《楞严三昧》本自清净，非由觉悟而得，亦非依修行而成。然而智慧之镜常被遮蔽，若无妙悟，怎能彻底明朗？心性明珠久被尘染，唯有圆满修行方能澄清。因此阿难因邪念染污而询问最初方便法门，佛陀依据虚妄因缘追问其发心根本。执着外相而生妄心，实为错认虚妄为真；辨析心性明辨见性，正是破除妄见彰显真性。虽显真性破妄见，终究融妄归于真。层层破斥，意在使人明辨真妄；融通诸法，旨在令其了悟妄即是真。

阿难闻微妙开示而妄念消散，顿悟真心；富楼那听第一义谛却因所知障生起疑惑。清净本然中，世界众生因迷妄显现；如虚空本寂，浮华幻相由眼翳而生。觉悟则现清净本性，迷惑则见山河大地。背离觉性追逐尘境，执着诸相导致相互倾轧；息灭尘缘契合觉性，圆满心性则能互融互摄。迷失真性妙觉时，山河大地顿时显现；证得妙空明觉后，有为习气再不生起。既悟迷途，永不再迷；除去幻翳，空华永灭。金出矿不返为矿，木成灰岂再生枝？明此理则真妄先后之见自消，达此境则悟迷始终之疑永息。

然虽知万法因妄而有，尚未明妄念根源。佛陀先引演若达多照镜狂走之喻，说明妄想本无来处；再劝富楼那离分别心，狂心歇处即是菩提。阿难又疑菩提心需因缘成就，佛陀重举证言阐明本自具足。继而开示无戏论法，诃责多闻，劝修无漏。由此执消心悟，如获华屋自当寻门。欲至大涅槃，须依最初发心之路；入佛知见，须调伏六根。先审因地发心，令以湛寂旋复生灭，归伏本觉；再究烦恼根本，教从根门逆流，得证圆通。击钟验常性，悟闻性则超断常；结巾显妄源，解狂心即证无生。虽知六根解脱义，未明圆通根本。佛陀先令圣众各说修行方便，再命文殊拣选真实圆通。宣清净明诲摄受初心，说秘密神咒消除积习。如远客识归途，似旅人得宅门。五十五位由此渐进，单复十二依此证入。真如界中本无悟修之迹，生灭门内不妨解入之名。

文殊请佛定经题，为广弘大法；世尊详辨诸界，为杜绝迷情。更析阴魔，净除邪见，塞歧途开正路，圆满菩提归于无得。真妄双泯，因果一如，穷彻法源，此经为最。我初阅《会解》，以为已尽佛旨；久研经文，方觉圣心未彰。潜心探究，略得头绪。遂集诸家注疏，撷取精要，明宗辨异，会通问答。虽如捧土添山，掬水注海，仍不自量力，汇集众说成《纂注》。愿读者依文悟义，顿证常住真心；如法修行，速得楞严三昧。

径山寺僧人真界撰写