大涅槃经是法身的奥妙殿堂，正觉的真实称号，一切经典的深邃明镜，万千教法的根本归宿。它的本体，微妙存在于现象之外，周遍流动于无尽之中，随顺因缘而行动，观照时机而应现。随顺因缘而动时，凭借空性智慧统御万物，借助言语教化引导众生；观照时机而应现时，顺应不同形态显现相状，针对众生根机施设教法。其形体遍满十方而心念始终如一，教化广布天下而心不执着；身处尘世蚁群而不贬低，超越一切圣者而不自高；功德普济万物而不自恃，光明胜过万日而不居功；浑然与虚空同其广大，寂然与法性融为一体。

法的本性以终极真理为根本，终极真理则归于不变，因此生灭变化无法改变其恒常。生灭不能改变其恒常，所以这恒常永不摇动。快乐无法减损其快乐，因此这快乐无穷无尽。

也许我生于错误的念头，并非我由因缘假合而生。因缘假合存在于名相概念之中，所以真正的我超越名相概念却并非虚无。超越名相概念却并非虚无，因此能够安住于自在的圣位。而并非我不能变化，并非清净生于虚空，清净才是真正清净的水镜映现万法。水镜映现万法，所以非清净不能改变。

因此这部经典以阐述常乐我净为根本宗旨，犹如茂密丛林；以探究玄妙真谛为涅槃本源功用，能向未曾听闻者开显秘密宝藏，打开智慧之钥通达光明，救治四重罪孽的恶疮，拔除无间地狱的疣赘。开显秘藏则通畅众生心识，体认妙我真性本自具足；开启灵智则觉悟玄理潜藏，映现本性宝珠常在身中。然而四重罪与无间业皆因诽谤大乘经典而生，实为一切祸患的恶疾，最严重的毒疮。故大涅槃以无疮疣为名义，此经以大涅槃为纲领。纲领既立则统摄万法显明，言辞简约而义理完备；名义确立则照见三乘高下，至极真理有所依归。然玄妙化育无形迹，真如契合离言说，顺其自然则真理不虚运行。所以此经以诚谛之言为教法根本，广设譬喻融会义理，建立护法接引初机，窥见秘藏穷究本源，疏通千年滞碍，消释灵鹲山遗留的疑惑。

至于那些深奥微妙、难以言表的道理，则需诸位菩萨以高超的智慧加以弘扬，如同能工巧匠施展技艺，又如大船普度众生。他们应对种种诘难，反复周密地阐释，使得幽深难解的道理变得平坦通畅，宗旨大义豁然明朗。因此人们诵读经文而不觉疲倦，谈论义理而不感厌烦，品味其意趣而永不满足，聆听其音声而百听不厌。这才称得上微妙的教法开始在中华大地传播，高深的义理初次于赤县神州宣说，梵呗之音震动凡俗之耳，佛陀真容大放光明于当世。然而那些见识短浅之人、固执己见之辈，不自量力地以愚昧之见，妄加评议佛陀无边无际的经典，于是引发是非争论，因逞一时之快而讥讽诽谤。先觉者无法使他们迷途知返，众圣贤也难以改变其心志。这些人正深陷八邪之网，永远沉沦于九流深渊，岂不令人悲哀，岂不令人悲哀。

天竺僧人昙无谶，是中天竺人，出身婆罗门种姓。他天性聪慧卓越，见识明彻深远，机敏辩才超群，贯通内外学问。为弘扬佛法而云游四方，先至敦煌停留数年。当时大沮渠氏建立的河西王政权，德行深厚，王业兴盛。君主虽日理万机，常怀弘扬正法之心，誓作护法长城。适逢平定西夏之际，这部佛经与昙无谶远道而来。若非至诚感应预先契合，怎会有如此殊胜因缘？昙无谶抵达后，于玄始十年（岁星在大梁方位）十月二十三日，受河西王恳请主持译经。他手执梵文原典，口译汉语。这位法师心智敏锐且敬法虔诚，翻译时严谨恭敬，几无遗漏隐晦。考究本源，务求经义真谛，唯憾梵本分散残缺未能完备。

我资质平庸浅薄，有幸遇到这样的机缘，日夜感念激动，内心深感欣喜；姑且尝试标举要旨，陈述其宗旨纲要，岂敢说已窥见其中宏深精要呢。