金刚经易解卷下
○能净业障分第十六
言持诵此经之人。虽宿世罪孽重大。由经力故。即能消灭而证道果。讵不重哉。
诵读这部经典的人，即使过去世罪业深重，凭借经文的威力，也能消除罪障证得道果。这难道不殊胜吗。
○究竟无我分第十七
言大乘正法。无得无说。乃为究竟。又岂有我人等相。而为正法哉。
大乘正法无所得无可说，才是究竟真理。又怎会有我、人、众生等相，而称其为正法呢。
尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。
那时，须菩提对佛陀说：世尊，善男子善女人，发起了追求无上正等正觉的心，应该如何安住，如何降伏自己的心。
是时须菩提以在会听法之人。及后之求道者。于佛说住心降妄之法。恐未尽明了。故复白佛曰。善男女等。若发求无上正等正觉之心者。其真心应如何住着。妄心起时。如何降伏。此乃一经之要。故不惮烦𤨏。再申问答。欲使群疑尽释。无碍修途而慈悲普度之心。亦可见矣。
这时须菩提考虑到在场听法的人，以及后世求道者，对于佛所说的安住本心、降伏妄念的方法，恐怕未能完全明白。所以再次向佛请示：善男子、善女子等，如果发起追求无上正等正觉的心，他们的真心应当如何安住？妄念生起时，又该如何降伏？这是一部经的要点，所以不嫌繁琐，再次问答。为了让大众疑惑全消，修行之路没有障碍，佛陀普度众生的慈悲心，在这里也能清楚看到。
佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。
佛告诉须菩提：善男子善女人，如果发愿追求无上正等正觉，应当这样想：我应当救度一切众生。
此佛以志求大乘者。须发大心。故告须菩提曰。善男女等发无上道心者常生如是之心。而度脱一切众生此即降住之法也。盖二乘之人。惟求自度悲心不普。志求大乘者。自虽未度。先须度人是为菩萨发心。
灭度一切众生已。而无有一众生寔灭度者。
言善男女等。虽已度脱一切众生。则愿非虗设。而其心乃不自居功。并不见有一众生为我灭度者。此为如是生心。
何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。则非菩萨。
夫彼度生而不以众生之为我度者。何哉须菩提当知。若菩萨存一度生之念则有我人等四相而即非大乘菩萨矣。
所以者何须菩提。寔无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
所谓菩萨度生而不执相者何哉。须菩提当知。此无上正法。寔无有生法执而能发无上觉心者。盖执相求道终难成就也。
须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。
佛欲人谛信法无得心。故又引己事以质须菩提曰。于汝意中以为何如耶。我昔于然灯佛所。曾为有法以证得无上道否。
不也。世尊如我解佛所说义佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提因佛问而知法由自悟。无法可使之然。故即以不也答之。而称世尊曰。如我解悟佛所说意我佛于然灯佛所寔无有法能得此无上觉法者。良由自悟耳。
佛言如是如是须菩提实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。
佛以须菩提答辞深契其旨。故丞是之。而又呼之曰。我昔于本师处。虽云得法。亦乃得无所得。非有别法而为得无上觉也。
须菩提若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝念来世。当得作佛。号释迦牟尼。
授记者。授与预记。将来得果也。释迦。华言能仁。牟尼。华言寂灭。寂灭为体。即是如字。能仁为用。即是来字。佛呼须菩提曰。我昔若有别法而能得无上觉者我本师即不与我受记。而云汝于来生。当得成佛。号曰释迦牟尼。盖惟受记者。可见授受之间。得无所得。非有秘传也。若有丝毫作为。决非大乘正法矣。
以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故。然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。
夫以我寔无别法而成无上觉之故。是以本师与我授记而言曰。汝于来世。必当成佛。而号释迦牟尼焉。
何以故。如来者。即诸法如义。
昔本师以我佛号为释迦牟尼者。何故哉盖释迦牟尼四字。义亦譒如来。而如来者。即诸法如如。自然之意。人胡不顾名而思义哉。
若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。寔无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。
言人若以我
○一体同观分第十八
言如来大慈。等观一切。不存私己之心。不作轻人之见。至公无私。故得证穷法界。
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。
如来所证。五眼六通。逈超侪辈。虽菩萨亦不能究其极。而其所以然者。第以平等心。而行普度行耳。故呼须菩提而诘之曰。汝意以为何如耶。如来色身。有肉眼否。
如是。世尊。如来有肉眼。
须菩提以如来色身现在。故即是之。而云如来有肉眼。但如来肉眼。虽若无异于人。寔不异而异耳。
须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。
佛复问须菩提而言。如来有天眼否。须菩提以佛五眼具足。故以有天眼答之。
须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。
历问诸眼。须菩提皆答无异辞。就所见而言耳。若佛五眼观照之境。则非须菩提所能知矣。华严经云。五眼者。肉眼见一切色。天眼见一切众生心。慧眼见众生诸根境界。法眼见一切法相寔相。佛眼见如来十力。又古德偈云。天眼通非碍。肉眼碍非通。慧眼惟观俗。法眼了知空。佛眼如千日。照异体还同。此之五眼。通该十界。而优劣有殊。若如来五眼。则皆佛眼也。
须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。
佛欲设喻众生妄心之多。故先以恒沙诘须菩提曰。如恒河中所有之沙。佛亦云是沙否。须菩提以沙见无异。故即是之而云如来说是沙。
须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。寗为多不。
此佛以世界喻妄心之多也。故呼须菩提而诘之曰。汝意以为一恒河中所有之沙数。一沙复作一恒河。设佛世界如众恒河沙数之多。亦曾为多否。
甚多。世尊。
须菩提以恒沙世界。且多不可量。况众恒河沙之佛世界乎。故以甚多答之。
佛告须菩提。尔所国土中。所有众生若干种心。如来悉知。
佛以须菩提既答世界甚多之语。故复告之曰。尔知佛世界如众恒沙之为多矣。抑知尔国土中众生之妄心。更为多否。夫一人之妄心既尔。众人之妄心无穷。尤为不可数计。但彼等虽具若干种心。我以佛眼观之。悉皆知见。盖众心虽多。无非妄耳。
何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。
所谓众生诸心。我能悉知者何哉。盖我说彼等诸心。无非私妄。皆不得为真如之心。然真妄皆出于一心。是亦名之为心耳。
所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不得。
夫我所谓众心非心者何哉。须菩提。当知真妄虽殊。总不出过去。现在。未来。三种心量。然过去心已过随灭。现在心念念迁谢。未来心尚属未至。当从何处觅心耶。奈众生不知此理随逐妄念。变幻流转。以故心念之多。无有穷极。是为生灭法。若任念起。心不随之。则念而无念。无念而念。纵有三心万念。不能为碍矣。思之。
须菩提。说法者。无法可说。是名说法。
须菩提。当知说法者。初无定法可说。不过随在去其粘着。是即名之为说法耳。又佛说法四十九年。未曾道着一字。随说随扫。不落寔迹。是谓说无可说。
尔时慧命须菩提。白佛言。
是时须菩提。闻佛说此经。去其疑滞。解证甚深。上堪绍佛心宗。续佛智慧。下能开示众生。顿超生死。故称慧命。又道法集于厥躬。寔众生之慧命也。
世尊颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。
须菩提以自发信解。得闻妙法。故称世尊而言。颇能有众生。于未来之世。去佛渐远。而得闻此法。能生信受之心否。盖逆知后来众生。鲜能发正信之心也。
佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。
佛因须菩提之问。而言未来众生。骤闻此法。固未必尽能信受。然必有大心众生。忽闻正法。便发信心。勤修解证。但此众生者。寔非等闲之人然现处众生之中。则又不得谓之非众生也。
何以故。须菩提众生众生者。如来说非众生。是名众生。
所谓众生非不众生者何哉。盖称彼信心众生为众生者。寔则我说此人为非众生矣。盖其既发信心。自能修行证果。但现未离侪类。是亦名之为众生耳。