No. 675-B自序
佛祖之道高而無上深不可測然造之必有門行之必有漸求可為蒙學之指南作千里之跬步者其唯三經歟昔世尊始成道機緣未熟不堪大法於是於鹿苑中隱實施權循循善誘三乘五乘咸備焉四十二章是也諸乘既經法華開顯如來出世事畢於是於雙樹間唱入無餘涅槃扶律譚常以為最後深誨遺教是也是二經者時雖有始終意實無二軌但始則近而詳終則嚴而切防妄情流逸峻正法藩籬謂非如來開物之妙權群機必由之要道乎第去聖既遙根器日劣往往出家之士亡失正因於如來大師始終明訓不啻秦人視越人之肥瘠所以圓顱方服雖類乎僧而實去婆羅門不遠此溈山警䇿所由作也葢其言撥亂反正儆俗救弊深得先佛之遺旨可翼二經於不墜故古德合之目為佛祖三經以傳於世使後之學者於佛祖高深之道知所造詣不至墮於匪類廢於半塗則其為益豈不大哉(濡)弱冠始禮老和尚於荷山和尚愍其愚鈍首授是經且俾力行迨今十餘秊所矣出入禪講孜孜矻矻不至於畔道者此三經力也頃因山中無事客有扣余者曰昔大洪遂禪師於兵火之餘草衣木食為學者釋三經其言簡其理精葢所謂藥因救病出金瓶也今去大洪之世五百有餘載而世道法道交相為病益烈子能發其蘊以藥之乎余唯然起曰是余之志也烏敢飾讓於是頓忘孤陋黽勉從事凡朞月而藁成自署名曰指南葢欲使始發意者知所嚮往不至迷誤失錯入於險道耳若其藥病與否則余葢不暇計云。
佛祖的教法崇高无比、深不可测，但修行必有入门之径，实践必有循序渐进的方法。能为初学者指明方向、奠定千里之行第一步的，莫过于这三部经典了。当初世尊刚成道时，众生根机未熟，不能直接接受大乘法教，于是在鹿野苑中隐实相而施方便，循循善诱，三乘五乘法门兼备，这就是《四十二章经》。后来通过《法华经》开权显实，如来度化众生的事业圆满，于是在双树间宣说入无余涅槃，以戒律护持、常住真心作为最后的深刻教诲，这就是《遗教经》。这两部经典虽然宣说时间有先后，但宗旨并无二致，只是初期教法平易详尽，后期教法则严谨恳切，防范妄念流散，捍卫正法藩篱，难道不是如来度化众生的善巧方便、众生修行必由之要道吗？
只是现在离佛世已远，众生根器日渐陋劣，出家之人往往迷失正因，对如来大师始终如一的教诲，就像秦国人看越国人的胖瘦一样漠不关心。所以虽然剃发染衣貌似僧人，实际上与婆罗门外道相去不远。这就是沩山禅师要撰写《警策文》的原因。其文拨乱反正、警醒流俗、匡救时弊，深得佛陀遗教真髓，可以辅助两部经典流传不坠。因此古德将这三部合称为《佛祖三经》流传于世，使后来的学佛者能依此修习佛祖高深之道，不至于堕入邪道、半途而废，这样的利益岂不广大？
我二十岁时在荷山礼拜老和尚，和尚怜悯我资质愚钝，首先传授这三部经典并嘱咐努力践行。至今十余年来，我出入禅堂讲堂精勤修学，没有背离正道，全靠这三部经典的加持。近来山中无事，有来访者问：当年大洪遂禅师在战乱之后，穿着草衣吃着粗食，为学人讲解这三部经典，言简意赅，犹如从金瓶中取出治病良药。如今距大洪禅师时代已五百余年，世道与佛法互相影响愈加衰败，您能否阐发其中深意来对治呢？我立即起身回答：这正是我的心愿，岂敢推辞？于是不顾学识浅陋，勉力从事，历时一年完成书稿，命名为《指南》，希望让初发心者知道正确方向，不至迷惑错入险道。至于能否对症下药，就不是我所能考虑的了。
旹岁在乙酉春王正月上元日序
时在乙酉年正月初一上元节序