△开释科三：初、通释经题。
解释科目分为三部分：一、总体解释经题。
如来果体，其体本然，何假密因？菩萨道用，其用无作，孰为万行？无因无行，无修无证，无了不了，大小名相一切不立，此真首楞严毕竟坚固者也。特以众生如来隐于藏心，非密因不显；众生菩萨沦于七趣，非万行不修。觉皇于是示之以大法，使不迷于小道，而默得乎无外之体；喻之以佛顶，使不滞于相见，而妙极乎无上之致。指如来密因，使明本妙心，知三世诸佛皆依此为初因；明修证了义，使悟究竟法，知一切圣人皆依此而证果。乃至具足菩萨清净万行，一切事法无不究竟，至于实相坚固不坏，故名大佛顶如来密因。修证了义诸菩萨万行，首楞严经通有五名，今题处三焉，以约该博也。若所谓徧知海、妙莲华王、十方佛母，即余二也；所谓悉怛多般怛啰、无上宝印、清净海眼、灌顶章句，通前三也。悉怛多般怛啰者，云白伞盖也，即如来藏心广大无染周覆法界之体。此经即为是心之印，是心之眼也。以是宝印印使七大万法咸契本心，以是海眼照了阴入处界皆如来藏，繇是证菩提心，入佛智海，作妙莲华王，于染净万境自在开敷，为十方佛母，于尘毛国土随缘降诞，乃至成就果德，受灌顶位，则一切毕竟坚固之事皆备于我矣。首楞严，此云一切事毕竟坚固，亦云徤相分别。一切毕竟已如前释，余称金刚观察觉明分折，始于征心辩见，终于破阴褫魔，无非徤相分别事也。经即能诠之文而已，诠犹筌也。知经为筌，则从而释之者皆筌也，非鱼也。学者慎勿执筌为鱼，然后首楞真经可得矣。
如来果体，其体本然，何须借助密因？菩萨道用，其用无作，何须刻意修行？无因无行，无修无证，无了不了，大小名相一概不立，这才是真实不虚的首楞严境界。只因众生本具的如来藏心隐没，不通过密因无法显现；众生本具的菩萨性沉沦于七趣轮回，不修行万行难以超脱。佛陀因此开示大法，使人不迷惑于小道，而默默契入无边法界；以佛顶为喻，使人不执着于形相，而妙达无上真谛。指出如来密因，使人明白本妙真心，了知三世诸佛皆以此为初因；阐明修证了义，使人悟得究竟法门，了知一切圣贤皆依此而证果。乃至具足菩萨清净万行，一切事法无不究竟，达到实相坚固不坏的境界，故称大佛顶如来密因。修证了义诸菩萨万行，首楞严经共有五种名称，如今标题取其三，以简略涵盖广博。其余二名为遍知海、妙莲华王、十方佛母；另有悉怛多般怛啰、无上宝印、清净海眼、灌顶章句，皆与前三种相通。悉怛多般怛啰意为白伞盖，象征如来藏心广大无染、遍覆法界之体。此经即是此心的印契，此心的慧眼。以此宝印印证七大万法皆契合本心，以此海眼照见五阴六入十二处十八界皆是如来藏，由此证得菩提心，入佛智慧海，成就妙莲华王，在染净万境中自在开放，成为十方佛母，随缘化现于微尘国土，乃至圆满果德，受灌顶位，则一切毕竟坚固的功德皆已具足。首楞严意为一切事毕竟坚固，亦称健相分别。一切毕竟之义已如前释，其余名称如金刚观察觉明分析，从征心辩见开始，到破阴除魔终结，无非是健相分别之事。经即是能诠释的文字，诠如同捕鱼的筌。明白经是筌，那么解释经文的也都是筌，并非鱼本身。学者切勿执筌为鱼，如此方能契入首楞严的真义。