No. 300-B
岁戊寅，予于山中读楞严，时诸名衲毕集。予讯经中如是世界，因动有声，因声有色，义酬者悉枝蔓。幻居上人独谓予曰：动为业本，一切诸法，本自寂灭，一念心动，六乱横生。其言因动有声，因声有色，谓一涉于有，则法法皆有耳。予洒然异之。乃上人于此经，朝夕探索不已。逮甲午，越十有七年，其所纂注，四易藁而成，以示予于秣陵。且谓予曰：曩子所问，予所告者，何独一章之旨，实囊括全经矣。夫因动有声，颠倒众生因之轮转也；入流亡所，观音大士以之圆通也。盖心本无心，相元无相，而众生不觉，一念妄动。由尘发知，妄见于心；因根起相，妄见于相。由是而七趣昏扰，没溺长夜，动也。若达相见无性，犹若交芦，则内无能推之心，外无所现之相。由是而动静二相，了然不生，空所空灭，寂灭现前，亡也。动则见空见色，故曰：迷妄有虗空，依空立世界也。亡则空色皆真，故曰：一人发真归元，十方虗空悉皆销殒也。是故七征之所破者，破此动也；八还之不可还者，还此亡也。动则听不越声，视不逾色，一身且胡越；亡则阴入处界莫非妙圆，地水火风不相陵灭，殚二十五圣之所证，穷五十五位之所诣，皆尽此动，竟此亡耳。故曰：入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。予曰：归无所得，又何以见？何以修？何以证也？曰：动则有苦，非见无所得，修无所得，证无所得，无以息苦也。虽在十地，犹有学佛烦恼，况具缚哉？予闻之，若喝者之得泠风。上人命予卒读其书，意或有所异同乎？予掩卷曰：子既已示我矣，见狻猊而复欲试其猛力，不亦过计乎？注之得于长水、温陵者十之七，得于泐潭、孤山诸家者十之二，得于上人之独见者十之一。诸师名号不复录，以融而为一，则经旨脉络相属，读者为便。且诸师所说，世习见之，读可自见也。此上人所语予者，卒之卷未尝展也。
戊寅年，我在山中研读《楞严经》，当时诸多高僧齐聚。我询问经中所说"如是世界，因动有声，因声有色"的义理，众僧应答皆支离蔓衍。唯有幻居上人告诉我：妄动是业障根源，一切法性本自寂灭，只因心念一动，六尘纷扰便由此生发。所谓因动有声、因声有色，是指一旦涉入有为法界，则诸法皆显现有相。我闻言豁然开朗，深觉其见解独特。上人对此经朝夕钻研不辍。到甲午年，历经十七载，其所编纂注释四易其稿，于秣陵示我。并对我言：昔日你所询问的义理，我所解答的岂止一章要旨，实已囊括全经精髓。因动有声，正是颠倒众生轮回之由；入流亡所，恰是观音大士圆通之法。心性本空，相状非实，众生不悟，妄念纷飞。尘境引发认知，心中妄现分别；六根生起幻相，眼前妄见形色。由此沉沦七趣，长夜迷途，皆因妄动。若能了知相见皆空，如交芦相依，则内无能推度之心，外无所执之相。由此动静二相，了然不生，能空所空俱灭，寂灭真境现前，即是亡所。妄动时见空见色，故云"迷妄有虚空，依空立世界"；亡所时空色皆真，故云"一人发真归元，十方虚空悉皆销殒"。因此七处征心所破斥的，正是此妄动；八种辩见不可返还的，终归此亡所。妄动时耳不越声，目不过色，一身尚且分裂；亡所时五阴六入无非妙明，四大和合不相陵夺。二十五圣所证境界，五十五位修行次第，无非尽此妄动，达此亡所。所以说"入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得"。我问：既归无所得，又如何见性？如何修行？如何证果？答：妄动即生苦恼，若非以无所得而见，无所得而修，无所得而证，终究不能息苦。即使十地菩萨，尚有微细烦恼，何况束缚未脱者？我闻此言，如酷暑得饮清泉。上人命我通读其注，或存异议？我合卷答道：您已开示根本，既见狮子威猛，何必再试其力？此注七分承继长水、温陵之旨，二分采撷泐潭、孤山诸家，唯有一分属上人独创。诸师名号不再赘录，融会贯通后经义脉络连贯，便于读者。且诸家学说世所常见，开卷自明。这是上人对我所言，我终未展卷复读。
万历甲午十月晦日，那罗延窟学人瞿汝稷槃谈撰
万历甲午年十月三十日，那罗延窟学人瞿汝稷槃谈撰写