大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

阿难，那些修习三摩提的善男子，在彻底破除想阴之后，此人平时所有梦想妄念都已消除，醒时与睡时始终保持一致。其觉知清明虚静，犹如晴朗天空，不再有粗重的前尘往事残留影像。观察世间大地山河，如同明镜映照般清晰，来时不粘着，过去不留痕迹。心体虚明照映万物，全然脱离陈旧习气，唯剩纯粹真实；生命生灭的根本源头，从此完全显现。能见十方世界十二类众生的全部种类。虽然尚未通达各类众生的命数缘由，但已见到它们共同的生存基础，如同阳焰般闪烁微动的清虚扰动，这正是形成浮根尘相的终极枢纽；这就叫做行阴的范畴。倘若这种微动闪烁的根本体性，回归到本元的澄澈，一旦澄净了根本习气，如同波澜平息化为静水，就称为行阴除尽，此人便能超越众生浊。究其根源，是以幽深隐蔽的妄想为根本。

阿难，你应当知道，这些在正定中保持清净觉知的善男子，由于心念澄明端正，十类天魔无机可乘。他们深入探究生命根源时，若在生死根本处瞥见微细动相，便对这幽隐轻清的循环扰动妄加揣测，就会堕入两种无因邪见：

第一种人认为万物本来无因。为什么呢？这类修行者既已参破生命机理，凭借眼根八百功德，能观见八万劫内一切众生随业流转、生死轮转的景象，却只见众生在此范围内循环往复。对于八万劫前的景象，因无法观测便妄下断言："十方世界所有众生，自八万劫以来都是自然存在，没有起因。"这种谬见使其丧失正觉，堕入外道，迷惑了菩提本性。

第二种人认为现象没有起因。为什么呢？这类人既已洞见生命本源，知道人类繁衍人类，禽类孕育禽类；乌鸦天生是黑的，天鹅生来是白的，人道天道本属 upright，畜生道本属横生，白色非漂染所致，黑色非涂墨而成——这些现象八万劫来从未改变。由此推想自身形骸也是如此，既然从未见过菩提本性，怎会有成佛的可能？便认定现存万物都是本来无因。这种邪见同样使人丧失正觉，堕入外道，迷惑菩提本性。这就称为第一类外道所建立的"无因论"。

阿难！在三摩地中修行的善男子，心志坚定清明，邪魔无法干扰；当他们探究生命本质，观察到那幽微清净、恒常扰动的本源时，若有人在这圆满常住之境中生起妄念揣测，便会坠入四种常见谬论：

第一种人，探究心与境的本质，认为二者本来存在无需原因；通过修习能知晓二万劫中十方众生的生灭轮回，看见一切循环不灭，便执此为永恒。

第二种人，探究地水火风四大本质，认定四种属性永恒常在；通过修习能知晓四万劫中十方众生的生灭现象，见其本体恒存不灭，便执此为永恒。

第三种人，穷究眼耳鼻舌身意六根与末那识的执受作用，发现心意识的本源所在处恒常不变；通过修习能知晓八万劫中一切众生轮回不灭，认定本来常住，见其性永不丢失，便执此为永恒。

第四种人，断尽思想根源后，认为生命本质不再有流动生灭，当下生灭的妄念已永远止息，便推断真性自然是不生不灭；依此妄心测度，执此为永恒。

这些妄执常见的见解，使人丧失正知正见，堕落外道，迷惑了菩提本性。这就称为第二类外道所建立的圆满常见理论。

此外，在禅定修习中，那些善男子若能保持坚定纯净的正念，魔障便无机可乘。当他们深入探究生命本质，观察到那幽微清净却又恒常扰动的根源时，若在自我与他者之间产生分别计较，这些人便会陷入四种颠倒见解，形成"部分无常、部分恒常"的错误观点：

其一，有人观察到灵妙光明之心遍满十方世界，便认为这澄澈境界就是究竟不变的"神我"。由此推断自我遍布十方，凝固光明不动摇；认为一切众生都在自己心中生死轮回。于是将能知能见的心性称为恒常，而将众生的生灭现象视为真正的无常。

其二，有人不去观照自心，反而遍观十方如恒河沙数的国土，看见劫火毁灭之处就认定是绝对无常的本性；见到未被劫火摧毁之处，便认为是究竟恒常。

其三，有人特别观察自己的心识，觉得它精细微密如尘埃，虽流转十方却本性不移。能使身体随时生灭，而认为这不坏的心性就是自我的恒常；认为一切生死现象都从自心流出，所以是无常。

其四，有人了知"想蕴"已尽，见"行蕴"相续流动，就把这恒常流动的行蕴当作永恒本性；而认为色、受、想等蕴既然已经灭尽，就是无常。

由于这些错误地将事物划分为部分无常、部分恒常的见解，他们便堕入外道歧途，迷失了觉悟本性。这就称为第三类外道主张的"一分常论"。

在禅定修行中，那些善男子若能保持坚定纯净的正念，魔障便无隙可乘。当他们探究生命根本，观察到那幽微清净又恒常扰动的本源时，若对生命阶段妄加揣测，便会堕入四种有边无边之谬论：

第一类人认为生命本源流动不息，将过去未来视为有限（有边），而把相续不断的意识看作无限（无边）。

第二类人观察到八万劫内有众生，八万劫前则寂静无闻，便认定无闻之处是无限（无边），有众生处是有限（有边）。

第三类人自以为能遍知一切，获得无限性。认为所有人的认知都包含在他的知觉中，而他却不了解他人的认知本质，便断定他人不具备无限心性，只有有限性。

第四类人探究行阴空性时，依主观思维推断，认为所有众生个体皆半生半灭，进而断定世间万物一半有限一半无限。

这些对有限无限的妄加揣测，使人堕入外道歧途，迷失菩提本性。这就是第四种外道所执持的有边无边论。

此外，在三摩地修行中，那些善男子若心志坚定、意念端正，魔障便无机可乘。当他们深入探究众生根本，观察那幽微清净却恒常扰动的本源时，若在认知见解中产生妄想分别，这些人就会堕入四种颠倒错乱的不死矫辩虚妄理论：

第一种人观察变化根源，将现象更替处称作"变"，将相续不断处称作"恒"，将能见所得处称作"生"，将不见不得处称作"灭"。把相续不断的因由、本性不间断处称为"增"，在正常相续中，将中间间断处称为"减"，将各自生起处称为"有"，将相互消亡处称为"无"。他们以理性统观，却用心识分别。当求法者前来询问时，就回答："我如今既生又灭，既有也无，既增又减。"在任何时候都用混乱的言语，使问者迷失头绪。

第二种人仔细观照自心，只见相互间皆无实在，因而证得空无。有人来问，只回答一个"无"字，除此之外不发一言。

第三种人仔细观照自心，见一切各有其存在，因而证得实有。有人来问，只回答一个"是"字，除此之外别无他语。

第四种人同时看见有与无，因境界分歧导致心意混乱。有人来问，就回答："有即是无，无中并非有。"一切言语矫饰错乱，令人无从追问。

由于这些虚妄分别和错乱见解，他们堕落为外道，迷惑了菩提本性。这就称为第五类外道的四种颠倒不死矫乱虚妄理论。

另外，在禅定修习中的善男子们，若心念坚定澄澈，魔障便无机可乘。当他们深入探究生命本源，观察那幽微恒常的扰动本质时，若有人对无尽生灭之流妄加揣测，便会堕入"死后仍有形相存在"的颠倒妄想中：

有人执着身体，认为"形体即是我"； 有人觉得自我圆满遍及世界，认为"我拥有形体"； 有人将外境视为随自我流转，认为"形体属于我"； 有人以为自我依附于行为相续中，主张"我存在于形体之内"。

这些人都妄测死后仍有形相，如此循环推演出十六种谬见。由此错误认知，他们将烦恼与菩提看作两种永恒并存、互不相干的本性。

由于执着死后存在之见，这些人堕入外道歧途，迷失了觉悟本性。这就是第六类外道——在五蕴中建立"死后有相"的颠倒邪论。

此外，在三摩地修习中的善男子们，若能保持坚定清净的正念，魔障便无机可乘。当他们透彻探究生命本质，观察那幽深微细、恒常扰动的根本源头时，若对先前已破除的色、受、想三阴仍起妄念分别，这类人就会堕入"死后无相"的邪见，产生颠倒认知：他们看见色阴消散就认为形体失去依托，察觉想阴灭尽便断定心识无所依附，明白受阴寂灭就断言感知不再延续，由此认定五阴特性全然消散。纵使生命现象尚存，若没有受、想二阴，便与草木无异。既然现前的物质形态尚且虚妄不实，死后怎会另有种种相状？由此推论死后诸相皆无。如此推演形成八种无相谬论。进而有人主张涅槃因果皆属空幻，不过虚名而已，最终归于断灭。这种"死后皆空"的妄见使人堕为外道，迷失菩提本性。这就是第七类外道所建立的"五阴死后无相"颠倒邪论。

在禅定修行中，那些善男子保持坚定清净的正念，使魔障无机可乘。当他们深入探究生命根源，观察到那幽暗微细、恒常扰动的根本识时，会在行蕴持续存在的同时，认为受蕴与想蕴已然寂灭，于是同时执著"有"与"无"两种见解，导致自身认知相互矛盾。这类人就会堕入"死后非有非无"的颠倒谬论中：在色蕴、受蕴、想蕴中妄见存在又非存在；在行蕴的迁流变化里错认虚无并非虚无。如此循环推究，将五蕴、十八界全部归结为"既非有也非无"的虚妄境界。只要抓住其中一点因缘，就断言死后既存在又不存在。又因看到诸行无常变迁，心中便生出似是而非的觉悟，认为"有"与"无"都不真实，陷入虚实难辨的混乱。由此妄自揣度死后非有非无，对生命终极产生昏昧认知，无法得出正见，最终堕落外道，迷惑了菩提本性。这就是第八类外道所立的"五蕴死后俱非"心颠倒论。

此外，在禅定修行中的那些善男子们，若能保持坚定清净的正念，魔障便无机可乘。当他们深入探究众生的根本，观察到那隐秘而恒常扰动的本源时，若对"后后无生"的境界产生错误认知，这些人就会堕入七种断灭论的邪见：或认为肉身灭亡即是终结，或主张欲望灭尽即是终结，或认定痛苦消尽即是终结，或执持极乐境界消失即是终结，或主张极度舍离状态灭尽即是终结。如此循环推演七种边际，认为现前诸法终将彻底消散，灭尽后永不复生。由此妄计死后一切断灭，这种邪见使人堕落外道，迷惑了本具的菩提觉性。这就称为第九类外道所建立的"五阴死后断灭"之颠倒邪论。

在禅定修习中，那些善男子若能保持坚定清净的正念，魔障便无机可乘。当他们深入探究生命本质，观察到那幽暗微细、持续扰动的根本源头时，若误认为这种境界就是究竟解脱的涅槃，便会陷入五种错误见解：

有人贪恋欲界天光明圆满的景象，误以为到达欲界就是究竟涅槃； 有人认为初禅天没有忧愁烦恼，便是最终归宿； 有人执着二禅天远离痛苦的状态，当作解脱境界； 有人陶醉于三禅天的极度喜悦，认为已达终极； 有人认定四禅天超越苦乐、不受轮回的境界就是涅槃。

这些修行者误将有漏的天界当作无为涅槃，把五处天界视为最清净的依归。如此周而复始地分别执着，将这五种境界错认为现前涅槃，最终堕入外道邪见，迷失了菩提正觉。这就是第十种外道邪见——在五蕴身心现象中，错认五种境界为现前涅槃的颠倒妄想。

阿难，这十种禅定中的狂妄见解，都是行阴作用时心识交互作用产生的错觉，所以显现这些谬悟。众生愚钝迷惑，不能自我反省，遇到这些现象时，把迷惑当作证悟，自称已成就圣果，这就构成大妄语，将堕入无间地狱。你们务必要将如来的教诲，在我灭度后传扬于末法时期，使所有众生都能明白这个道理。不要让他们心中的魔障自行滋生深重罪孽，要守护他们，消除邪见，教导他们身心，领悟真实义理，在无上佛道上不走偏路。不要让他们心里祈求稍有境界就满足，要引导他们树立成就无上正觉的清净目标。

阿难，那些修习正定的善男子，在行阴尽除之时，世间种种活动那幽隐轻清的共同生机突然断裂，维系众生业报的深细脉络感应功能彻底消失。此时涅槃境界即将彻底显现，犹如雄鸡最后一声报晓；回望东方已现曙光。六根清净安宁，不再散乱奔驰，内外清澈明朗，虽入定却无入定之感，深刻通达十方世界十二类众生的生命本源。观照生命根源而住守本元，各类众生不再受业力牵引，在十方世界已证得同一体性，灵明觉性不再沉没而能照见幽微奥秘；这就称为识阴的范畴。若在对万物召感已证得同一的境界中，消融六根界限使其开合自在，见闻觉知互通无碍，六根互用清净无染；十方世界与自身身心如同琉璃，内外透明澄澈，这称为识阴除尽，此人便能超越命浊。究其根源，乃是虚幻不实的颠倒妄想作为根本。

阿难，你要知道，这位善男子已经参透一切有为法的空性，将意识回归本源，虽已断除生灭现象，但对于究竟寂灭的微妙境界尚未圆满。此时他能使自身六根隔阂消除相互融通，并与十方各类众生知觉相通。这种通达无碍的觉知能令他契入圆满本元。倘若他将这种归依境界执为真实永恒之因并产生殊胜见解，此人就会堕入"以非因为因"的妄执，与婆毗迦罗外道所归附的冥性真谛沦为同类。这样既迷失了佛陀的正觉，又丧失了正知正见，这就叫做"第一立所得心"，形成虚妄的归依果报；既违背圆通法门，又背离涅槃境地，终将沦为外道种性。

阿难，还有这样的修行人，他已参透一切有为法的空性，生灭现象已断除，但对寂灭的微妙境界尚未圆满。如果他将所归依的终极境界执着为自我本体，认为整个虚空世界、十二类众生都是从自己身体中流出的，从而产生殊胜的见解，这个人就会堕入‘能生非能生’的邪执。这时会有大自在天（摩醯首罗）显现无边化身，成为他的同伙。他因此迷失佛陀的觉悟之道，丧失正知正见。这就叫作第二种立‘能生之心’为根本，成就‘能生之事’的结果。这种行为背离圆满通达的修行，与涅槃境界相去甚远，会投生到大我慢天，形成‘我即周遍圆满’的错误认知。

又有善男子，探究诸行皆空之理，虽已灭除生灭之相，但对寂灭的微妙境界尚未圆满。若将所归之处当作真实依靠，怀疑自己的身心皆从此处流出，认为十方虚空皆由此生起。于是将此生起宣流之处，妄执为真常之身、无生无灭之境，在生灭法中错认常住。既迷惑于不生之理，又迷失生灭真相，安住于这种错误认知，并以此为殊胜见解者，此人便堕入常见与断见之中，与主张自在天为万物主宰的外道为伍。迷失佛陀所证的菩提，丧失正知正见。这称为第三类——建立因依妄心，形成虚妄执着的果报；背离圆通妙境，与涅槃之城渐行渐远，生起颠倒的圆觉种子。

又有善男子穷尽诸行归于空性，已灭除生灭之相，但对于寂灭的微妙境界尚未圆满。若因自以为所知已遍及圆满，便据此建立见解，认为十方草木皆具情感，与人无异；草木能化为人，人死后又复归为十方草木。不辨真伪而普遍认同这种殊胜见解者，此人便堕入"知即无知"的妄执，与婆吒霰尼等主张"万物有灵"的外道成为同类。如此迷惑于佛的菩提正觉，丧失正知正见，名为第四种"计度圆满认知"的妄心，终成虚妄谬误之果；违背圆通妙境，背离涅槃圣境，滋生颠倒知见的种子。

另外，善男子啊，当修行者穷尽一切有为法的空性，已经灭除了生灭之相，但对于寂灭的微妙境界尚未圆满。如果在六根圆融互用的境界中，已经能够随顺自在，便想要在圆满变化中显现一切现象：追求火的明亮，喜欢水的清净，贪爱风的周流，观察尘土的成就，分别崇拜侍奉这些事物。以这些尘境作为修行的根本依据，建立常住不灭的见解，此人就会堕入"生本无生"的邪执。这样便与那些迦叶波和婆罗门一样，辛勤劳苦地侍奉火神、崇拜水神，企图以此超脱生死轮回，成为他们的同类。他们迷失了佛陀的菩提正道，丧失了正确知见。这就是第五种妄计执着——崇拜外物而迷失本心，建立虚妄的修行因，追求虚幻的果报。这种行为违背圆通妙理，背离涅槃境界，将投生为颠倒变化的种类。

又有善男子，探究诸行空性，虽已灭除生灭之相，但对寂灭的精微奥妙尚未圆满证得。若执着于圆满光明中的虚明境界，误以为此虚明即究竟，不去断除种种变化，反而将永远寂灭的依止处当作究竟归宿并产生殊胜见解，此人便堕入"归无归"的妄执，与无想天中诸多空无之神成为伴侣。迷失佛陀菩提正觉，丧失正知正见，这名为第六种"圆虚无心"之过，成就空亡之果；背离圆通妙境，违逆涅槃之城，终成断灭之种。

另外，善男子们穷尽了一切有为法的空性，已经消除了生灭之相，但对于寂灭的微妙境界尚未圆满。如果有人执着于追求圆满恒常，坚固肉身以求常住，认为这样就能与精妙圆满之境相同，长久不衰败，并对此产生殊胜见解，那么此人就会堕入贪求非贪之物的执着中，成为那些追求长生不老的阿斯陀仙人的同类。他们迷失了佛陀的菩提正觉，丧失了正确的知见，这就叫做第七种执着——执取生命本源，建立虚妄之因，趋向长久劳苦之果；背离了圆通法门，远离涅槃境界，生出虚妄延寿的邪见种子。

此外，善男子啊，当修行者穷尽一切有为法的空性，虽已灭除生灭之相，但对于究竟寂灭的微妙境界尚未圆满。这类修行者观察生命现象彼此相通，却因执着尘世劳虑唯恐其断尽，便在此阶段安坐莲华宫殿，大肆积聚七种珍宝，增添众多美貌眷属，放纵心意产生殊胜见解。这样的人便会堕入"真无真执"的妄见，与吒枳迦罗魔结为伴侣。他们迷失诸佛菩提正道，丧失正知正见，这就是第八种邪思之因，招感炽盛尘劳之果；背离圆通妙境，远离涅槃圣城，最终沦为天魔眷属。

还有善男子，穷尽一切行相皆空，已经灭除生灭之相，但对寂灭的微妙境界尚未圆满。他们在生命光明中分别精粗，辨别真假，因果互相酬答，只求感应，背离清净之道，所谓见苦、断集、证灭、修道。停留在寂灭境界便停止不前，不再进取生起殊胜见解的人，这种人就会堕入定性声闻，那些无闻僧众和增上慢者成为他们的同伴。迷失佛陀菩提，丧失正知正见，这叫做第九圆精应心，成就寂灭之果；违背圆通之道，背离涅槃境界，生为缠缚空性的种类。

另外，善男子啊，当修行者探究一切有为法皆空时，已经断除了生灭的妄念，但对于寂灭的微妙境界尚未圆满证得。如果他在圆融无碍、清净觉明的境界中深入钻研，就认为已经证得了涅槃，于是不再前进寻求更殊胜的见解。这样的人就会堕入定性辟支佛的境地，与那些只修十二因缘、独自觉悟而不回小向大的修行者为伴。他们迷失了佛陀的无上菩提，丧失了正知正见。这就是第十种偏差，名为圆觉㳷心，虽然成就了湛然明净的果位，却背离了圆融通达的佛性，与涅槃之城渐行渐远，停留在觉悟圆明的境界中，不能化入圆满的佛种。

阿难，这十种禅定境界中，修行中途陷入狂乱，因执着而生迷惑，在尚未圆满时误以为已证得圣果，都是识阴作用与禅观交杂而产生的错乱境界。众生愚昧固执，不能正确衡量自身境界，遇到这些现象时，各自用过去爱染的习气来迷惑本心，就此停滞不前；却以为到达了究竟安乐的归宿，自称已圆满证得无上菩提。如此形成大妄语，最终被外道邪魔迷惑而业报成熟时，就会堕入无间地狱。声闻、缘觉乘的修行者若执此境，也不能增进圣道。你们应当谨记如来教诲，在我灭度后将这些法门广为宣说，使末法众生都能明白其中真义。莫让知见魔障使他们沉沦苦海，要保护救济他们，消除邪见因缘，使其身心都能契入佛的知见，从修行开始直至成就，始终不会误入歧途。

这样的修行方法，在过去无量劫中，如同恒河沙数般的如来都依靠此心开悟，证得无上佛道。如果识阴彻底灭尽，你当下的各种感官就能互相通用。从这种互通妙用中，便能进入菩萨金刚乾慧境界。圆满光明的纯净心性从中显现，犹如透明琉璃内含明月。如此便能超越十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所修金刚十地、等觉圆明，进入如来不可思议的庄严境界；圆满觉悟菩提，回归无所证得的本来面目！

这是过去诸佛世尊在禅定与观照中，对微妙魔事所作的智慧剖析。当魔境显现时，你能清晰辨识，洗涤心垢，便不会堕入邪见。阴魔消散，天魔粉碎，大力鬼神丧胆逃窜，一切精怪不复滋生。直至证得菩提，毫无欠缺。使根基浅薄者也能增进修行，在大涅槃中心不迷惑。倘若未来世有愚钝众生，不熟悉禅修，不明佛法真义，却乐于修习三昧；你应防止他们误入歧途，专心劝导其持诵我佛顶神咒。若不能背诵，可书写供养于禅堂，或随身佩戴，一切魔障皆不能侵扰。你当恭敬遵从十方如来所示究竟修行之终极教诲！

阿难当即从座位上站起来，听完佛陀的教导，恭敬礼拜，牢记在心。他在大众中再次向佛陀请教：按照佛陀所说，在五阴现象中，五种虚妄是根本的妄想心，我们平时没有得到如来这样详细的解释。还有这五阴是一并消除，还是依次灭尽？这五重境界的界限在哪里？恳请如来大发慈悲，为在场大众阐明清楚，也为未来末法时代的一切众生点亮智慧的明灯！

佛陀告诉阿难：本有的觉性精纯真实、微妙光明、圆满清净，既不滞留于生死轮回，也不沾染任何尘垢；就连虚空也不过是虚妄念头所产生的现象。这本自具足的觉性以其微妙光明和真实精纯，却因妄念而显现出物质世界的种种形相。就像演若多迷失本心、错认影子为真。虚妄本无根源，却在妄念中强立因缘之说；对因缘迷惑不解者，便称之为自然。那虚空的本性尚且是幻化而生，所谓因缘、自然，都是众生虚妄心识的揣测。阿难！若知妄念生起之处，尚可谈论妄念的因缘；若知妄念本无根源，则所谓妄念因缘也根本不存在，何况那些不懂道理却推说自然的人呢？因此如来为你阐明：五蕴的根本成因都是虚妄分别。

你的身体最初是因父母爱欲之念而生，你的心若不是由妄念构成，就无法在妄念中传递生命。就像我之前说的：心里想着酸醋，嘴里就流口水；心里想着登高，脚底就发酸。悬崖并不存在，酸醋也没到眼前，你的身体若真不与虚妄同类，口水怎会因谈论酸醋而流？所以你应当明白，你现在的肉体，就是最坚固的第一种妄想。

刚才所说的登高妄想心，能让你身体真实感到酸涩。由于感受产生，就能驱动你的形体。你现在面对顺境就舒适，遇到逆境就痛苦，这两种感受驱使着你，这就是第二种虚浮不实的妄想。

你的思虑念头驱使着你的身体，身体本非思虑同类，为何会听从念头的指令做出各种反应？心念产生，形体就随之行动，与念头相应——醒时是想心，睡时成梦境。这就是你妄念摇动引发的第三种融通妄想。

生命变化从不停歇，暗中不断迁移：指甲生长、头发变长，元气消耗、容颜衰老，日夜更替却毫无察觉。阿难啊！这些变化若不是你，为何身体会变迁？若真是你，为何感觉不到？这就是你身心活动中念念不停的第四种幽隐妄想。

再说你认为澄明不动的那个恒常本性，其实不外乎见闻觉知。若这本性真实不虚，就不该沾染虚妄习气。为何你们当年见过奇异事物，多年后完全遗忘；后来重见旧物时，记忆又清晰浮现？这所谓澄明不动的本性中，其实每时每刻都在被习气熏染，如何计量得清？阿难要知道，这澄明并非真性，像湍急河水看似平静，实则暗流汹涌。若非根本妄念，怎会沾染习气？

除非你六根功能互通开合，这些妄想永远不会止息。所以你现在的见闻觉知中串习的种种，就是那看似澄明内里却虚无缥缈的——第五种颠倒细微的精纯妄想。

阿难！这五种感受的阴蕴，是由五种妄想形成的。你现在想知道它们的因缘界限深浅：仅就色与空而言，这是色的边际；仅就接触与分离而言，这是受的边际；仅就记忆与遗忘而言，这是想的边际；仅就消失与产生而言，这是行的边际；澄澈融入合一澄澈，归于识的边际。这五阴的根本是重叠生起的，生起因为识而有，灭除从色开始。道理可以顿时领悟，借着领悟一并消除；具体修习不是顿时就能除尽，需要按照次第逐步消尽。我已经向你展示过劫波巾的结，还有什么不明白的要再问呢？你应当将这妄想的根本原因彻底明白，传授给将来末法时期的修行者，让他们认识虚妄，深深厌离自然生起，知道有涅槃，不再贪恋三界。

阿难！如果有人把充满十方所有虚空的七宝，拿来供养微尘一样多的诸佛，恭敬侍奉，心无懈怠。你觉得如何？这个人因为供养诸佛的因缘，获得的福报多不多？

阿难答道：虚空没有尽头，珍宝也无边际。过去有众生供养佛陀七枚钱币，死后尚且获得转轮圣王的果报，何况现在眼前虚空穷尽、佛土遍满之处全都布施珍宝？即便用尽劫数来思量也无法想象这般福德，这样的福报哪里还会有边际！

佛陀对阿难说：诸佛如来的话语真实不虚。如果有人犯下四重罪、十波罗夷罪，顷刻间便会堕入此方他方的阿鼻地狱，乃至遍历十方无间地狱的所有苦难。但若能在末法时代以一念信心将此法门传授给初学之人，这人的罪业将当下消除。他所受的地狱苦报会转变成安乐净土，所获福报将超过布施者百倍、千倍、千万亿倍，乃至无法用数字比喻。阿难，若有众生能诵读此经、受持此咒，如我广说，穷尽劫数也无法说尽功德。依照我的教导修行，如法行道，必能直证菩提，不再受魔业侵扰。

佛陀讲完这部经后，比丘、比丘尼、在家男居士、在家女居士，以及世间一切天神、人类、阿修罗，还有来自他方的菩萨、声闻缘觉二乘圣者、得道仙童，连同初发菩提心的威猛鬼神，全都心生极大欢喜，向佛行礼后各自离去。