○如法受持分第十三
言此经之殊胜。既得闻之。自当敬信受持。然受持而不知如是生心之法。不免入于歧途。故云如法受持也。
尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。
是时须菩提闻佛说此经之胜妙。因不禁欣喜而白佛云。世尊。当以何名名此经。我等得闻此经。自当信受奉持。而奉持之法。未审云何。
佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。
佛以须菩提请问经名。及受持之法得其要领。故告之曰。是经名之为金刚般若波罗蜜。以喻若具坚刚之志以修行。则智慧自生。乘此智慧。直达涅槃彼岸。所以命此名者。欲令汝等顾名思义当秉此义而奉持。之则庶乎几矣。
所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。
佛所说经。处处不落实迹。是其心法要妙。如上说奉持之法。又恐人着相生执便非中道了义故急折之曰。我之所以教汝等奉持之法者何哉。须菩提当知。佛说般若波罗蜜之旨。但得心知即是。并非教人常着一般若波罗蜜之见于胸中也。此意最宜辨明。所谓毫厘有差天地悬隔也。
须菩提。于意云何。如来有所说法不。
佛欲广离。相之意。故呼须菩提而诘之曰。于汝意中以为何如耶。如来常为汝等说法。果有实法与人否。
须菩提白佛言。世尊。如来无所说。
须菩提闻佛问辞。审知说法者。无法可说之义。故即白佛云。世尊。如来虽云说法。其实说无所说耳。
须菩提。于意云何。三千大千世界。所有微尘。是为多不。
此如来欲人知尘界色身。均皆幻妄不实。虽复美大与真性中总无关涉。故呼须菩提而诘之曰。于汝意中以为何如耶。若大千世界中所有微尘。其数曾为多否。夫世界微尘。岂有限量。佛盖取以喻人妄念之多也。
须菩提言。甚多。世尊。
须菩提以大千世界微尘多不可量。故以甚多答之。
须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。
须菩提既答佛微尘甚多之语。佛又呼其名曰。是诸微尘。佛皆不着微尘之相。尘本与我无涉。故说为非微
何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。
所谓着相度生。不名菩萨者何哉。须菩提。当知菩萨之人。虽有修证。而不执法相。是则名之为菩萨也。
是故。佛说一切法无我。无人。无众生。无寿者。
是以我常为汝等说。一切佛法。皆应遣着。而不存人我等见。方为正法。
须菩提。若菩萨作是言我当庄严佛土。是不名菩萨。
夫菩萨度生。既不应执相。则庄严亦不应着相也。须菩提当知。若菩萨而云我当庄严佛土者。是即不得名为菩萨矣。盖庄严净土者。乃自净其心。不生执相。斯为庄严自心佛土。若着意庄严。与夫建立塔庙。种种装饰。皆不得谓之庄严也。
何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。
所谓着相严之非者何哉。盖我所说庄严佛土者。但有庄严之名不存庄严之迹。是即名之为庄严也。
须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
须菩提当知。度生为利他。庄严为自利。菩萨之人。既能自他俱利。而不执相矣。然大患莫若于有身。世间众生。皆因心存我见。遂生出种种妄执。不能脱离。是有我累之也。若菩萨能遣着我执。人我一如。即为通达无我法者。我说是人。可名之为真菩萨矣。盖求道之人。要人欲净尽。斯天理流行。若有丝毫罣碍。即难期开悟矣。有心斯道者。先须无我。