No. 300-D楞严释疑
释疑之说，因学法者披阅此经，于奢摩他、三摩、禅那处，或从古注，或执己见，以理为行，迷见为修，旨意不明，读今纂注，不能无疑。故此先明宗本，而后略举数条以释焉。原夫妙奢摩他、三摩、禅那者，乃一经之大本，三分之纲宗也。奢摩他者，寂静义也；三摩者，明照义也；禅那者，明静不二义也。性体本觉谓之明，觉体本寂谓之静，明静不二谓之体。此约明静之体言也，即究竟坚固之理，亦谓之安住定也。良以明静之体，俄然晦昧，动念瞥生，即本明而为无明，全本静而成动念。于是因动以修止，止其动也；因昏以修观，观其昏也。止观功着，昏动自亡，明静自复矣。此约止观之用言也，即究竟坚固之行，亦谓之引起定也。经云：有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行。斯则奢摩他等通于理行明矣。故阿难首问十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那最初方便者，意在明究竟坚固之理，而为修行之本，非问进修之行也。盖十方如来由明此妙奢摩他、三摩、禅那为最初方便，而得成菩提之果，是以阿难即指果体以问初因，岂非意在明究竟坚固之理耶？则最初方便只可指信解真正，不当复说耳根圆通。且三卷半经皆属见道，此岂问修？是知初问为见道分之总问也。又阿难请示奢摩他路，意在求示自性首楞严妙庄严路，非求示止行也。然奢摩他等既通理行矣，以之为自性，非惟不违于理，亦乃发请示者之本意耳。所以世尊放光之后，先指真妄二心，以明生死涅槃根本。后即牒其问意云：汝今欲知奢摩他路，愿出生死。盖妄心是无始生死本也，真心是出生死证涅槃本也。既以欲知奢摩他路为愿出生死，岂非欲知奢摩他路是欲知自性乎？由是即举拳以问，意在验其用心真妄。因其复认能推，即咄而告言：此是前尘虗妄相想。乃至结示云：皆由执此生死妄想，误为真实，故不成圣果。然上所开示，但欲其识妄知真而出生死，文中未尝论修。故知请示奢摩他路，是求示自性，非求示止也。又阿难闻见见非见，重增迷闷，即复请云：惟愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。此欲求释迷闷，得心明净也。而世尊将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路，告阿难言：汝虽疆记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了，故于真见体用而生迷闷。盖真见，体也；寂照，用也。以真见之体，法尔具寂照之用。是则寂而常照，故能照了，见精是妄；照而常寂，故见非是见。阿难既于真见体用二俱不达而增迷闷，世尊即复指同别二见，重示奢摩他观照云：本觉明心，觉缘非眚，觉所觉眚，觉非眚中，此实见见。盖本觉明心，即大陀罗尼也；觉缘非眚等，即诸三摩提妙修行路也。由本觉之体，寂而常照，故能觉了诸缘是妄；照而常寂，故不堕于眚中。此实见见之时，见非是见，即重示奢摩他观照，以释见见非见之迷，令其觉心明净也。或谓：既云奢摩他观照，又云诸三摩提妙修行路，岂非示进修止观，何局于见道耶？答：不然。以此文中，是破妄见妄觉，而显真见真觉。欲阿难知真见真觉之体，法尔具寂照之用，而能破妄。故经云：汝复应知，见见之时，见非是见。意在其知而后行，行而破妄也。若阿难知真觉体用，即知大陀罗尼诸三摩提妙修行路。今阿难既不知真见体用，而生迷闷，则于理行，二俱不知矣。是以虽云奢摩他观照妙修行路，而文属破妄显真，意在其知理知行，故属见道，不属修道也。然妙奢摩他三摩禅那，既通理行，则见道之所见者，见此理也。故云知如来藏妙觉明心，含育如来十方国土等。修道之所修者，修此行也。故于修道文中，即明止观二决定义。证果之所证者，证此理也。故云是觉始获金刚心中初干慧地，即还证佛三摩地。故予谓之一经大本，三分纲宗。而古人所谓依究竟坚固之理，修究竟坚固之行；修究竟坚固之行，还证究竟坚固之理。首楞严经，大旨如是。
关于消除疑惑的说明，是由于学习佛法的人研读这部经典时，在奢摩他、三摩、禅那这些地方，有的依据古代注释，有的固执己见，将理论当作实践，把迷惑的见解当作修行，导致经文的根本旨意不明确。现在阅读这部纂集注释的经典，难免会产生疑问。因此先阐明根本宗旨，再简略列举几条加以解释。
原本玄妙的奢摩他、三摩、禅那，是整部经典的根本，也是三大部分的核心。奢摩他，是寂静的意思；三摩，是明照的意思；禅那，是明静不二的意思。自性本体原本觉悟，称之为明；觉悟的本体原本寂静，称之为静；明静不二，称之为体。这是从明静的本体来说的，也就是究竟坚固的真理，也可以称之为安住定。
因为明静的本体，忽然晦暗不明，妄念一动，即刻生起，于是本来的明觉变成了无明，原本的寂静变成了妄动。因此，借助妄动的状态修习止，止息妄动；借助昏昧的状态修习观，观照昏昧。止观的功夫深厚，昏昧和妄动自然消失，明静自然恢复。这是从止观的功用来说的，也就是究竟坚固的修行，也可以称之为引起定。
经典中说：有一种三摩提，名为大佛顶首楞严王，具足一切修行。由此可见，奢摩他等既通于理，也通于行，这一点十分明确。所以阿难首先询问十方如来如何成就菩提，妙奢摩他、三摩、禅那最初方便的目的，是为了阐明究竟坚固的真理，作为修行的根本，而不是询问修行的方法。因为十方如来正是由于明白这妙奢摩他、三摩、禅那是最初方便，才得以成就菩提果位。因此，阿难直接以果位的本体来询问最初的因缘，难道不是意在阐明究竟坚固的真理吗？那么，最初方便只能指信解真实，而不应该再谈耳根圆通。况且，三卷半的经文都属于见道部分，这难道是在问修行吗？由此可见，最初的提问是见道部分的总体问题。
此外，阿难请求开示奢摩他的道路，目的是希望佛指明自性首楞严的妙庄严路，而不是求教止的修行方法。然而，奢摩他等既然既通于理又通于行，将其视为自性，不仅不违背真理，也符合阿难请求开示的本意。因此，世尊在放光之后，首先指出真心和妄心两种心，以阐明生死和涅槃的根本。随后紧扣阿难的提问说：你现在想知道奢摩他的道路，是希望超脱生死。因为妄心是无始以来生死的根本，真心是超脱生死、证得涅槃的根本。既然把想知道奢摩他路当作希望超脱生死，难道不是表明想知道奢摩他路就是想知道自性吗？于是佛举起拳头询问，目的是检验阿难用心是真是妄。因为阿难再次执着于能推求的心，佛立刻呵斥说：这只是前尘虚妄的相想。最后总结说：都是因为执着这生死妄想，误以为是真实，所以不能成就圣果。然而，前面所开示的内容，只是想让阿难认识妄心、明白真心而超脱生死，文中并未讨论修行。因此可知，阿难请求开示奢摩他路，是求问自性，而不是求教止的修行。
后来，阿难听闻“见见非见”后，更加迷惑，于是再次请求说：愿佛慈悲，赐予大智慧眼，开示我们觉心明净。这是希望消除迷惑，使心明净。世尊将要宣说大陀罗尼诸三摩提妙修行路，告诉阿难：你虽然勉强记住，但只是增加了多闻，对于奢摩他的微密观照，心仍未明了，所以对真见的体用产生迷惑。因为真见是体，寂照是用。真见的体，自然具备寂照的功用。因此，寂而常照，所以能照见见精是虚妄；照而常寂，所以见非是见。阿难既不明白真见的体，也不明白真见的用，因而更加迷惑。世尊于是指出同分妄见和别业妄见，再次开示奢摩他的观照：本觉明心，觉知外缘并非真实，觉知所觉的虚妄，觉知非虚妄之中，这才是真正的“见见”。因为本觉明心就是大陀罗尼；觉知外缘非实等，就是诸三摩提妙修行路。
由于本觉的体性寂而常照，所以能觉知诸缘是虚妄；照而常寂，所以不堕入虚妄之中。这正是“见见非见”的时候，说明见不是真正的见，世尊再次开示奢摩他的观照，以解释“见见非见”的迷惑，使阿难的觉心明净。有人问：既然说是奢摩他的观照，又说是诸三摩提妙修行路，难道不是开示修习止观吗？为什么局限于见道呢？回答：不是这样。因为这段经文是破除妄见妄觉，显明真见真觉。目的是让阿难知道真见真觉的体性，自然具备寂照的功用，从而破除虚妄。所以经典说：你应当知道，见见之时，见非是见。意思是先明白道理，再付诸实践，通过修行破除虚妄。如果阿难明白真觉的体用，也就明白大陀罗尼诸三摩提妙修行路。现在阿难既不明白真见的体用，又产生迷惑，说明他对理和行两方面都不清楚。因此，虽然提到奢摩他观照妙修行路，但文意在于破妄显真，目的是让他明白理和行，所以属于见道，而非修道。
然而，妙奢摩他、三摩、禅那既然通于理和行，那么见道所见的，就是见此理。所以说“知如来藏妙觉明心，含育如来十方国土等”。修道所修的，就是修此行。因此在修道部分，就阐明止观二决定义。证果所证的，就是证此理。所以说“是觉始获金刚心中初乾慧地，即还证佛三摩地”。所以我称之为整部经典的根本、三大部分的纲领。正如古人所说：依据究竟坚固的理，修习究竟坚固的行；修习究竟坚固的行，最终证得究竟坚固的理。《首楞严经》的根本宗旨就是如此。
楞严释疑。
楞严经疑问解答。