四诫睡眠
汝等比丘昼则勤心修习善法无令失时初夜后夜亦勿有废中夜诵经以自消息无以睡眠因缘令一生空过无所得也。
各位比丘啊，你们白天要努力修习善法，别让时间白白浪费。初夜和後夜也不要荒废，中夜诵经来调整自己。不要因为贪睡，让这一生空过，什么收获都没有。
当念无常之火烧诸世间早求自度勿睡眠也诸烦恼贼常伺杀人甚于冤家安可睡眠不自警寤烦恼毒蛇睡在汝心譬如黑蚖在汝室睡当以持戒之钩早摒除之睡蛇既出乃可安眠不出而眠是无惭人惭耻之服于诸庄严最为第一惭如铁钩能制人非法是故比丘常当惭耻勿得暂替若离惭耻则失诸功德有愧之人则有善法若无愧者与诸禽兽无相异也。
要时刻想着，世间的无常就像大火一样在燃烧，应该早点寻求自我解脱，不要贪睡。各种烦恼就像盗贼一样，时时刻刻都在等着害人，这比冤家还可怕，怎么能安心睡觉而不自己警醒呢？
各种烦恼就像毒蛇，就潜伏在你心里，好比一条黑色的毒蛇藏在你的卧室里。你应该用持戒这柄钩子，早早地把它们清除掉。毒蛇被赶出去了，你才能安然入睡；毒蛇没出去就睡觉，那就是不知羞耻的人。
惭愧这件衣服，在所有装饰里是最重要的。惭愧就像铁钩，能制止人去做违法的事。所以，比丘们应该常常心怀惭愧，不能片刻丢失。如果离开了惭愧，就会失去一切功德。
心中有愧的人，就会有善法；如果心中无愧，那就和禽兽没什么区别了。
文分三节初正诫睡眠二令观察对治三令生惭愧今初也睡眠有三一从食起二从时节起三从心起前二是阿罗汉眠以彼无心眠眠盖尽故昼勤心治食起眠夜不废治时起眠无空过总结上二皆以精进勤䇿而治之以睡眠令心昏住令身疲怠昔佛呵阿那律云咄咄胡为𥧌螺蛳㕩蛤类一睡一千年不闻佛名字故切须排遣也二当念无常下观察对治正治心眠余二兼之初观无常无常有二一粗二细一期生灭为麤念念生灭为细谓情器世间为无常所吞如火烧薪念念就尽顾可安眠乎次观烦恼谓三毒烦恼眠伏于心念念常伺杀我慧命视冤家为尤甚以冤家杀身苦止一世三毒害心殃及累劫顾可安眠乎又烦恼眠心其义难见黑蚖睡室其事易晓故重举以喻焉后令持戒戒钩摒除者以持戒去惑如钩出蛇此言定共戒总之以戒外防以定内澄故能发慧断惑也睡蛇既出乃可安眠者谓三毒既袪三界已出无为舍中聊可将息其或烦恼未治而肆意安眠空丧天日岂非无惭之人哉三惭耻之服下令生惭愧涅槃云惭者内自羞耻愧者发露向人诸庄严中最第一者以戒定慧皆所以庄严法身唯有惭耻方能习学故居第一何则以惭能制非如钩能调象是故比丘不可斯须去惭耻也以有惭耻则能修善法无惭耻则无所顾忌诸恶皆可为而与禽兽相去者几希矣。
文分成三节。第一节：正确告诫睡眠；第二节：让观察并对治睡眠；第三节：让生起惭愧心。现在讲第一节。
睡眠有三种：第一，因为吃得太饱而想睡；第二，因为到了特定时间而想睡；第三，因为心里起念想而想睡。前两种睡眠，阿罗汉也会经历。（但阿罗汉没有贪睡的念头，因为这些睡眠的障碍已经消除。）
白天要勤奋用心来对治因吃而引起的睡眠；夜里也不能放松，要勤勉对治因时间而引起的睡眠。每天都不允许荒废，总的来说，前两种都需要用精进、勤勉、鞭策的方法来对治。因为睡眠会让心昏沉、迷糊，让身体疲倦、懈怠。
过去，佛陀曾呵斥阿那律说：“哎呀，你为什么要睡觉？就像螺蛳、蚌蛤这类东西一样，一睡就是一千年，听不见佛的名字。”所以，必须坚决排遣睡眠。
“应当想到无常”——这一句以下是观察和对治。这是正对治心里的睡眠，其他两种睡眠也就顺便包括了。
首先观察无常。无常有两种：一种粗糙，一种细微。一个人的一生从生到死的蜕变，叫作粗糙的无常；每个念头生起灭去，叫作细微的无常。一切事物（情世间和物质世界）都被无常吞没，就像火烧干柴一样，每个念头都在烧尽。这样一想，哪里还能安心睡觉呢？
其次观察烦恼。贪、嗔、痴这三种毒，潜藏在心里，每一个念头都在伺机杀害我们的慧命。相比之下，冤家只杀害身体，痛苦只限于一世；而三毒害心，祸害却牵连无数劫。这样一看，怎么能安心睡觉呢？
烦恼在心里潜伏，这个道理很难看明白；而黑蛇躲在卧室里，这个事实却容易看明白，所以再举这个比喻来说明。
之后，要持戒。用戒律的钩子来除却烦恼，就像拿钩子把蛇挑出来一样。这里说的是“定共戒”（持戒修定相辅相成）。总的原则是：用戒律从外防范，用禅定从内澄清，这样才能生起智慧、断除烦恼。
睡蛇被赶走后，才可以安心睡觉。意思是，三毒灭除了，三界轮回就已经超出，在无为的安稳境界中，可以稍微休息一下。但如果烦恼没有对治，就随意安心睡觉，白白浪费了宝贵的时光，这难道不是没有惭愧心的人吗？
第三节：“惭愧的服饰”——这一句下令让人生起惭愧心。《涅槃经》说：“惭”是内心自己感到羞愧；“愧”是向别人坦白、发露。在一切庄严中最重要的是什么？因为戒、定、慧都是用来庄严法身的，只有有了惭愧，才能学习戒定慧，所以惭愧排在第一位。为什么？因为有惭愧心能制止过错，就像钩子能制服大象一样。所以，比丘一时一刻都不能离开惭愧。因为有惭愧，就能修善法；没有惭愧，就无所顾忌，什么坏事都能做出来，那和禽兽也差不了多少了。