No. 1542-A观世音持验纪序
观音大士。佛法之广大教化主也。过去已成正法明如来。逆来示菩萨相。立大愿。不度尽众生。誓不成佛。菩萨云者。言觉有情也。菩萨摩诃萨者。言大觉有情也。称观世音者。谓观世间。众生称名。悉蒙救拔离苦。从他机而立名也。又称观自在者。谓一身现千手眼。随类应化。圆融无碍。从自行而立名也。楞严云。由我观听圆明。故观音名。徧十方界。能以眼根作耳根佛事。故名观世音自在无碍。此菩萨具十四无畏．三十二应．诸神通种种。左右弥陀。则为极乐之亲臣。显化娑婆。则为世尊之良弼。杨枝一滴。遍洒大千世界。尤与我东土众生最有缘。凡至心持其名号及经呪等。随获感应。不独慈云偏覆南海一隅而已。虽然。众生当苦难时。辄呼菩萨求救。须思救苦救难之前。有大慈大悲四字在。菩萨不救度众生。何名菩萨。然不具大慈悲。将视众生苦难。如秦越人肥瘠。漠焉无关。何肯图救。众生徒口菩萨之号。而不能心菩萨之心。则不慈不悲。己先不能自救。况欲感菩萨之慈悲。救其苦难。有是理乎。故人无倾险好杀心。则己之刀山灭矣。人无惨毒心。则己之汤火消矣。人无不忠不孝及淫贪不廉贞心。则己之地狱枯竭矣。人无悭悋嫉妬心。则饿鬼之火息。无傲狠骄慢心。则修罗之恶调。无顽悍不灵心。则畜生之途远矣。大悲呪云。唯除不善。除不至诚。则诵持之需善与诚可知。笃哉。唐别驾之言也。曰。凡䖍奉观音者。其人必深信因果。生平不与恶事为缘。所以恶报可灭。吾恐世之人。徒知求救苦难。而不求诸慈悲之心。一有不验。遂曰。大士弗予应。是岂大士之感应。果虗而无征也哉。故编成。而书此意。以为之序。庶使世人诵持观音共闻之。
观音大士是佛法广大教化的主宰。过去已成就正法明如来果位，却倒驾慈航示现菩萨相。立下宏愿：不度尽众生，誓不成佛。所谓菩萨，是指觉悟有情众生者；菩萨摩诃萨，是指大觉悟有情众生者。称为观世音，是说观察世间众生称念其名号，都能蒙受救度脱离苦难，这是根据众生根机而立的名称。又称观自在，是说一身化现千手千眼，随众生类别应机度化，圆融无碍，这是根据菩萨自身修行而立的名称。《楞严经》说：因我观照听闻圆满明彻，所以观音名号遍满十方世界。能以眼根作耳根佛事，因此名为观世音自在无碍。这位菩萨具足十四种无畏、三十二应化身及种种神通。在极乐世界辅佐阿弥陀佛，是净土的重要助臣；在娑婆世界显化，是释迦世尊的得力辅弼。杨柳枝洒一滴甘露，便能遍润大千世界，尤其与我们东土众生最有缘分。凡是至诚称念其名号及经咒者，都能获得感应，不仅慈云偏覆南海普陀一方而已。
然而众生遭遇苦难时，往往呼唤菩萨求救。须知"救苦救难"之前，还有"大慈大悲"四字。菩萨若不救度众生，怎能称为菩萨？但若不具足大慈悲心，看待众生苦难就会如同秦人视越人肥瘦，漠不关心，怎肯设法救济？众生若只会空喊菩萨名号，却不能心怀菩萨的慈悲，这等不慈不悲之人，自己先不能救度自己，还想感得菩萨慈悲救其苦难，岂有此理？所以人若没有阴险好杀之心，自己的刀山刑具就消失了；没有残忍恶毒之心，自己的汤镬火海就熄灭了；没有不忠不孝、淫乱贪婪、不廉不贞之心，自己的地狱就枯竭了；没有吝啬嫉妒之心，饿鬼道的业火就平息了；没有傲慢骄横之心，修罗道的凶性就调伏了；没有愚顽不灵之心，畜生道的轮回就远离了。《大悲咒》说：唯除不善，除不至诚。可见诵持需要善心与诚意。唐代别驾说得好：凡是虔诚供奉观音者，此人必深信因果，一生不与恶事结缘，所以能灭除恶报。我担心世人只知求救苦难，却不求培养慈悲心，一旦没有灵验，就说大士不予回应。这哪里是大士感应虚妄无凭呢？故编纂此书时写下此意作为序言，愿使诵持观音圣号者共知此理。
顺治己亥夏杪。荆溪净业弟子周克复斋沐譔
顺治十六年夏末，荆溪净业弟子周克复沐浴斋戒后恭敬撰写。