楞嚴經纂註

No. 300-D楞嚴釋疑

釋疑之說，因學法者披閱此經，於奢摩他、三摩、禪那處，或從古註，或執己見，以理為行，迷見為修，旨意不明，讀今纂註，不能無疑。故此先明宗本，而後略舉數條以釋焉。原夫妙奢摩他、三摩、禪那者，乃一經之大本，三分之綱宗也。奢摩他者，寂靜義也；三摩者，明照義也；禪那者，明靜不二義也。性體本覺謂之明，覺體本寂謂之靜，明靜不二謂之體。此約明靜之體言也，即究竟堅固之理，亦謂之安住定也。良以明靜之體，俄然晦昧，動念瞥生，即本明而為無明，全本靜而成動念。於是因動以修止，止其動也；因昏以修觀，觀其昏也。止觀功著，昏動自亡，明靜自復矣。此約止觀之用言也，即究竟堅固之行，亦謂之引起定也。經云：有三摩提，名大佛頂，首楞嚴王，具足萬行。斯則奢摩他等通於理行明矣。故阿難首問十方如來得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那最初方便者，意在明究竟堅固之理，而為修行之本，非問進修之行也。蓋十方如來由明此妙奢摩他、三摩、禪那為最初方便，而得成菩提之果，是以阿難即指果體以問初因，豈非意在明究竟堅固之理耶？則最初方便只可指信解真正，不當復說耳根圓通。且三卷半經皆屬見道，此豈問修？是知初問為見道分之總問也。又阿難請示奢摩他路，意在求示自性首楞嚴妙莊嚴路，非求示止行也。然奢摩他等既通理行矣，以之為自性，非惟不違於理，亦乃發請示者之本意耳。所以世尊放光之後，先指真妄二心，以明生死涅槃根本。後即牒其問意云：汝今欲知奢摩他路，願出生死。蓋妄心是無始生死本也，真心是出生死證涅槃本也。既以欲知奢摩他路為願出生死，豈非欲知奢摩他路是欲知自性乎？由是即舉拳以問，意在驗其用心真妄。因其復認能推，即咄而告言：此是前塵虗妄相想。乃至結示云：皆由執此生死妄想，誤為真實，故不成聖果。然上所開示，但欲其識妄知真而出生死，文中未嘗論修。故知請示奢摩他路，是求示自性，非求示止也。又阿難聞見見非見，重增迷悶，即復請云：惟願弘慈，施大慧目，開示我等，覺心明淨。此欲求釋迷悶，得心明淨也。而世尊將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路，告阿難言：汝雖疆記，但益多聞，於奢摩他微密觀照，心猶未了，故於真見體用而生迷悶。蓋真見，體也；寂照，用也。以真見之體，法爾具寂照之用。是則寂而常照，故能照了，見精是妄；照而常寂，故見非是見。阿難既於真見體用二俱不達而增迷悶，世尊即復指同別二見，重示奢摩他觀照云：本覺明心，覺緣非眚，覺所覺眚，覺非眚中，此實見見。蓋本覺明心，即大陀羅尼也；覺緣非眚等，即諸三摩提妙修行路也。由本覺之體，寂而常照，故能覺了諸緣是妄；照而常寂，故不墮於眚中。此實見見之時，見非是見，即重示奢摩他觀照，以釋見見非見之迷，令其覺心明淨也。或謂：既云奢摩他觀照，又云諸三摩提妙修行路，豈非示進修止觀，何局于見道耶？答：不然。以此文中，是破妄見妄覺，而顯真見真覺。欲阿難知真見真覺之體，法爾具寂照之用，而能破妄。故經云：汝復應知，見見之時，見非是見。意在其知而後行，行而破妄也。若阿難知真覺體用，即知大陀羅尼諸三摩提妙修行路。今阿難既不知真見體用，而生迷悶，則於理行，二俱不知矣。是以雖云奢摩他觀照妙修行路，而文屬破妄顯真，意在其知理知行，故屬見道，不屬修道也。然妙奢摩他三摩禪那，既通理行，則見道之所見者，見此理也。故云知如來藏妙覺明心，含育如來十方國土等。修道之所修者，修此行也。故於修道文中，即明止觀二決定義。證果之所證者，證此理也。故云是覺始獲金剛心中初乾慧地，即還證佛三摩地。故予謂之一經大本，三分綱宗。而古人所謂依究竟堅固之理，修究竟堅固之行；修究竟堅固之行，還證究竟堅固之理。首楞嚴經，大旨如是。

楞嚴釋疑。

如是我闻

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