No. 1633-C皇明金刚新异录又序
王子序竟。难者曰。金刚经般若最上。子盛辑因果。无廼着相求菩提乎。曰。持金刚经有三等人。第一等人如六祖大师。担柴过市。闻无住生心句。顿提祖印。中峰禅师读至三藐三菩提。便豁然全经。所谓言下不容拟议。全身般若即肩荷去是也。第二等人则读而解义寻思精求。夫依义不依语者。所谓言下别有理会。全身般若渐次印记是也。第三等人则循声持诵。耑赖以感通灵应。抵敌散乱。鞭䇿昏顽。所谓因言而有醒发。全身般若随诸方便信受奉行是也。佛法末劫。第一等人如优昙钵花。绝世罕有。第二等人如青莲朱草。亦是稀逢。惟第三等人如常材凡卉。满目皆然。若而人不着相求菩提。不且着相造业乎。此编之辑耑为第三等人说法。不为第一第二也。佛语因病发药。初无定执。当今而谭本来无物何处惹尘。于般若祇滋狂慧。若时时拂拭勿使惹尘。则于般若为揕胸刃顶门针。钻木出火通体光明显现者矣。善读金刚经人。必不以彼易此。王摩诰有言。法离言说。了言说即解脱者。终日可言。法无名相。知名相即真如者。何甞坏相。善哉数语。洞见般若至要。敢借和盘托出。免得狂禅轻把利器假人土苴此编也。秀水戴生居士王起隆又序。
王子作的序言完毕。质疑者说：金刚经般若最为至高，您却大力辑录因果故事，岂不是执著于相而求菩提吗？回答是：持诵金刚经的人有三等。第一等人如六祖大师，挑柴经过市集，听到"应无所住而生其心"一句，顿时领悟祖师心印；中峰禅师读到"阿耨多罗三藐三菩提"时，便豁然贯通全经。这就是所谓言下不容思量，全身般若当下承担。第二等人则是读经后理解义理，通过思维精研，所谓依义不依语，言下另有领会，全身般若逐渐印心。第三等人只是循声持诵，专靠感应灵验来对治散乱，鞭策昏沉。这就是因言语而有所醒悟，全身般若随各种方便法门信受奉行。末法时代，第一等人如优昙钵花，绝世罕见；第二等人如青莲朱草，也是少有；唯有第三等人如普通草木，随处可见。这些人若不执相求菩提，难道要执相造业吗？此编正是专为第三等人说法，不为第一第二等人。佛语因病给药，本无定法。当今若空谈"本来无一物，何处惹尘埃"，对般若只会助长狂慧；若能时时勤拂拭，不使惹尘埃，这才是般若的穿心利剑、顶门金针，如钻木取火，终能通体光明显现。善读金刚经者，必不以后者取代前者。王摩诘曾说：法本离言说，了达言说即解脱者，终日可言；法本无名相，了知名相即真如者，何曾坏相。善哉此言，洞见般若要旨。敢借其语和盘托出，以免狂禅之徒将此编利器视为粪土。秀水居士戴生王起隆再序。