关于消除疑惑的说明，是由于学习佛法的人研读这部经典时，在奢摩他、三摩、禅那这些地方，有的依据古代注释，有的固执己见，将理论当作实践，把迷惑的见解当作修行，导致经文的根本旨意不明确。现在阅读这部纂集注释的经典，难免会产生疑问。因此先阐明根本宗旨，再简略列举几条加以解释。

原本玄妙的奢摩他、三摩、禅那，是整部经典的根本，也是三大部分的核心。奢摩他，是寂静的意思；三摩，是明照的意思；禅那，是明静不二的意思。自性本体原本觉悟，称之为明；觉悟的本体原本寂静，称之为静；明静不二，称之为体。这是从明静的本体来说的，也就是究竟坚固的真理，也可以称之为安住定。

因为明静的本体，忽然晦暗不明，妄念一动，即刻生起，于是本来的明觉变成了无明，原本的寂静变成了妄动。因此，借助妄动的状态修习止，止息妄动；借助昏昧的状态修习观，观照昏昧。止观的功夫深厚，昏昧和妄动自然消失，明静自然恢复。这是从止观的功用来说的，也就是究竟坚固的修行，也可以称之为引起定。

经典中说：有一种三摩提，名为大佛顶首楞严王，具足一切修行。由此可见，奢摩他等既通于理，也通于行，这一点十分明确。所以阿难首先询问十方如来如何成就菩提，妙奢摩他、三摩、禅那最初方便的目的，是为了阐明究竟坚固的真理，作为修行的根本，而不是询问修行的方法。因为十方如来正是由于明白这妙奢摩他、三摩、禅那是最初方便，才得以成就菩提果位。因此，阿难直接以果位的本体来询问最初的因缘，难道不是意在阐明究竟坚固的真理吗？那么，最初方便只能指信解真实，而不应该再谈耳根圆通。况且，三卷半的经文都属于见道部分，这难道是在问修行吗？由此可见，最初的提问是见道部分的总体问题。

此外，阿难请求开示奢摩他的道路，目的是希望佛指明自性首楞严的妙庄严路，而不是求教止的修行方法。然而，奢摩他等既然既通于理又通于行，将其视为自性，不仅不违背真理，也符合阿难请求开示的本意。因此，世尊在放光之后，首先指出真心和妄心两种心，以阐明生死和涅槃的根本。随后紧扣阿难的提问说：你现在想知道奢摩他的道路，是希望超脱生死。因为妄心是无始以来生死的根本，真心是超脱生死、证得涅槃的根本。既然把想知道奢摩他路当作希望超脱生死，难道不是表明想知道奢摩他路就是想知道自性吗？于是佛举起拳头询问，目的是检验阿难用心是真是妄。因为阿难再次执着于能推求的心，佛立刻呵斥说：这只是前尘虚妄的相想。最后总结说：都是因为执着这生死妄想，误以为是真实，所以不能成就圣果。然而，前面所开示的内容，只是想让阿难认识妄心、明白真心而超脱生死，文中并未讨论修行。因此可知，阿难请求开示奢摩他路，是求问自性，而不是求教止的修行。

后来，阿难听闻“见见非见”后，更加迷惑，于是再次请求说：愿佛慈悲，赐予大智慧眼，开示我们觉心明净。这是希望消除迷惑，使心明净。世尊将要宣说大陀罗尼诸三摩提妙修行路，告诉阿难：你虽然勉强记住，但只是增加了多闻，对于奢摩他的微密观照，心仍未明了，所以对真见的体用产生迷惑。因为真见是体，寂照是用。真见的体，自然具备寂照的功用。因此，寂而常照，所以能照见见精是虚妄；照而常寂，所以见非是见。阿难既不明白真见的体，也不明白真见的用，因而更加迷惑。世尊于是指出同分妄见和别业妄见，再次开示奢摩他的观照：本觉明心，觉知外缘并非真实，觉知所觉的虚妄，觉知非虚妄之中，这才是真正的“见见”。因为本觉明心就是大陀罗尼；觉知外缘非实等，就是诸三摩提妙修行路。

由于本觉的体性寂而常照，所以能觉知诸缘是虚妄；照而常寂，所以不堕入虚妄之中。这正是“见见非见”的时候，说明见不是真正的见，世尊再次开示奢摩他的观照，以解释“见见非见”的迷惑，使阿难的觉心明净。有人问：既然说是奢摩他的观照，又说是诸三摩提妙修行路，难道不是开示修习止观吗？为什么局限于见道呢？回答：不是这样。因为这段经文是破除妄见妄觉，显明真见真觉。目的是让阿难知道真见真觉的体性，自然具备寂照的功用，从而破除虚妄。所以经典说：你应当知道，见见之时，见非是见。意思是先明白道理，再付诸实践，通过修行破除虚妄。如果阿难明白真觉的体用，也就明白大陀罗尼诸三摩提妙修行路。现在阿难既不明白真见的体用，又产生迷惑，说明他对理和行两方面都不清楚。因此，虽然提到奢摩他观照妙修行路，但文意在于破妄显真，目的是让他明白理和行，所以属于见道，而非修道。

然而，妙奢摩他、三摩、禅那既然通于理和行，那么见道所见的，就是见此理。所以说“知如来藏妙觉明心，含育如来十方国土等”。修道所修的，就是修此行。因此在修道部分，就阐明止观二决定义。证果所证的，就是证此理。所以说“是觉始获金刚心中初乾慧地，即还证佛三摩地”。所以我称之为整部经典的根本、三大部分的纲领。正如古人所说：依据究竟坚固的理，修习究竟坚固的行；修习究竟坚固的行，最终证得究竟坚固的理。《首楞严经》的根本宗旨就是如此。

楞严经疑问解答。