○离相寂灭分第十四
言行人于一切处。而离诸幻相则真性寂然。灭尽诸有。斯心体圆明。永臻常定矣。
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。
解。音懈。后同。
○解。犹悟也。是时须菩提闻佛说此经。反复明辨。深悟此中妙义。既伤闻法之迟。暮犹幸至道之亲承。正如浪子还乡。重瞻慈父。衣珠故在。客作徒劳。回思苦海无边。浮沉长劫。故不觉涕泗横流。顿生悲感而白于佛。叹言举世所少有者。我世尊也。
佛说如是甚深经典。我从昔来。所得慧眼。未曾得闻如是之经。
曾。音层。
○言佛说。如是极深妙之经典。我虽从昔日以来。已得慧眼。能观天上及界外。无不了然。然终未尝得闻佛今所说如是之经。为极深而最简。又何幸而得闻之哉。
世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。则生实相。
须菩提言以如是之深经。自既闻之矣。又称世尊而言。若更有人。得闻是经。深信不疑。心常。清净。即能生夫寔相。寔相者。无相也。
当知是人。成就第一希有功德。
言是人既心生寔相。吾知其必证菩提妙果。而可云成就第一。等最希有之功德焉。
世尊。是实相者。则是非相。是故如来说名寔相。
此须菩提解说寔相之义。故称世尊而言。实相即是非相。以明真空无相。非一切色相之谓。是则如来说名寔相也。
世尊我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。
须菩提虑后之修行者。去佛渐远正法难闻。故复称世尊而言。我今亲承佛训。得闻此经。又得佛详加剖晰。毫无疑滞。则我之信解受持。自不为难矣。
若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。
五百岁。说现前。言若于将来之世。最后五百岁中。若有众生。于本所不闻者。以有缘故。忽闻此经。而能信解受持。不滋疑惧。当知是人。夙根深厚。便为第一希有之人矣。
何以故。此人无我相。人相。众生相。寿者相。
所谓是人为第一希有者何哉。盖了悟。此经深生信解。便明无相之旨。则其心必无我人等四相也。
所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。
所以谓是人悟无相者何哉若有我相之见即非真知寔相矣既知我相非相则人相等三。亦非寔相也明矣。
何以故。离一切诸相。则名诸佛。
夫以我人等为非相者何哉。盖行人贵见相而离相。若不着诸相。是人虽未证佛果。终当成就。是即可名之为诸佛矣。
佛告须菩提。如是如是。
佛以须菩提所言。深合经旨。故告之曰。如是如是。所以深许之也。
若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。
言若更有人而得闻是经。其心不惊怖不畏惧者。则其解行甚深。逈超侪辈。是人殊为世间所希有者矣。
何以故。须菩提。如来说第一波罗密。即非第一波罗密。是名第一波罗密。
波罗密有六种。谓持戒布施忍辱精进禅定智慧。般若解脱。第一波罗密。即般若也。以此经正说般若。故称第一。佛言我云是人为希有者何哉。盖大乘正法。决非小根器人所能承载须菩提当知。离诸名相者。不惟我人等相为应离。乃至如来所说第一波罗密法。究系说无所说则亦非波罗密矣。但如来说法炽然。何尝缄默。既为人说此波罗密法。是即名之为第一波罗密耳。
须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。
佛以般若波罗密。既不可以相求之。则诸波罗密。皆不应有所取执也明矣。然诸波罗密中。惟忍辱为最难。故呼须菩提而告之曰。忍辱波罗密。如来亦不以难行之故而生着相也。
何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。
此如来以己昔行忍辱之行。以证之也。言我所谓。不着