如来的果体，其本质原本如此，何须借助秘密因缘。菩萨的妙用，其作用自然无作，何必刻意修行万行。无因无行，无修无证，无了未了，大小名相，一切不立，这才是真正究竟坚固的首楞严境界。只因众生本具的如来藏心隐没，不通过密因便无法显现。众生本具的菩萨性沉沦于七趣之中，不修万行便不能超脱。佛陀于是开示大法，使众生不迷失于小道，而能默默契入无边无际的本体。以佛顶为喻，使众生不执着于形相，而能妙达无上究竟的极致。指明如来密因，使众生了悟本具妙心，知晓三世诸佛皆以此为最初因缘。阐明修证的了义，使众生悟入究竟法门，知晓一切圣者皆依此而证得果位。乃至具足菩萨万行，一切事相法门无不究竟，达至实相境界，坚固不坏，故名为大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严。首楞严译为一切事究竟坚固，即本经义理与修行的根本，圣凡依正的本体。若未能明悟此体，一切事相法门便显现差别，被法所束缚。证得此体时，山河大地、明暗色空、圣凡染净，一切事相当下寂灭，即是常住心性。所以说一切事究竟坚固。经是能诠释的经文，诠释如同捕鱼的竹器。学者若能不执着竹器为鱼，便能得到真正的首楞严经。所谓纂注，是汇集诸家的言论来注释此经。楞严经自兴福以下，注解者有十余家。此处所汇集，以长水、温陵两家为主。诸师名号，皆隐而不显。或因采录多文而会通其意，或采用一意而稍变其文，或兼收并蓄，意文并用，而无所增减。然愚见偶有所得，亦附于其中。只求文理直截贯通，以阐发经旨而已。若不合经义，即便其理深奥玄妙，文辞华美丰富，皆不取用。古来注解难免有失之千里者，今日亦不乏一孔之见。因此往昔诸师，尚且难免入此出彼，党同伐异。如饮海水者，各得一味。观摩尼珠者，自见一色。若要究其穷尽，则唯有佛与佛方能了知。

总纲说明

《楞严经》自唐代至宋代，代代皆有贤哲为之分科判教、注疏阐释。然而历代科判此经者，皆拘泥于匿王与琉璃王世代更替之说，断言此经非佛陀一时顿说；其判教归属，又局限于持地菩萨、耶输陀罗等典故，判定此经在《法华经》之后宣讲。对此观点，我深怀疑虑，请容先行质询。

所谓"夜壑负舟"之喻，言世事变迁快于反掌；匿王政权更迭，不过旦暮之间。而楞严法会历时夏秋冬三季，岂能以君王更替为由，怀疑法会非同一时？《法华经》自灯明佛以来，诸佛无时不说，菩萨无时不证。持地菩萨既言"闻诸如来宣妙莲华"，岂独指释迦佛耶？又第四卷载摩登伽女因神咒力消尽爱欲，与耶输陀罗同悟宿世因缘，或得解脱缠缚，或蒙如来授记——此实乃如来悬记未来之事。故第六卷中性比丘尼闻偈即证阿罗汉，灵山会上蒙佛授记。耶输陀罗既已解脱授记，皆在说法之后，岂非预先开显未然之事？细究文中"或"字，其义自明。

所谓"最后垂范"者，乃指第十卷末辨别魔障之文，实为楞严法会最终部分，非佛陀临涅槃前最后说法。旧注诸多说法难以尽述，皆不足为科判准绳。科判失当，则义理自然乖谬。今依佛陀说教次第，旧说实难成立，请述管见。

法王说法，次第井然：初说《华严》一乘顿教立根本；次说《阿含》《方等》《般若》三乘渐教应机宜；后说《法华》一乘圆教显实相。《楞严》介于《般若》《法华》之间，实为大乘终极教法。如来密因、菩萨万行修证要旨，于此究竟圆满。自此以往，更无进修阶梯，直指一乘圆妙之道。故《法华》会上纯谈实相，随根性授记作佛，不复言修行位次。佛陀出世本怀在《法华》已臻极致，更无剩义。《法华》之后宣说《涅槃》，扶戒律、谈真常而终教法。扶律为嘱托后事，谈常为显示真寂，此乃临涅槃交代之事，非在《法华》之上更有增益。

判教者不察"扶律"本意，妄将《楞严》置于《法华》之后，亦冠以"扶律谈常"之名。若尔则进修已毕复言进修，扶律之后再言扶律——前则僭越《法华》圆极，后则赘余《涅槃》遗训，实乃次序倒置，紊乱法王教法。进修之事，譬如农事耕耘、莲华开敷。既言《法华》如秋收，《涅槃》如拾穗，岂有收获之时反事耕耘？既喻《法华》如华落莲现，岂有花谢之后再度绽放？以经为证：穷子既得宝藏，更复何求？化城众人既至宝所，岂再前行？灯明佛说《法华》毕即入涅槃，释尊演《法华》竟便告灭度，更于《楞严》横生枝节乎？

若必谓《楞严》在后，则阿难尊者于《法华》已尽诸漏，何故《楞严》再现烦恼？既于《法华》堪受佛记，何故《楞严》道力未圆？既已悟妙法，何故不识真际？既安住佛道，何故复堕淫舍？此皆义理乖违，决非事实。故应判《楞严》在《般若》之后。盖《般若》之后，慧学虽盛而定力未充，学者或溺多闻，失正三昧。如来遂开示首楞严大定，辅《般若》之大慧，令定慧均等、学行圆满，终归一乘实相。此即《楞严》宣说之由。

统观三经大旨，无非为一大事因缘：先以《般若》发明心地，次由《楞严》修证定慧，终至《法华》授记作佛，方尽诸佛化导能事。其序本然如是。而导引禅修、决择正见，莫尚于《楞严》矣。

科判大分有三：一序分，二正宗，三流通。序分含二：初列时处主伴证信，次述阿难示迹发起。正宗分五： 一见道分：先以七处征心显常住真心（卷一），次以八还辨见示如来藏（卷二、三），后即万象宣胜义性（卷四初至中），皆令学人明心见性为修证根本。 二修道分：首示初心二决定义（卷四中至末），次明六根解结次第（卷五至六中），此为利根进修纲要。阿难至此已明菩提道路，遂请安立道场，闻三无漏学、四律仪及神咒（卷六中至七末），总为修行方便。 三证果分：自凡夫至涅槃，历示五十七位（卷七末至八中），终成妙觉。 四结经分：列五名显大旨（卷八中）。 五助道分：明七趣唯心（卷八中）、辨魔事差别（卷八至十末），防行者歧误。

见道而后修道，修道而后证果，修证事毕结经，法要至此已足。世尊大慈，更为护持戒行、防修行歧路，说助道法为最后垂范，终入流通。全经脉络连贯，不可强分异会、妄判别义。此其大要，随文详解方尽其妙。然今昔见解多有出入，旧学专门不免矛盾，惟望通人明鉴。

我曾经听到这样的事：那时佛陀与一千二百五十位比丘在一起。

我听到的这些法都是从佛陀那里来的。这部经的集结是因为佛陀住世时说过的话，记录这些证悟的法门是为了传承，不需要其他解释。当时的话也是因为佛陀住世时说的，各部经典都通用，所以不特别指明。

佛陀的全称是"佛陀"，意思是觉悟者。"室罗筏"也叫"舍卫"，新译作"丰德"，因为这个国家具备四种美德：一是财富充足，二是享乐丰富，三是学问广博，四是解脱自在。"祇"的全称是"祇陀"，正名叫"逝多"，意思是"战胜"，是太子的名字。他出生时父王战胜了外国，所以取了这个美名。须达多长者买下这座园林建造精舍供养佛陀。"桓"就是树林的意思。

"比丘"包含三种含义：乞士、破除恶习、震慑魔障。"千二百五十人"是指：最初度化憍陈如等五人，接着度化三迦叶兄弟及其弟子共一千人，再度化舍利弗、目犍连各带弟子一百人，最后度化耶舍长者等五十人。经文取整数，所以少了五人。"俱"的意思是师徒相聚在同一时期。

这些弟子原先都信奉外道，经历多劫苦修却毫无证悟，一遇到佛陀就证得圣果，因此感念佛陀恩德，常随佛陀教化，成为常随众。

他们都是无漏的大阿罗汉，救度未来众生超越一切尘劳束缚。

这是赞叹德行。开头两句是总体赞叹，佛子以下是分别赞叹。所谓住持，即安住中道而不失持守，就是无漏的含义。说无漏，是指不落于二边。善超诸有则不落于有，能于国土以下则不落于空。所谓善超，即不离诸有而超越诸有。所谓妙堪，既能超越诸有，又能在国土随佛转法轮，不滞于空有，所以堪受遗命。并且严持戒律以作三界楷模，示现应身度脱众生，心意不止利益一时，更要救拔未来，使众生都超越诸有尘累，如此则能自利利人，因此赞叹为无漏大阿罗汉。

这些尊者名为大智慧的舍利弗、优波尼沙陀等，他们作为上首。

这些人名的含义如下：舍利，译为鹙弗，即儿子之意。其母名为舍利，因她眼睛黑白分明，转动灵活如鹙鸟，故连母名称呼。目犍是姓氏，译为采菽氏。本名拘律陀，译为无节树。摩诃拘絺罗，译为大膝。富楼那是父亲的名字，译为满。弥多罗尼是母亲的名字，译为慈。现连父母之名合称满慈子。须菩提意为空生，出生时家中仓库突然空无一物，占卜者说此兆既善且吉，故又称善现、善吉。优波尼沙陀意为尘性空。各部经典罗列名次的标准不同：若重年资则首列陈如，若重声望德行则首列鹙子，此处遵循尊德的原则。

又有无量辟支无学，以文殊师利为首。

辟支，全称辟支迦罗，译为缘觉，因为是通过观察十二因缘而觉悟的。这是部行缘觉，不同于麟喻缘觉。麟喻，用麒麟独自生活来比喻，出现在没有佛的时代，即独觉。部行，是结伴修行，出现在有佛的时代，即缘觉。主尊和随从都聚集在一起，所以说包括初发心的修行者，一同来到佛的处所。自恣，戒律规定三天，即七月十四、十五、十六。自己有错误过失，任由僧众检举，称为自恣。九十天安居期间禁止外出，无法觐见佛陀，所以在解夏时，咨询解决心中的疑问。自恣和决疑，都是为了检验安居期间的德行和修行。恭敬侍奉如来而称慈严，慈是指恩德，严是指威严。密义，就是密因的含义，宣示深奥的道理，作为《楞严经》的缘起，就像《法华经》以无量义为缘起一样。迦陵频伽，是一种仙鸟，它的声音和谐雅致，佛的声音也是如此。文殊，译为妙德，象征根本智，在楞严法会上作为择法眼，所以位居上首。

当时波斯匿王为了他的父王，并且亲自邀请了各位大菩萨。

波斯匿，翻译过来就是“胜军”的意思，他是舍卫国的国王。讳日，指的是忌日。宫掖，就是国王的内宫。他在内宫邀请佛陀，这是最高的敬意。

城里还有一位长者居士，他具备了无量无边的功德，能够利益一切众生。