楞嚴經纂註

歲戊寅，予於山中讀楞嚴，時諸名衲畢集。予訊經中如是世界，因動有聲，因聲有色，義酬者悉枝蔓。幻居上人獨謂予曰：動為業本，一切諸法，本自寂滅，一念心動，六亂橫生。其言因動有聲，因聲有色，謂一涉於有，則法法皆有耳。予灑然異之。乃上人於此經，朝夕探索不已。逮甲午，越十有七年，其所纂註，四易藁而成，以示予於秣陵。且謂予曰：曩子所問，予所告者，何獨一章之旨，實囊括全經矣。夫因動有聲，顛倒眾生因之輪轉也；入流亡所，觀音大士以之圓通也。蓋心本無心，相元無相，而眾生不覺，一念妄動。由塵發知，妄見於心；因根起相，妄見於相。由是而七趣昏擾，沒溺長夜，動也。若達相見無性，猶若交蘆，則內無能推之心，外無所現之相。由是而動靜二相，了然不生，空所空滅，寂滅現前，亡也。動則見空見色，故曰：迷妄有虗空，依空立世界也。亡則空色皆真，故曰：一人發真歸元，十方虗空悉皆銷殞也。是故七徵之所破者，破此動也；八還之不可還者，還此亡也。動則聽不越聲，視不踰色，一身且胡越；亡則陰入處界莫非妙圓，地水火風不相陵滅，殫二十五聖之所證，窮五十五位之所詣，皆盡此動，竟此亡耳。故曰：入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。予曰：歸無所得，又何以見？何以修？何以證也？曰：動則有苦，非見無所得，修無所得，證無所得，無以息苦也。雖在十地，猶有學佛煩惱，況具縛哉？予聞之，若喝者之得泠風。上人命予卒讀其書，意或有所異同乎？予掩卷曰：子既已示我矣，見狻猊而復欲試其猛力，不亦過計乎？註之得於長水、溫陵者十之七，得於泐潭、孤山諸家者十之二，得於上人之獨見者十之一。諸師名號不復錄，以融而為一，則經旨脉絡相屬，讀者為便。且諸師所說，世習見之，讀可自見也。此上人所語予者，卒之卷未嘗展也。

戊寅年，我在山中读《楞严经》，当时众多高僧齐聚。我询问经中所说"如是世界，因动有声，因声有色"的含义，众人的解答都支离繁琐。唯有幻居上人对我说：妄动是业障的根本，一切法性本自寂灭，只因一念心动，才生起六尘纷扰。所谓因动有声、因声有色，是指一旦涉入有为境界，则万法皆成实有。我闻言豁然开朗。

这位上人对此经朝夕钻研不辍。到甲午年，历经十七载，四易其稿完成纂注，在秣陵请我过目。他对我说：当年你所问的、我所答的，何止是一章要旨，实在统摄了全经精髓。所谓因动有声，正是众生颠倒轮回的根源；而入流亡所，则是观世音菩萨圆通的法门。本心原无实体，诸相本非真实，但众生不觉，妄念蠢动。由尘境引发知觉，在心识形成妄见；依根尘生起幻相，在现象形成妄执。由此沉沦七趣，长夜迷途，这都是"动"的过患。若能了知相见皆空，如同交芦相依，则内无能推度之心，外无所执著之相。由此动静二相，当下寂然，空性现前，这就是"亡"的境界。动时见空见色，故说"迷妄有虚空，依空立世界"；亡时空色皆真，故说"一人发真归元，十方虚空悉皆销殒"。因此七处征心所破斥的，正是这"动"；八种变化不可还归的，就是这"亡"。动时耳不闻无声，目不见无色，自身尚且分裂；亡时则五阴六入皆是妙圆，四大元素互不冲突，二十五圣所证境界，五十五位修行阶次，无不是穷尽此"动"、圆满此"亡"。所以说：入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。

我问：既归无所得，又如何见性？如何修行？如何证果？上人答：动即生苦，非以无所得之见、无所得之修、无所得之证，不能息灭众苦。即使十地菩萨，尚有微细烦恼，何况具缚凡夫？我闻此言，如酷暑饮冰。上人嘱我通读其注，或有异议？我合上书卷说：您已开示究竟，既见狮子威猛，何必再试其力？此注七分承袭长水、温陵，二分取自泐潭、孤山诸家，一分属上人独见。诸师名号不再标注，融会贯通后，经义脉络连贯，便于读者。且诸家解说世所常见，开卷自明。这是上人对我说的，最终我未曾展卷重读。

楞嚴經纂註

No. 300-B

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