楞嚴經要解

佛法衰微的时代，正道法门已经支离破碎。那些自诩明心见性的人，错误地将外缘尘境当作真实，被物欲所转；执着文字教理的人，空有博学多闻却缺乏真实修行功夫。纵有奇才异禀之辈，也都沦为蒸沙求饭的愚人、画饼充饥的痴汉。大佛顶首楞严王如来早已洞悉此弊，于是广宣密藏经典，全力救拔颠倒妄想，以种种方便淘汰杂染、开显真谛，慈心切切无所不至，可惜末法初学之人罕能通达。

温陵戒环法师一生闭关潜修，不与世俗同流，独与经卷圣贤相伴，深入钻研、广参博究。他借着经教文字之筏，探求如来藏妙理；游历智慧之海，抵达究竟解脱彼岸。为使同道共证此理，故而撰此注解。昔日月盖比丘曾向药王如来请教法供养真义，药王开示道：诸佛所说的难信深经，清净无染，能令众生成就无上正觉，远离魔事。若有人对此经善巧解说，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义，依法不依人，直令无明生死彻底断尽而不执着断尽之相，这才是最上等的法供养。月盖比丘得此教诲，通达妙法，获无碍辩才，随即依药王如来法轮真义广为传播，教化无量众生安住无上佛道永不退转。

戒环法师既已通达妙道，效法月盖比丘，对释迦如来三转法轮——最初华严、最后法华与此楞严无上心印，皆以善巧方便分明开示。超越语言桎梏，脱离心识分别，唯以真义为归，绝不依傍人情。如医者明辨眼病，彻底扫除迷雾，对清净经典始终不染纤尘。我愿将此注解广传十方，所化众生何止亿万，恰似一灯点燃千灯，令暗者皆得光明而光明永无竭尽。故撰此序文，助扬流通，于尘点劫中作法供养。

建炎改元的中秋吉日于善集堂序 第二百七十

最初的神颂

在真实本性中，一切有为法都是空的，因此感官与外境原本皆空。这是说明根与尘本同源。由因缘所生之法皆为虚幻，所以束缚与解脱也是虚幻。这是表明束缚解脱本无差别。生灭之法皆不存在，虚妄心识本无根源。这是指出识性虚妄，如同空中之花。虚妄既不存在，真实也无从安立。若说通过虚妄来显现真实，这真实仍同虚妄。真与非真尚且都要否定，能见与所见又如何存在？应当知道都无实体，就像交叉的芦苇。这是说明能见与所见皆无自性，如同交芦相依。

解结的原因相同，圣人与凡夫并无二条道路。这颂文说的同样是六根，并非其他东西。你且看下文，阐明根与尘本无实体，只因妄念而纠结。迷惑昏昧之下，此颂讲的是"知见立起，这知便是无明的根源；若能了知见本非见，当下即是涅槃"。

二颂

承接前文关于解脱束缚的含义，开启后文圆融通达的论述。六种妄执消解则根本拔除，一切分别泯灭则湛然圆满。若能选择圆通根性，便可进入圣者之流，证得菩提圣果。

颂文阐明烦恼根源最初生起的缘由。阿陀那，此处称为执持，指能执持种子，引发现行活动，这是第八阿赖耶识最初活动的表现，所以称为微细。含藏种子形成习气，累积产生的意识波动如同激流，清净本性由此分离，烦恼束缚由此产生。此识依托真如，结合生灭现象，混杂于真实与虚妄之间，因此说它既非真实又非虚妄。若将其认作真实，恐怕会沉迷虚妄习气而自我迷惑；若认为它不真实，恐怕会迷失自性而向外追寻，因此在权教与小乘教法中，都不直接开示此理。《解深密经》说：阿陀那识极其微细，一切种子形成奔腾激流，我对凡夫愚者不宣说此法，唯恐他们妄加分别执着为自我。外道所执着的所谓神我，就是指这个阿陀那识。

这首偈颂阐明了破除妄执、证入圆通的要诀。一切现象都是心识的显现。若执着其中，便虚妄形成六根缠结。这是自心攀取自心，将非幻境误认为虚幻法相。由于虚妄执取，才有虚幻与真实的分别。若不妄加执取，真实尚且不存在，何况虚幻。虚幻既不存在，则六根六尘当下清净，圆满通达的境界自然显现。

总结颂文的要义。这个法门，在清净中不执着，在染污中不受污染，名为妙莲华。根尘结成的烦恼，一触及就消融，名为金刚王觉。有为即是无为，断尽妄情绝除知解，名为如幻正受。依此法门修行精进，弹指之间，便能超越无学位而证入圆满果位。阿毗达磨论中说：此是无上妙法，十方如来彻底出离生死，快速证得寂灭常乐，无不由此法门。所以说：十方一切佛，同归涅槃门。薄伽梵这个尊号包含六种含义，即自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。

二、详细说明分二部分。一、再次请示。

于是阿难和在场大众，听闻佛陀无上慈悲的教诲，这些偈颂与经文交织融合、精纯明澈，其中妙理清晰透彻，使人心目开朗，都感叹前所未有。

两首偈颂并立，同显美妙，因此称为杂糅精莹。

阿难双手合十恭敬行礼对佛说：我现在听到您宣说广大平等慈悲、自性清净微妙恒常的真实教法，心中还没明白六结解开一根消亡的道理和顺序，恳请您大发慈悲再次怜悯在场大众和未来众生，用佛法甘露洗净我们深厚的烦恼。

没有遮蔽的广大慈悲，说的是它普遍救济一切众生。本性清净微妙恒常，真实不虚的法语，是连真实和虚妄都一并超越，契合本性的言说。深沉细微的污垢烦恼，是心结和迷惑。

第二，巧妙开示分为二部分：一、说明结集的缘由。

这时，如来在狮子座上整理袈裟，收好僧袍，扶住七宝几案，伸手从几案上拿起劫波罗天供奉的花巾。他在众人面前将花巾打了一个结，问阿难：这叫什么？阿难和众人一起回答：这叫结。接着，如来又打了一个结，再次问阿难：这叫什么？阿难和众人又回答：这也叫结。就这样依次将花巾打了六个结，每打一个结，都拿起手中的结问阿难：这叫什么？阿难和众人也依次回答：这叫结。

涅槃是僧人的内衣。僧伽梨是大衣。劫波罗意为时分，即夜摩天所献的巾帕。绾指缠绕打结。巾象征本性如一，绾比喻妄念扰动，结代表六种虚妄。逐一详细询问，是为了让人明白所有妄念扰动都会造成业障。