散毀，捨棄於塚間。
屍骸同木石，烏鳥所殘食，
雨漬令腐敗，猶泥人毀壞。」
爾時彼王聞斯偈已而告之言：「汝能至意聽如是法，今證何事？」妓女即說偈言：
「今不覆藏時，我宜當實說，
已證須陀洹。應發歡喜心，
至心而善聽。我今自見法，
終不隨他信，心無有疑網，
已閉三惡趣，生死作邊際，
我已離有獄。於六十二見，
牢縛今已解，不久當遠離，
趣向甘露城。十力坊所道，
陰界及諸入，我悉如是見，
觀身如蛇篋，陰如拔刀賊，
欲如怨詐親，諸根如空聚，
六塵破村賊，陷下之愛河。
已悟如斯事，求彼安隱處。」
王聞是已於佛法中倍生敬心，而作是言：「嗚呼佛法！大力世尊厭生死道，嗚呼佛法！有信向者皆得解脫。何以知之？女人淺智尚能解悟，過六師故，我今向阿耨多羅調御丈夫坊處生歸依心，南無救一切眾生大悲者，開甘露法，男女長幼等同修行。」即說偈言：
「若謂女人解，名為淺近者，
諸餘深智人，敬尚方能悟。
如是甚深義，為智所敬者，
乃是牟尼尊，最勝正導說。
所說之妙法，聞者極欣樂，
專念而攝心，能令不放逸。
所說不為論，亦不為摧滅，
外道諸語論，一切自破壞。
不曾自稱譽，名聞遍世間，
雖說實功德，不名自稱譽。
威德雖熾盛，湛然具寂滅，
既具一切智，不恃而自高。
所作雖勇健，而復善調順，
解脫諸矜高，然復不鄙劣。
說法久流布，無能譏呵者，
無害者所說，種種多差別。
然諸一切人，無能說其過，
言說雖豐廣，無有厭患者。
所說雖同俗，而理出世間，
善逝之所說，文字世流布。
然常未曾有，化度恒新異，
如是妙言論，無不合掌禮。
誰不讚世尊，善論大師子，
譬如春夏時，陰晴皆益物。
佛語亦如是，多種利眾生，
能去眾人疑，對治善宣釋。
能令離三有，顯示安隱處，
亦能令眾生，或喜或驚怖。
亦能令稱適，亦能使悲感，
亦能得利悅，滅結所說法。
真實是神變，應說者必說，
不惜人情意，所說雖剛麤，
然不違法相。最勝智慧者，
如似大海水，初中及邊際，
等同於一味。佛法亦如是，
初中後皆善，聽之悉清淨。
明智聽彼語，勇捍意滿足，
聽聞此語已，不樂外典籍。
言辭悉具足，才辯甚美妙，
亦不自矜高，所說不怯弱。
一切中最勝，顯著義具足，
實是一切智，外道體義少。
以智莊嚴辭，言辭極美妙，
然無有義味，諂偽邪媚說。
世間大愚闇，執汝之法炬，
入於真諦處，如入己舍宅。
善逝諸弟子，我能得擁護，
諸大弟子等，善調伏諸根。
彼所說弟子，我今言深信，
於諸大眾前，稱宣說是語。
從今日已去，聽諸釋子等，
經常入我宮，從今日體信。
沙門釋子等，自恣聽入宮，
能以甘露法，滿足女人心。
女心既寂靜，趣於解脫處，
是故常應聽，甚深四諦義。」
大莊嚴論經卷第五
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