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title: "大般涅槃經 · 序"
description: "大般涅槃经是北凉时期著名译经师昙无谶所译的重要佛教经典，属于大乘涅槃部经典。该经主要阐述佛陀入灭前的最后教法，核心思想包括佛性论、常乐我净、涅槃四德等大乘佛教重要思想。经文详细记载了佛陀涅槃前后的经过，并系统论述了一切众生皆有佛性、皆能成佛的理论。此经在中国佛教史上影响深远，为天台宗、华严宗等宗派的重要理论依据，对汉传佛教的发展产生了重大影响。昙无谶译本语言优美流畅，是研究大乘佛教思想的重要文献。"
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### 大般涅槃經序

後秦釋道朗撰

大般涅槃經者，蓋是法身之玄堂，正覺之實稱，眾經之淵鏡，萬流之宗極。其為體也，妙存有物之表、周流無窮之內，任運而動、見機而赴，任運而動，則乘虛照以御物，寄言蹄以通化；見機而赴，則應萬形而為像，即群情而設教。至乃形充十方而心不易慮，教彌天下而情不在已；廁流塵蟻而弗下，彌蓋群聖而不高；功濟萬化而不恃，明踰萬日而不居；渾然與太虛同量，泯然與法性為一。

> 《大般涅槃经》是法身的奥妙殿堂，是正觉的真实称号，是一切经典的深邃明镜，是所有教法的根本归宿。这部经的本体，超越于万有之上而微妙存在，周遍流动于无尽之中，随顺自然运行而行动，观照机缘而应化。随顺自然运行，便能凭借空明智慧驾驭万物，借助言语教化众生；观照机缘应化，便能随顺万种形态示现相状，依据众生心性施设教法。它身形遍满十方而心念不曾动摇，教法广布天下而情执毫不滞留；身处尘世蚁群而不降格，超越众多圣者而不自高；功德济度一切变化而不自恃，光明超越万日而不居功；浑然与虚空同等广大，寂然与法性完全合一。

夫法性以至極為體，至極則歸於無變，所以生滅不能遷其常。生滅不能遷其常，故其常不動。非樂不能虧其樂，故其樂無窮。

> 法的本性以终极真理为根本，终极真理则归于不变，因此生死变化无法改变其恒常性。生死变化无法改变其恒常性，所以这恒常性永不动摇。快乐无法减损其真正的快乐，因此这快乐无穷无尽。

或我生於謬想，非我起於因假。因假存於名數，故至我越名數而非無。越名數而非無，故能居自在之聖位。而非我不能變，非淨生於虛，淨故真淨水鏡於萬法。水鏡於萬法，故非淨不能渝。

> 也许我生于错误的念头，并非我由因缘假合而生。因缘假合存在于名相概念之中，所以真正的我超越名相概念却并非虚无。超越名相概念却并非虚无，因此能够安住于自在的圣位。而并非我不能变化，并非清净生于虚空，清净才是真正清净的水镜映现万法。水镜映现万法，所以非清净不能改变。

是以斯經𧢻章敘常樂我淨為宗義之林，開究玄致為涅槃之原用，能闡祕藏於未聞，啟靈管以通照，拯四重之癰疽，拔無間之疣贅。闡祕藏則暢群識之情，審妙我之在已；啟靈管則悟玄󰐈之潛，映神珠之在體。然四重無間誹謗方等，斯乃眾患之𤴲痟，創疣之甚者。故大涅槃以無創疣為義名，斯經以大涅槃為宗目。宗目舉則明統攝於眾妙，言約而義備；義名立則照三乘之優劣，至極之有在。然冥化無朕、妙契無言，任之沖境則理不虛運。是以此經開誠言為教本，廣眾喻以會義，建護法以涉初，覩祕藏以窮原，暢千載之固滯，散靈鷲之餘疑。

> 因此这部经典以阐述常乐我净为根本宗旨，犹如茂密丛林；以探究玄妙真谛为涅槃本源功用，能向未曾听闻者开显秘密宝藏，打开智慧之钥通达光明，救治四重罪孽的恶疮，拔除无间地狱的疣赘。开显秘藏则通畅众生心识，体认妙我真性本自具足；开启灵智则觉悟玄理潜藏，映现本性宝珠常在身中。然而四重罪与无间业皆因诽谤大乘经典而生，实为一切祸患的恶疾，最严重的毒疮。故大涅槃以无疮疣为名义，此经以大涅槃为纲领。纲领既立则统摄万法显明，言辞简约而义理完备；名义确立则照见三乘高下，至极真理有所依归。然玄妙化育无形迹，真如契合离言说，顺其自然则真理不虚运行。所以此经以诚谛之言为教法根本，广设譬喻融会义理，建立护法接引初机，窥见秘藏穷究本源，疏通千年滞碍，消释灵鹲山遗留的疑惑。

至於理微幽蟠微於微者，則諸菩薩弘郢匠之功，曠舟船之濟，請難雲搆，飜覆周密，由使幽塗融坦，宗歸豁然。是故誦其文而不疲，語其義而不倦，甘其味而無足，餐其音而不厭。始可謂微言興詠於真丹，高韻初唱於赤縣，梵音震響於聾俗，真容巨曜於今日。而寡聞之士，偏執之流，不量愚見，敢評大聖無涯之典，遂使是非興於諍論，譏謗生於快心。先覺不能返其迷，眾聖莫能移其志，方將沈蔽八邪之網，長淪九流之淵，不亦哀哉，不亦哀哉。

> 至于那些深奥微妙、难以言表的道理，则需诸位菩萨以高超的智慧加以弘扬，如同能工巧匠施展技艺，又如大船普度众生。他们应对种种诘难，反复周密地阐释，使得幽深难解的道理变得平坦通畅，宗旨大义豁然明朗。因此人们诵读经文而不觉疲倦，谈论义理而不感厌烦，品味其意趣而永不满足，聆听其音声而百听不厌。这才称得上微妙的教法开始在中华大地传播，高深的义理初次于赤县神州宣说，梵呗之音震动凡俗之耳，佛陀真容大放光明于当世。然而那些见识短浅之人、固执己见之辈，不自量力地以愚昧之见，妄加评议佛陀无边无际的经典，于是引发是非争论，因逞一时之快而讥讽诽谤。先觉者无法使他们迷途知返，众圣贤也难以改变其心志。这些人正深陷八邪之网，永远沉沦于九流深渊，岂不令人悲哀，岂不令人悲哀。

天竺沙門曇無讖者，中天竺人，婆羅門種，天懷秀拔，領鑒明邃，機辯清勝，內外兼綜，將乘運流化，先至燉煌，停止數載。大沮渠河西王者，至德潛著，建隆王業，雖形處萬機，每思弘大道，為法城塹，會開定西夏。斯經與讖自遠而至，自非至感先期，孰有若茲之遇哉！讖既達此，以玄始十年歲次大梁，十月二十三日，河西王勸請令譯，讖手執梵文，口宣秦言。其人神情既銳，而為法殷重，臨譯敬慎，殆無遺隱，搜研本正，務存經旨，唯恨梵本分離殘缺未備耳。

> 天竺僧人昙无谶，是中天竺人，出身婆罗门种姓。他天性聪慧卓越，见识明彻深远，机敏辩才超群，贯通内外学问。为弘扬佛法而云游四方，先至敦煌停留数年。当时大沮渠氏建立的河西王政权，德行深厚，王业兴盛。君主虽日理万机，常怀弘扬正法之心，誓作护法长城。适逢平定西夏之际，这部佛经与昙无谶远道而来。若非至诚感应预先契合，怎会有如此殊胜因缘？昙无谶抵达后，于玄始十年（岁星在大梁方位）十月二十三日，受河西王恳请主持译经。他手执梵文原典，口译汉语。这位法师心智敏锐且敬法虔诚，翻译时严谨恭敬，几无遗漏隐晦。考究本源，务求经义真谛，唯憾梵本分散残缺未能完备。

余以庸淺，豫遭斯運，夙夜感戢，欣遇良深；聊試標位，敘其宗格，豈謂必然闚其宏要者哉。

> 我资质平庸浅薄，有幸遇到这样的机缘，日夜感念激动，内心深感欣喜；姑且尝试标举要旨，陈述其宗旨纲要，岂敢说已窥见其中宏深精要呢。

## 大般涅槃經卷第一

北涼天竺三藏曇無讖譯