罗婆那王劝请品第一
如是我闻：
我亲自听佛这样说过：
一时佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中，与大比丘众及大菩萨众俱。其诸菩萨摩诃萨，悉已通达五法、三性、诸识无我，善知境界自心现义，游戏无量自在三昧神通诸力，随众生心现种种形方便调伏，一切诸佛手灌其顶，皆从种种诸佛国土而来此会，大慧菩萨摩诃萨为其上首。
那时，佛陀住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中，与众多大比丘和大菩萨在一起。这些大菩萨们都已经完全明白了五法、三性、诸识无我的道理，善于了解境界是自心显现的意义。他们自在游戏于无量的三昧神通和各种力量中，随着众生的心念显现种种形象，以方便的方法调伏众生。一切诸佛都亲手为他们灌顶，他们来自种种不同的佛国，聚集在此法会中，大慧菩萨是他们的上首。
尔时世尊，于海龙王宫说法，过七日已从大海出，有无量亿梵释护世、诸天龙等，奉迎于佛。尔时如来，举目观见摩罗耶山楞伽大城，即便微笑而作是言：「昔诸如来、应、正等觉，皆于此城说自所得圣智证法，非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界，我今亦当为罗婆那王开示此法。」尔时罗婆那夜叉王，以佛神力闻佛言音，遥知如来从龙宫出，梵释护世天龙围绕，见海波浪，观其众会藏识大海境界风动转识浪起，发欢喜心，于其城中高声唱言：「我当诣佛请入此城，令我及与诸天世人于长夜中得大饶益。」作是语已，即与眷属乘花宫殿往世尊所。到已下殿右绕三匝，作众伎乐供养如来。所持乐器皆是大青因陀罗宝，琉璃等宝以为间错，无价上衣而用缠裹，其声美妙音节相和，于中说偈而赞佛曰：
那时世尊在海龙王宫说法，七日后从大海出来，有无量亿梵天、帝释、护世诸天及龙神等迎候佛陀。当时如来抬眼望见摩罗耶山的楞伽大城，就微笑说道：过去诸佛如来、应供、正等觉，都在此城宣说自己所证得的圣智境界，这不是外道妄测的邪见，也不是声闻缘觉二乘的修行境界，我现在也要为罗婆那王开示此法。那时罗婆那夜叉王凭借佛力加持，听闻佛的言语，远远感知如来从龙宫出来，梵天、帝释、护世诸天及龙神围绕，看见海浪起伏，观察大众聚会处藏识大海境界之风鼓动转识波浪生起，心生欢喜，在城中高声说道：我要去迎请佛陀入城，让我和诸天世人于长夜中获得大利益。说完就与眷属乘着花饰宫殿来到世尊所在处。到达后下殿右绕三圈，演奏各种音乐供养如来。所持乐器都用大青宝、帝释宝、琉璃宝等交错装饰，以无价上妙衣帛包裹，音声美妙韵律和谐，在乐声中诵偈赞叹佛说：
「心自性法藏， 无我离见垢；
证智之所知， 愿佛为宣说。
善法集为身， 证智常安乐；
变化自在者， 愿入楞伽城。
过去佛菩萨， 皆曾住此城；
此诸夜叉众， 一心愿听法。」
心性的本质如同宝藏， 没有自我执着，远离妄见尘垢； 觉悟智慧所能了知的境界， 祈请世尊为我们开示宣说。
以一切善法汇集而成的法身， 证得智慧时常安住于安乐； 具有自在变化神通的大圣者， 祈请您降临楞伽城中说法。
过去诸佛与诸位菩萨圣众， 都曾在此城中驻锡弘法； 如今这些夜叉大众们， 都怀着至诚之心祈请听闻正法。
尔时罗婆那楞伽王，以都咤迦音歌赞佛已，复以歌声而说颂言：
这时，罗婆那楞伽王用都咤迦音调歌颂赞叹佛陀之后，又用歌声唱诵道：
「世尊于七日， 住摩竭海中；
然后出龙宫， 安详升此岸。
我与诸婇女， 及夜叉眷属；
输迦娑剌那， 众中聪慧者，
悉以其神力， 往诣如来所，
各下花宫殿， 礼敬世所尊。
复以佛威神， 对佛称己名：
『我是罗刹王， 十首罗婆那，
今来诣佛所， 愿佛摄受我，
及楞伽城中， 所有诸众生。
过去无量佛， 咸升宝山顶；
住楞伽城中， 说自所证法。
世尊亦应尔， 住彼宝严山；
菩萨众围绕， 演说清净法。
我等于今日， 及住楞伽众；
一心共欲闻， 离言自证法。
我念去来世， 所有无量佛；
菩萨共围绕， 演说楞伽经。
此入楞伽典， 昔佛所称赞；
愿佛同往尊， 亦为众开演。
请佛为哀愍， 无量夜叉众；
入彼宝严城， 说此妙法门。
此妙楞伽城， 种种宝严饰；
墙壁非土石， 罗网悉珍宝。
此诸夜叉众， 昔曾供养佛；
修行离诸过， 证知常明了。
夜叉男女等， 渴仰于大乘；
自信摩诃衍， 亦乐令他住。
惟愿无上尊， 为诸罗刹众；
瓮耳等眷属， 往诣楞伽城。
我于去来今， 勤供养诸佛；
愿闻自证法， 究竟大乘道。
愿佛哀愍我， 及诸夜叉众；
共诸佛子等， 入此楞伽城。
我宫殿婇女， 及以诸璎珞；
可爱无忧园， 愿佛哀纳受。
我于佛菩萨， 无有不舍物；
乃至身给侍， 惟愿哀纳受。』」
世尊在摩竭海中住了七天，然后从龙宫出来，安详地登上了岸边。我和众婇女，以及夜叉眷属，还有那位聪慧的输迦娑剌那，都运用神通力，一同来到如来的所在。我们各自从花宫殿下来，恭敬礼拜世间所尊崇的世尊。又借着佛的威神之力，向佛报上自己的名字：“我是罗刹王，名叫十首罗婆那，今天来到佛前，祈愿佛慈悲接纳我，以及楞伽城中所有的众生。过去无量的佛陀，都曾登上宝山顶，住在楞伽城中，宣说他们亲自证悟的妙法。世尊也应当如此，住在那宝严山上，菩萨众围绕，演说清净的教法。我们今天，以及楞伽城的众生，一心渴望听闻那超越言语的自证之法。我忆念过去、未来、现在所有无量的佛陀，在菩萨围绕之中，演说《楞伽经》。这部《入楞伽经》，是过去诸佛所称赞的，愿世尊也同样为大众开示宣讲。恳请佛慈悲怜悯无量的夜叉众，进入那宝严城，宣说这微妙的法门。这座美妙的楞伽城，由种种珍宝庄严装饰，墙壁不是土石所成，罗网全是珍宝。这些夜叉众，往昔曾供养诸佛，修行远离一切过失，证悟的智慧恒常明澈。夜叉男女们，都渴仰大乘佛法，深信大乘教法，也乐于令他人安住其中。惟愿无上尊，为诸罗刹众，以及瓮耳等眷属，前往楞伽城。我于过去、现在、未来，勤勉供养诸佛，愿能听闻自证之法，成就究竟的大乘之道。愿佛慈悲怜悯我和诸夜叉众，与诸位佛子一同进入这楞伽城。我的宫殿、婇女，以及各种璎珞，还有可爱的无忧园，愿佛慈悲接受。我对佛和菩萨，没有舍不得的东西，甚至愿意亲身侍奉，惟愿慈悲接纳。”
尔时世尊闻是语已，即告之言：「夜叉王！过去世中诸大导师，咸哀愍汝，受汝劝请，诣宝山中说自证法，未来诸佛亦复如是。此是修行甚深观行现法乐者之所住处，我及诸菩萨哀愍汝故，受汝所请。」作是语已默然而住。
这时世尊听完这些话，便对夜叉王说道：过去世中的诸位大导师，都慈悲怜悯你，接受你的劝请，前往宝山宣说自证之法，未来诸佛也是如此。这里是修行甚深观行、现世安乐的圣者所居之处，我与诸位菩萨因怜悯你，接受你的请求。说完这些话后，世尊便默然安住。
时罗婆那王，即以所乘妙花宫殿奉施于佛；佛坐其上，王及诸菩萨前后导从，无量婇女歌咏赞叹，供养于佛往诣彼城。到彼城已，罗婆那王及诸眷属，复作种种上妙供养，夜叉众中童男童女，以宝罗网供养于佛；罗婆那王施宝璎珞奉佛菩萨以挂其颈。尔时世尊及诸菩萨受供养已，各为略说自证境界甚深之法。
那时，罗婆那王将自己乘坐的华丽花宫殿奉献给佛陀。佛陀坐在宫殿上，罗婆那王和众菩萨前后簇拥，无数天女歌唱赞叹，供养佛陀一同前往那座城。到达后，罗婆那王及其眷属又献上各种精美供养，夜叉众中的童男童女用宝罗网供养佛陀；罗婆那王将珍贵璎珞献给佛菩萨，悬挂在他们颈上。当时，世尊和众菩萨接受供养后，各自简要开示了自证境界的甚深法义。
时罗婆那王并其眷属，复更供养大慧菩萨，而劝请言：
那时，罗婆那王和他的眷属再次供养大慧菩萨，并恭敬劝请说：
「我今请大士， 奉问于世尊；
一切诸如来， 自证智境界。
我与夜叉众， 及此诸菩萨；
一心愿欲闻， 是故咸劝请。
汝是修行者， 言论中最胜；
是故生尊敬， 劝汝请问法。
自证清净法， 究竟入佛地；
离外道二乘， 一切诸过失。」
我现在请求大士，向世尊恭敬请教； 一切如来自证悟的智慧境界。 我与夜叉众，以及诸位菩萨； 都怀着至诚心意渴望听闻，因此共同劝请。 您是修行者中，演说佛法最为殊胜的； 所以心生敬重，恳请您代问妙法。 这自证清净之法，终将圆满成就佛果； 能远离外道与二乘，一切错误见解。
尔时世尊以神通力，于彼山中复更化作无量宝山，悉以诸天百千万亿妙宝严饰，一一山上皆现佛身；一一佛前皆有罗婆那王及其众会；十方所有一切国土皆于中现；一一国中悉有如来；一一佛前咸有罗婆那王并其眷属。楞伽大城阿输迦园，如是庄严等无有异，一一皆有大慧菩萨而兴请问，佛为开示自证智境，以百千妙音说此经已，佛及诸菩萨皆于空中隐而不现。
那时世尊以神通力，在那些山中又变化出无量宝山，每座山都用百千万亿天界珍宝装饰，每座山上都显现佛身；每尊佛前都有罗婆那王和他的眷属；十方所有一切国土都在其中显现；每个国土中都有如来；每尊佛前都有罗婆那王和他的随从。楞伽大城的阿输迦园，也是这样庄严没有差别，每处都有大慧菩萨提出询问，佛为他们开示自证智慧境界，用百千种美妙音声说完这部经后，佛和诸位菩萨都在空中隐没不见。
罗婆那王唯自见身住本宫中，作是思惟：「向者是谁？谁听其说？所见何物？是谁能见？佛及国城众宝山林，如是等物今何所在？为梦所作？为幻所成？为复犹如乾闼婆城？为翳所见？为炎所惑？为如梦中石女生子？为如烟焰旋火轮耶？」复更思惟：「一切诸法性皆如是，唯是自心分别境界，凡夫迷惑不能解了，无有能见亦无所见，无有能说亦无所说，见佛闻法皆是分别，如向所见不能见佛，不起分别是则能见。」
罗婆那王只看见自己身处原本的宫殿中，心中思量：刚才那是谁？谁在听他说法？所见的是什么？是谁能看见？佛与国土城池、众多珍宝山林，这些景象如今在哪里？是梦中所现？是幻术所成？还是如同海市蜃楼？是眼睛昏花所见？是日光晃眼产生的错觉？或是像梦中石女生子般虚妄？又像烟气火焰旋转成的火轮那般不实？他继续思索：一切事物的本质都是如此，只是自心分别所显的境界。凡夫愚痴不能明白，没有能见的也没有所见的，没有能说的也没有所说的。见佛闻法都是分别心所致。若像刚才那样以分别心见佛，其实不能真见佛；不起分别心，这样才是真见佛。
时楞伽王寻即开悟，离诸杂染证唯自心，住无分别；往昔所种善根力故，于一切法得如实见，不随他悟。能以自智善巧观察，永离一切臆度邪解，住大修行为修行师，现种种身善达方便，巧知诸地上增进相，常乐远离心、意、意识，断三相续见，离外道执着，内自觉悟，入如来藏趣于佛地。闻虚空中及宫殿内咸出声言：「善哉！大王！如汝所学，诸修行者应如是学，应如是见，一切如来应如是见，一切诸法若异见者则是断见；汝应永离心、意、意识，应勤观察一切诸法，应修内行莫着外见，莫堕二乘及以外道，所修句义所见境界，及所应得诸三昧法；汝不应乐戏论谈笑，汝不应起围陀诸见，亦不应着王位自在，亦不应住六定等中。若能如是，即是如实修行者行，能摧他论能破恶见，能舍一切我见执着，能以妙慧转所依识，能修菩萨大乘之道，能入如来自证之地。汝应如是勤加修学，令所得法转更清净，善修三昧三摩钵底，莫着二乘外道境界以为胜乐，如凡修者之所分别，外道执我见有我相，及实求那而生取着，二乘见有无明缘行，于性空中乱想分别。楞伽王！此法殊胜是大乘道，能令成就自证圣智，于诸有中受上妙生。楞伽王！此大乘行破无明翳，灭识波浪，不堕外道诸邪行中。楞伽王！外道行者执著于我作诸异论，不能演说离执着见识性二义。善哉！楞伽王！汝先见佛思惟此义，如是思惟乃是见佛。」
这时楞伽王随即开悟，脱离种种杂染，证得万法唯是自心，安住无分别境；由于往昔所种善根的力量，对于一切法能够如实知见，不随他人见解而悟。能以自身智慧善巧观察，永远远离一切臆测邪见，安住大乘修行成为修行导师，示现种种身形善巧通达方便，了知菩萨各地增进的相状，恒常乐于舍离心、意、意识，断除三相继续的妄见，远离外道执着，内心自觉悟，进入如来藏趣向佛果。听闻虚空中及宫殿内都发出声音说：善哉大王！如你所修学，一切修行者应当这样学，应当这样见，一切如来应当这样见，若对一切诸法有不同见解便是断见；你应当永远舍离心、意、意识，应当精勤观察一切诸法，应当修习内在功夫不要执着外相，不要堕入二乘及外道所修的理论、所见的境界，以及所证得的三昧法；你不应耽溺戏论谈笑，不应生起吠陀的见解，也不应贪着王权自在，也不应住于六种禅定等境界。若能如此，便是如实修行者的行持，能摧伏他论能破除恶见，能舍弃一切我见执着，能以微妙智慧转所依的识，能修习菩萨大乘之道，能入如来亲证之境。你应当这样精进修学，令所证得的法更加清净，善修三昧三摩钵底，不要执着二乘外道境界以为殊胜快乐，如凡夫修行者所分别的，外道执着自我见有实我，及寻求真实本性而生取着，二乘见有无明缘行等法，在性空中起混乱分别。楞伽王！这法门殊胜是大乘之道，能够使人成就自证圣智，在诸有中获得最上妙生。楞伽王！这大乘行能破除无明障蔽，灭除识的波浪，不堕入外道各种邪行中。楞伽王！外道修行者执着自我作出种种异论，不能演说离执着见与识性二种真义。善哉楞伽王！你先见佛而思惟此义，这样思惟才是真正见佛。
尔时罗婆那王复作是念：「愿我更得奉见如来，如来世尊于观自在，离外道法，能说自证圣智境界，超诸应化所应作事，住如来定入三昧乐，是故说名大观行师，亦复名为大哀愍者，能烧烦恼分别薪尽，诸佛子众所共围绕，普入一切众生心中，遍一切处具一切智，永离一切分别事相。我今愿得重见如来大神通力；以得见故，未得者得、已得不退，离诸分别住三昧乐，增长满足如来智地。」
这时罗婆那王又这样想：愿我再次得以恭敬觐见如来。如来世尊于观照自在境界，远离外道邪法，能宣说自证圣智境界，超越一切应化所作事业，安住如来定中入三昧乐，因此称为大观行师，亦名为大悲悯者。能烧尽烦恼分别柴薪，为诸佛子众所共围绕，普入一切众生心识，遍一切处具足一切智，永离一切分别事相。我今愿能重见如来大神通力；因得见故，使未证得者证得、已证得不退转，远离种种分别安住三昧乐，增长满足如来智慧境界。
尔时世尊，知楞伽王即当证悟无生法忍，为哀愍故便现其身，令所化事还复如本。时十头王见所曾覩，无量山城悉宝庄严，一一城中皆有如来、应、正等觉，三十二相以严其身。自见其身遍诸佛前，悉有大慧，夜叉围绕，说自证智所行之法；亦见十方诸佛国土，如是等事悉无有别。
那时世尊知道楞伽王即将证悟无生法忍，出于悲悯之心便显现真身，使所化现的景象恢复原状。十首罗刹王重见先前所见景象：无数由珍宝庄严的须弥山城，每座城中都有具足三十二相的如来应供正等觉；又见自身遍在诸佛座前，每位佛前皆有大慧夜叉王围绕，演说自证智所行境界；更见十方诸佛净土，种种景象皆与先前所见无二无别。
尔时世尊普观众会，以慧眼观非肉眼观，如师子王奋迅回眄欣然大笑。于其眉间髀脇腰颈及以肩臂德字之中，一一毛孔皆放无量妙色光明，如虹拕晖如日舒光，亦如劫火猛焰炽然。时虚空中梵释四天，遥见如来坐如须弥楞伽山顶欣然大笑。尔时诸菩萨及诸天众咸作是念：「如来世尊于法自在，何因缘故欣然大笑？身放光明默然不动，住自证境入三昧乐，如师子王周回顾视，观罗婆那念如实法。」
那时世尊普遍观察所有与会大众，以智慧之眼而非肉眼观察，如狮子王般威猛地环视四周，欢喜地大笑。从其眉间、大腿两侧、腰颈、肩膀手臂以及全身功德文字中，每一毛孔都放出无量美妙的彩色光明，犹如彩虹舒展光辉，如太阳散发光芒，又如劫末之火猛烈燃烧。此时虚空中梵天、帝释天及四大天王，远远看见如来如同须弥山楞伽山顶般安坐，欢喜大笑。当时诸菩萨及天众皆心生疑惑：如来世尊于一切法得大自在，为何缘故欢喜大笑？身放光明却默然不动，安住自证境界入三昧禅乐，如狮子王般环视四周，观察罗婆那王并思惟真实之法。
尔时大慧菩萨摩诃萨，先受罗婆那王请，复知菩萨众会之心，及观未来一切众生，皆悉乐着语言文字，随言取义而生迷惑，执取二乘外道之行。或作是念：「世尊已离诸识境界，何因缘故欣然大笑？」为断彼疑而问于佛。
那时，大慧菩萨摩诃萨先前接受了罗婆那王的邀请，又知晓菩萨们聚集时的想法，观察到未来所有众生都容易执着于语言文字，根据言辞理解含义而产生迷惑，坚持二乘和外道的修行。有人这样想：世尊已经超越了一切识的境界，为什么还会开怀大笑呢？为了消除他们的疑问，大慧菩萨便向佛陀请教。
佛即告言：「善哉大慧！善哉大慧！汝观世间愍诸众生，于三世中恶见所缠，欲令开悟而问于我。诸智慧人为利自他，能作是问。大慧！此楞伽王，曾问过去一切如来、应、正等觉二种之义，今亦欲问，未来亦尔。此二种义差别之相，一切二乘及诸外道皆不能测。」
佛就告诉他说：很好啊大慧！很好啊大慧！你观察世间怜悯众生，他们在过去、现在、未来被错误的见解束缚，你想让他们明白真理而来问我。有智慧的人为了利益自己和他人，能提出这样的问题。大慧！这位楞伽王曾经问过过去一切如来、应供、正等觉关于两种义理的问题，现在也想问，未来还会继续问。这两种义理的区别，所有声闻、缘觉二乘以及各种外道都无法测度。
尔时如来知楞伽王欲问此义，而告之曰：「楞伽王！汝欲问我宜应速问，我当为汝分别解释，满汝所愿令汝欢喜，能以智慧思惟观察，离诸分别，善知诸地修习对治，证真实义入三昧乐，为诸如来之所摄受，住奢摩他乐，远离二乘三昧过失，住于不动善慧法云菩萨之地。能如实知诸法无我，当于大宝莲花宫中，以三昧水而灌其顶。复现无量莲花围绕，无数菩萨于中止住，与诸众会递相瞻视，如是境界不可思议。楞伽王！汝起一方便行住修行地，复起无量诸方便行，汝定当得如上所说不思议事，处如来位随形应物。汝所当得，一切二乘及诸外道梵释天等所未曾见。」
那时如来知道楞伽王想问这个道理，就对他说：楞伽王，你想问我就该赶快问，我必为你详细解说，满足你的心愿让你欢喜。你能以智慧思考观察，摆脱种种分别，善知各种修行阶位及对治方法，证得真实义理，进入禅定之乐，被诸佛如来所护持，安住于寂静之乐，远离声闻缘觉的禅定过失，住于不动地善慧地法云地等菩萨阶位。能如实了知一切法无我，将来必在大宝莲花宫中，以定水灌顶。还会显现无数莲花围绕，无量菩萨安住其中，与诸大众互相瞻视，这种境界难以思议。楞伽王，你发起一种修行法门安住于修行地，再发起无量修行法门，你必定能获得如上所说的不可思议功德，处于如来之位随缘应化。你将证得的境界，是一切声闻缘觉及外道梵天帝释等都未曾见过的。
尔时楞伽王蒙佛许已，即于清净光明如大莲华宝山顶上，从座而起，诸婇女众之所围绕，化作无量种种色花，种种色香末香涂香，幢幡幰盖冠珮璎珞，及余世间未曾见闻种种胜妙庄严之具；又复化作欲界所有种种无量诸音乐器，过诸天、龙、乾闼婆等一切世间之所有者；又复化作十方佛土昔所曾见诸音乐器；又复化作大宝罗网，遍覆一切佛菩萨上；复现种种上妙衣服，建立幢幡以为供养。作是事已即升虚空高七多罗树，于虚空中复雨种种诸供养云，作诸音乐，从空而下，即坐第二日电光明如大莲花宝山顶上，欢喜恭敬而作是言：「我今欲问如来二义，如是二义，我已曾问过去如来、应、正等觉，彼佛世尊已为我说。我今亦欲问于是义，唯愿如来为我宣说。世尊！变化如来说此二义，非根本佛。根本佛说三昧乐境，不说虚妄分别所行。善哉！世尊！于法自在，唯愿哀愍说此二义，一切佛子心皆乐闻。」
那时，楞伽王得到佛陀应允后，便在清净光明如大莲华的宝山顶上从座而起。众婇女围绕着他，他化现出无量各种颜色的花朵，各种色彩的香粉、涂香，以及幢幡、宝盖、冠冕、璎珞等饰物，还有世间从未见过的种种殊胜美妙的庄严器具；又化现出欲界各种无量的乐器，胜过天、龙、乾闥婆等一切世间所有；还化现出十方佛土中曾经见过的各类乐器；又化现出大宝罗网，遍覆一切佛菩萨上方；还展现种种上妙衣服，树立幢幡作为供养。做完这些事后，他升到七棵多罗树高的虚空中，在空中又降下种种供养之云，演奏各种音乐，从空中缓缓而下，随后坐在第二日电光明如大莲华的宝山顶上，欢喜恭敬地说道：我想请教如来两个问题，这两个问题我曾问过过去的如来、应供、正等觉者，那些佛陀世尊已为我解答。如今我也想请教这两个问题，恳请如来为我开示。世尊啊，变化如来讲说这两个问题，并非根本佛所说。根本佛宣说三昧乐境，不涉及虚妄分别的造作。善哉！世尊，您于法自在，恳请慈悲开示这两个问题，一切佛子都乐意听闻。
尔时世尊告彼王言：「汝应问，我当为汝说。」时夜叉王，更着种种宝冠璎珞，诸庄严具以严其身，而作是言：「如来常说：『法尚应舍，何况非法。』云何得舍此二种法？何者是法？何者非法？法若应舍，云何有二？有二即堕分别相中。有体无体、是实非实，如是一切皆是分别，不能了知阿赖耶识无差别相。如毛轮住非净智境，法性如是，云何可舍？」
那时世尊告诉夜叉王说：你应当提问，我会为你解说。当时夜叉王重新佩戴上各种宝石冠冕璎珞，用种种庄严饰品装扮身体，这样说道：如来常说，连正法尚且应当舍弃，何况非法。怎样才能舍弃这两种法？什么是法？什么是非法？如果法应当舍弃，为何还要区分两种？区分两种就落入分别相中。有实体无实体、真实不真实，这一切都是分别心，不能了知阿赖耶识无差别的真相。如同毛发悬在空中不是清净智慧所能照见的境界，法性本来如此，怎么可以舍弃？
尔时佛告楞伽王言：「楞伽王！汝岂不见瓶等无常败坏之法，凡夫于中妄生分别。汝今何故不如是知法与非法差别之相？此是凡夫之所分别，非证智见；凡夫堕在种种相中，非诸证者。楞伽王！如烧宫殿园林见种种焰，火性是一，所出光焰由薪力故，长短大小各各差别。汝今云何不如是知法与非法差别之相？楞伽王！如一种子生牙茎枝叶及以花果无量差别，外法如是内法亦然。谓无明为缘生蕴、界、处一切诸法，于三界中受诸趣生，有苦乐好丑语默行止各各差别，又如诸识相虽是一，随于境界有上中下染净善恶种种差别。楞伽王！非但如上法有差别，诸修行者修观行时，自智所行亦复见有差别之相，况法与非法而无种种差别分别。楞伽王！法与非法差别相者，当知悉是相分别故。
这时，佛告诉楞伽王说：楞伽王！你难道没看到瓶子等无常败坏的事物，凡夫却对它们产生虚妄分别？你现在为何不能这样了知法与非法差别之相？这些都是凡夫的分别，不是证悟者的智慧所见；凡夫陷在各种现象中，而证悟者不如此。楞伽王！就像燃烧宫殿园林时看见各种火焰，火性本是一体，因柴薪不同，火焰长短大小各有差别。你现在为何不能这样了知法与非法差别之相？楞伽王！如同一颗种子生出芽、茎、枝、叶及花果等无量差别，外在现象如此，内在现象也是这样。所谓无明为缘生起五蕴、十八界、十二处等一切法，在三界中受各种生命形态，有苦乐美丑、言语沉默、行为举止等种种差别；又如各种心识相状虽是一体，随着境界不同有上中下、染净善恶等种种差别。楞伽王！不仅上述现象有差别，修行者修观行时，自心智慧所行之处也会见到差别之相，何况法与非法怎会没有种种差别分别？楞伽王！法与非法差别之相，要知道都是对现象的分别罢了。
「楞伽王！何者是法？所谓二乘及诸外道，虚妄分别说有实等为诸法因，如是等法应舍应离，不应于中分别取相。见自心法性则无执着，瓶等诸物凡愚所取本无有体，诸观行人以毘钵舍那如实观察，名舍诸法。楞伽王！何者是非法？所谓诸法无性无相永离分别，如实见者，若有若无如是境界彼皆不起，是名舍非法。复有非法，所谓兔角、石女儿等，皆无性相不可分别，但随世俗说有名字，非如瓶等而可取着，以彼非是识之所取，如是分别亦应舍离，是名舍法及舍非法。楞伽王！汝先所问我已说竟。
楞伽王，什么是法？就是那些声闻、缘觉二乘以及各种外道，虚妄分别而说有实有等作为诸法的因，像这样的法应当舍弃远离，不应在其中分别执取形相。若能见到自心的法性就没有执著，瓶子等物品本是凡愚所执取，实际并无实体，修行人用毗钵舍那如实观察，称为舍弃诸法。
楞伽王，什么是非法？就是诸法无自性无相状，永远远离分别，如实见者无论对有对无都不生起这种境界，称为舍弃非法。还有一种非法，比如兔角、石女之子等，都无自性相状不可分别，只是随顺世俗假立名相，不像瓶子等可以执取，因为它们不是识所缘取的对象，这样的分别也应当舍弃，称为舍法及舍非法。
楞伽王，你先前所问的，我已说完。
「楞伽王！汝言：『我于过去诸如来所已问是义，彼诸如来已为我说。』楞伽王！汝言过去但是分别，未来亦然，我亦同彼。楞伽王！彼诸佛法皆离分别，已出一切分别戏论，非如色相唯智能证，为令众生得安乐故而演说法，以无相智说名如来。是故如来以智为体，智为身故不可分别，不可以所分别，不可以我人众生相分别。何故不能分别？以意识因境界起，取色形相，是故离能分别，亦离所分别。楞伽王！譬如壁上彩画众生无有觉知，世间众生悉亦如是无业无报，诸法亦然无闻无说。楞伽王！世间众生犹如变化，凡夫外道不能了达。楞伽王！能如是见名为正见，若他见者名分别见，由分别故取著于二。
楞伽王，你说：我在过去诸佛那里已经问过这个道理，那些佛已经给我解说。楞伽王，你说的过去只是分别心，未来也是这样，我也和他们一样。楞伽王，那些佛法都超越分别，已经脱离一切分别戏论，不像色相只能用智慧证悟，为了让众生得到安乐而演说佛法，用无相智慧称为如来。所以如来以智慧为本体，智慧就是身体因此不可分别，不能用所分别的对象来分别，不能用我、人、众生这些相状来分别。为什么不能分别？因为意识是随着境界生起，执着色相形貌，所以超越能分别的心，也超越所分别的境。楞伽王，比如墙上的彩画众生没有知觉，世间众生也是这样没有业报，一切法也是这样没有听闻没有言说。楞伽王，世间众生如同幻化，凡夫外道不能明白。楞伽王，能这样看才叫正见，如果别的看法就叫分别见，因为分别所以执着两边。
「楞伽王！譬如有人于水镜中自见其像，于灯月中自见其影，于山谷中自闻其响，便生分别而起取着，此亦如是。法与非法唯是分别，由分别故不能舍离，但更增长一切虚妄不得寂灭。寂灭者所谓一缘，一缘者是最胜三昧，从此能生自证圣智，以如来藏而为境界。」
楞伽王，好比有人从水镜中看见自己的影像，在灯月下望见自己的影子，于山谷间听见自己的回声，便产生分别执着之心。道理也是如此。所谓法与非法都只是分别念，由于这种分别，使人无法舍弃，反而不断助长一切虚妄，不能达到寂灭境界。寂灭即是专一境界，专一境界就是最殊胜的三昧定，由此能生起自觉圣智，以如来藏作为修行境界。