我亲自听佛这样说过：

那时，佛陀住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中，与众多大比丘和大菩萨在一起。这些大菩萨们都已经完全明白了五法、三性、诸识无我的道理，善于了解境界是自心显现的意义。他们自在游戏于无量的三昧神通和各种力量中，随着众生的心念显现种种形象，以方便的方法调伏众生。一切诸佛都亲手为他们灌顶，他们来自种种不同的佛国，聚集在此法会中，大慧菩萨是他们的上首。

那时世尊在海龙王宫说法，七日后从大海出来，有无量亿梵天、帝释、护世诸天及龙神等迎候佛陀。当时如来抬眼望见摩罗耶山的楞伽大城，就微笑说道：过去诸佛如来、应供、正等觉，都在此城宣说自己所证得的圣智境界，这不是外道妄测的邪见，也不是声闻缘觉二乘的修行境界，我现在也要为罗婆那王开示此法。那时罗婆那夜叉王凭借佛力加持，听闻佛的言语，远远感知如来从龙宫出来，梵天、帝释、护世诸天及龙神围绕，看见海浪起伏，观察大众聚会处藏识大海境界之风鼓动转识波浪生起，心生欢喜，在城中高声说道：我要去迎请佛陀入城，让我和诸天世人于长夜中获得大利益。说完就与眷属乘着花饰宫殿来到世尊所在处。到达后下殿右绕三圈，演奏各种音乐供养如来。所持乐器都用大青宝、帝释宝、琉璃宝等交错装饰，以无价上妙衣帛包裹，音声美妙韵律和谐，在乐声中诵偈赞叹佛说：

心性本具的清净法藏，远离我执与妄见尘垢； 唯有证悟智慧方能了知，祈请佛陀慈悲开示。 善法功德汇聚成佛身，证得智慧恒常安乐； 具足自在变化神通力，祈愿降临楞伽圣城。 过去诸佛与大菩萨，皆曾在此城中安住； 今此夜叉众等，至诚祈愿闻正法。

这时，罗婆那楞伽王用都咤迦音调歌颂赞叹佛陀之后，又用歌声唱诵道：

世尊在摩竭陀海中停留七日，随后安然离开龙宫，登上岸边。我与众多宫女及夜叉眷属，还有聪慧出众的输迦娑剌那，一同以神力前往如来所在之处，各自走下花饰宫殿，恭敬礼拜世间之尊。又借佛威神力，向佛自称己名：我是罗刹王十首罗婆那，今日来到佛前，祈愿佛慈悲摄受我与楞伽城中的所有众生。过去无量诸佛都曾登上宝山顶，住于楞伽城，宣说各自所证之法。世尊亦应如此，安住于那座珍宝庄严之山，为围绕的菩萨众演说清净妙法。今日我与楞伽城中的众生，诚心渴望听闻离言自证之法。我忆念过去与未来一切无量诸佛，皆有菩萨围绕，演说《楞伽经》。此《入楞伽经》为往昔诸佛所称赞，愿世尊同样为大众开示。恳请世尊怜悯无量夜叉众，进入那座珍宝庄严之城，宣说此微妙法门。这座殊胜的楞伽城，以种种珍宝装饰，墙壁非土石所成，罗网皆由珍宝织就。这里的夜叉众过去曾供养诸佛，修行远离过失，证悟真常而明了。夜叉男女皆渴仰大乘，深信摩诃衍法，也乐于令他人安住其中。唯愿无上世尊为罗刹众及眷属如瓮耳等，前往楞伽城。我于过去、现在、未来勤修供养诸佛，愿闻自证之法，成就究竟大乘道。祈愿佛怜悯我与夜叉众，同佛子们一起进入此楞伽城。我的宫殿、宫女、璎珞及可爱的无忧园，愿佛慈悲接纳。我对佛菩萨无有吝惜之物，乃至以身奉侍，唯愿慈悲纳受。

这时世尊听完这些话，便对夜叉王说道：过去世中的诸位大导师，都慈悲怜悯你，接受你的劝请，前往宝山宣说自证之法，未来诸佛也是如此。这里是修行甚深观行、现世安乐的圣者所居之处，我与诸位菩萨因怜悯你，接受你的请求。说完这些话后，世尊便默然安住。

那时，罗婆那王将自己乘坐的华丽花宫殿奉献给佛陀。佛陀坐在宫殿上，罗婆那王和众菩萨前后簇拥，无数天女歌唱赞叹，供养佛陀一同前往那座城。到达后，罗婆那王及其眷属又献上各种精美供养，夜叉众中的童男童女用宝罗网供养佛陀；罗婆那王将珍贵璎珞献给佛菩萨，悬挂在他们颈上。当时，世尊和众菩萨接受供养后，各自简要开示了自证境界的甚深法义。

那时，罗婆那王和他的眷属再次供养大慧菩萨，并恭敬劝请说：

我现在恭敬地请求大士，向世尊提问； 一切如来所证悟的智慧境界。 我与夜叉众，以及这些菩萨们； 一心想要听闻，所以都来劝请。 你是修行者，言教最为殊胜； 因此心生敬仰，劝你请问正法。 自证清净法门，最终成就佛果； 远离外道和二乘，一切过失错误。

那时世尊以神通力，在那些山中又变化出无量宝山，每座山都用百千万亿天界珍宝装饰，每座山上都显现佛身；每尊佛前都有罗婆那王和他的眷属；十方所有一切国土都在其中显现；每个国土中都有如来；每尊佛前都有罗婆那王和他的随从。楞伽大城的阿输迦园，也是这样庄严没有差别，每处都有大慧菩萨提出询问，佛为他们开示自证智慧境界，用百千种美妙音声说完这部经后，佛和诸位菩萨都在空中隐没不见。

罗婆那王只看见自己身处原本的宫殿中，心中思量：刚才那是谁？谁在听他说法？所见的是什么？是谁能看见？佛与国土城池、众多珍宝山林，这些景象如今在哪里？是梦中所现？是幻术所成？还是如同海市蜃楼？是眼睛昏花所见？是日光晃眼产生的错觉？或是像梦中石女生子般虚妄？又像烟气火焰旋转成的火轮那般不实？他继续思索：一切事物的本质都是如此，只是自心分别所显的境界。凡夫愚痴不能明白，没有能见的也没有所见的，没有能说的也没有所说的。见佛闻法都是分别心所致。若像刚才那样以分别心见佛，其实不能真见佛；不起分别心，这样才是真见佛。

这时楞伽王随即开悟，脱离种种杂染，证得万法唯是自心，安住无分别境；由于往昔所种善根的力量，对于一切法能够如实知见，不随他人见解而悟。能以自身智慧善巧观察，永远远离一切臆测邪见，安住大乘修行成为修行导师，示现种种身形善巧通达方便，了知菩萨各地增进的相状，恒常乐于舍离心、意、意识，断除三相继续的妄见，远离外道执着，内心自觉悟，进入如来藏趣向佛果。听闻虚空中及宫殿内都发出声音说：善哉大王！如你所修学，一切修行者应当这样学，应当这样见，一切如来应当这样见，若对一切诸法有不同见解便是断见；你应当永远舍离心、意、意识，应当精勤观察一切诸法，应当修习内在功夫不要执着外相，不要堕入二乘及外道所修的理论、所见的境界，以及所证得的三昧法；你不应耽溺戏论谈笑，不应生起吠陀的见解，也不应贪着王权自在，也不应住于六种禅定等境界。若能如此，便是如实修行者的行持，能摧伏他论能破除恶见，能舍弃一切我见执着，能以微妙智慧转所依的识，能修习菩萨大乘之道，能入如来亲证之境。你应当这样精进修学，令所证得的法更加清净，善修三昧三摩钵底，不要执着二乘外道境界以为殊胜快乐，如凡夫修行者所分别的，外道执着自我见有实我，及寻求真实本性而生取着，二乘见有无明缘行等法，在性空中起混乱分别。楞伽王！这法门殊胜是大乘之道，能够使人成就自证圣智，在诸有中获得最上妙生。楞伽王！这大乘行能破除无明障蔽，灭除识的波浪，不堕入外道各种邪行中。楞伽王！外道修行者执着自我作出种种异论，不能演说离执着见与识性二种真义。善哉楞伽王！你先见佛而思惟此义，这样思惟才是真正见佛。

这时罗婆那王又这样想：愿我再次得以恭敬觐见如来。如来世尊于观照自在境界，远离外道邪法，能宣说自证圣智境界，超越一切应化所作事业，安住如来定中入三昧乐，因此称为大观行师，亦名为大悲悯者。能烧尽烦恼分别柴薪，为诸佛子众所共围绕，普入一切众生心识，遍一切处具足一切智，永离一切分别事相。我今愿能重见如来大神通力；因得见故，使未证得者证得、已证得不退转，远离种种分别安住三昧乐，增长满足如来智慧境界。

那时世尊知道楞伽王即将证悟无生法忍，出于悲悯之心便显现真身，使所化现的景象恢复原状。十首罗刹王重见先前所见景象：无数由珍宝庄严的须弥山城，每座城中都有具足三十二相的如来应供正等觉；又见自身遍在诸佛座前，每位佛前皆有大慧夜叉王围绕，演说自证智所行境界；更见十方诸佛净土，种种景象皆与先前所见无二无别。

那时世尊普遍观察所有与会大众，以智慧之眼而非肉眼观察，如狮子王般威猛地环视四周，欢喜地大笑。从其眉间、大腿两侧、腰颈、肩膀手臂以及全身功德文字中，每一毛孔都放出无量美妙的彩色光明，犹如彩虹舒展光辉，如太阳散发光芒，又如劫末之火猛烈燃烧。此时虚空中梵天、帝释天及四大天王，远远看见如来如同须弥山楞伽山顶般安坐，欢喜大笑。当时诸菩萨及天众皆心生疑惑：如来世尊于一切法得大自在，为何缘故欢喜大笑？身放光明却默然不动，安住自证境界入三昧禅乐，如狮子王般环视四周，观察罗婆那王并思惟真实之法。

那时，大慧菩萨摩诃萨先前接受了罗婆那王的邀请，又知晓菩萨们聚集时的想法，观察到未来所有众生都容易执着于语言文字，根据言辞理解含义而产生迷惑，坚持二乘和外道的修行。有人这样想：世尊已经超越了一切识的境界，为什么还会开怀大笑呢？为了消除他们的疑问，大慧菩萨便向佛陀请教。

佛就告诉他说：很好啊大慧！很好啊大慧！你观察世间怜悯众生，他们在过去、现在、未来被错误的见解束缚，你想让他们明白真理而来问我。有智慧的人为了利益自己和他人，能提出这样的问题。大慧！这位楞伽王曾经问过过去一切如来、应供、正等觉关于两种义理的问题，现在也想问，未来还会继续问。这两种义理的区别，所有声闻、缘觉二乘以及各种外道都无法测度。

那时如来知道楞伽王想问这个道理，就对他说：楞伽王，你想问我就该赶快问，我必为你详细解说，满足你的心愿让你欢喜。你能以智慧思考观察，摆脱种种分别，善知各种修行阶位及对治方法，证得真实义理，进入禅定之乐，被诸佛如来所护持，安住于寂静之乐，远离声闻缘觉的禅定过失，住于不动地善慧地法云地等菩萨阶位。能如实了知一切法无我，将来必在大宝莲花宫中，以定水灌顶。还会显现无数莲花围绕，无量菩萨安住其中，与诸大众互相瞻视，这种境界难以思议。楞伽王，你发起一种修行法门安住于修行地，再发起无量修行法门，你必定能获得如上所说的不可思议功德，处于如来之位随缘应化。你将证得的境界，是一切声闻缘觉及外道梵天帝释等都未曾见过的。

那时，楞伽王得到佛陀应允后，便在清净光明如大莲华的宝山顶上从座而起。众婇女围绕着他，他化现出无量各种颜色的花朵，各种色彩的香粉、涂香，以及幢幡、宝盖、冠冕、璎珞等饰物，还有世间从未见过的种种殊胜美妙的庄严器具；又化现出欲界各种无量的乐器，胜过天、龙、乾闥婆等一切世间所有；还化现出十方佛土中曾经见过的各类乐器；又化现出大宝罗网，遍覆一切佛菩萨上方；还展现种种上妙衣服，树立幢幡作为供养。做完这些事后，他升到七棵多罗树高的虚空中，在空中又降下种种供养之云，演奏各种音乐，从空中缓缓而下，随后坐在第二日电光明如大莲华的宝山顶上，欢喜恭敬地说道：我想请教如来两个问题，这两个问题我曾问过过去的如来、应供、正等觉者，那些佛陀世尊已为我解答。如今我也想请教这两个问题，恳请如来为我开示。世尊啊，变化如来讲说这两个问题，并非根本佛所说。根本佛宣说三昧乐境，不涉及虚妄分别的造作。善哉！世尊，您于法自在，恳请慈悲开示这两个问题，一切佛子都乐意听闻。

那时世尊告诉夜叉王说：你应当提问，我会为你解说。当时夜叉王重新佩戴上各种宝石冠冕璎珞，用种种庄严饰品装扮身体，这样说道：如来常说，连正法尚且应当舍弃，何况非法。怎样才能舍弃这两种法？什么是法？什么是非法？如果法应当舍弃，为何还要区分两种？区分两种就落入分别相中。有实体无实体、真实不真实，这一切都是分别心，不能了知阿赖耶识无差别的真相。如同毛发悬在空中不是清净智慧所能照见的境界，法性本来如此，怎么可以舍弃？

这时，佛告诉楞伽王说：楞伽王！你难道没看到瓶子等无常败坏的事物，凡夫却对它们产生虚妄分别？你现在为何不能这样了知法与非法差别之相？这些都是凡夫的分别，不是证悟者的智慧所见；凡夫陷在各种现象中，而证悟者不如此。楞伽王！就像燃烧宫殿园林时看见各种火焰，火性本是一体，因柴薪不同，火焰长短大小各有差别。你现在为何不能这样了知法与非法差别之相？楞伽王！如同一颗种子生出芽、茎、枝、叶及花果等无量差别，外在现象如此，内在现象也是这样。所谓无明为缘生起五蕴、十八界、十二处等一切法，在三界中受各种生命形态，有苦乐美丑、言语沉默、行为举止等种种差别；又如各种心识相状虽是一体，随着境界不同有上中下、染净善恶等种种差别。楞伽王！不仅上述现象有差别，修行者修观行时，自心智慧所行之处也会见到差别之相，何况法与非法怎会没有种种差别分别？楞伽王！法与非法差别之相，要知道都是对现象的分别罢了。

楞伽王，什么是法？就是那些声闻、缘觉二乘以及各种外道，虚妄分别而说有实有等作为诸法的因，像这样的法应当舍弃远离，不应在其中分别执取形相。若能见到自心的法性就没有执著，瓶子等物品本是凡愚所执取，实际并无实体，修行人用毗钵舍那如实观察，称为舍弃诸法。

楞伽王，什么是非法？就是诸法无自性无相状，永远远离分别，如实见者无论对有对无都不生起这种境界，称为舍弃非法。还有一种非法，比如兔角、石女之子等，都无自性相状不可分别，只是随顺世俗假立名相，不像瓶子等可以执取，因为它们不是识所缘取的对象，这样的分别也应当舍弃，称为舍法及舍非法。

楞伽王，你先前所问的，我已说完。

楞伽王，你说：我在过去诸佛那里已经问过这个道理，那些佛已经给我解说。楞伽王，你说的过去只是分别心，未来也是这样，我也和他们一样。楞伽王，那些佛法都超越分别，已经脱离一切分别戏论，不像色相只能用智慧证悟，为了让众生得到安乐而演说佛法，用无相智慧称为如来。所以如来以智慧为本体，智慧就是身体因此不可分别，不能用所分别的对象来分别，不能用我、人、众生这些相状来分别。为什么不能分别？因为意识是随着境界生起，执着色相形貌，所以超越能分别的心，也超越所分别的境。楞伽王，比如墙上的彩画众生没有知觉，世间众生也是这样没有业报，一切法也是这样没有听闻没有言说。楞伽王，世间众生如同幻化，凡夫外道不能明白。楞伽王，能这样看才叫正见，如果别的看法就叫分别见，因为分别所以执着两边。

楞伽王，好比有人从水镜中看见自己的影像，在灯月下望见自己的影子，于山谷间听见自己的回声，便产生分别执着之心。道理也是如此。所谓法与非法都只是分别念，由于这种分别，使人无法舍弃，反而不断助长一切虚妄，不能达到寂灭境界。寂灭即是专一境界，专一境界就是最殊胜的三昧定，由此能生起自觉圣智，以如来藏作为修行境界。