No. 294-A楞严说约引语
淮海参佛弟子蕴空居士陆西星长庚述
幽谷朽生，素无前识，因师觉悟，学读蘂编，晚讨竺坟，刳心健相，质成鲁诰，自信同源。窃以虞传精一，孔绝四母，子思指实相于未发，曾子以定虑易止观，与彼轲书知性知天，万物备我之说，儒门宗旨何异。西来乃缁衣之流，专为密藏，始自左于吾儒，互有诤论，岂其然乎。谈性术者多矣，未提正印，俱落下骖，或有羊亡于塞读，踵垂于葛藤，戏论相持，卑当勿论。君子博学而详说之，将以反说约也。得其宗，一言而终，奚俟喋聒哉。夫庖丁解牛，未甞肯綮，𬴃然委土，善刀而藏之，斯了义之三昧也。是目也，剪去枝叶，直露本根，会笔受之旨趣，独取衷于环师。间甞载之毫楮，以醒健忘，而一二同志谓宜方便初机，请公剞劂。夫芹羮背𭨃，野人之恒服，斯之用享，亦澹乎其无味哉。然人人各足，肯自承当，则取之无禁。至约在我，而言说可以尽捐。如来有所说法，不予欲无言，知者不言也。此无说之说，约中之至约者，三教圣人曾二语哉。
隐居山谷的朽木之人，素来缺乏先见之明，幸得师长点化觉悟，研读佛家典籍，晚年钻研天竺经卷，专心参究法相真谛，以鲁国经典验证所学，确信儒佛本出同源。私以为虞舜所传"精一"心法，孔子断绝四毋之教，子思揭示未发之中实相，曾子以定虑取代止观，与孟子论知性知天、万物皆备于我的学说，其核心宗旨与儒家有何差异？西来佛法本为出家僧众专修密藏，最初与儒家产生分歧，遂有相互辩难，果真应当如此吗？探讨心性之学的人很多，却未得真传正印，都沦为旁门左道，或如塞翁失羊般迷失经义，或似脚踏葛藤纠缠不休，徒作无益争辩，不值一提。君子广博学习而详尽阐述，终要回归简约精要。若得宗旨真谛，一语便可道尽，何须多言？庖丁解牛不碰骨节，刀刃游走自如，善刀而藏，这才是究竟义理的真谛。此书削除繁枝蔓叶，直指根本要义，领会笔录核心旨趣，唯以环师教诲为依归。偶将心得记于纸墨，以防遗忘，几位同道认为宜接引初学，遂请刊印成书。山野之人常食芹羹野菜，以此粗浅之物供养大众，或许淡而无味。然人人本自具足，若能直下承当，便可随意取用。至简至要之理本在心中，言语终可舍弃。如来虽有所说法，实则未曾言语，真知者不言。此无说之说，乃是简约至极的真理，三教圣人何曾有两样说法？
万历丙申献岁元日
万历二十四年正月初一