无畏三藏禅要

佛弟子们要受持菩萨戒，其中的十种重大戒律，现在应当宣说，你们要专心仔细听。

不应该退失菩提心，因为这会阻碍成佛。

不应该舍弃三宝去归依外道，因为那是邪法。

第三，不应诋毁佛法僧三宝以及声闻、缘觉、菩萨三乘的教法经典，因为这会背离本有的佛性。

第四，对于深奥的大乘经典中不理解的地方，不应产生疑惑，因为这不是凡夫所能理解的境界。

第五，如果有众生已经发起了菩提心，就不应当对他们说这样的法，使他们退失菩提心而趋向二乘，因为这样会断绝三宝的种子。

第六，对于尚未发起菩提心的人，也不应为他们宣说这样的法门，以免使其生起声闻、缘觉的二乘心念，违背他们原本的誓愿。

七是对小乘人和邪见人面前，不应随便讲说深妙大乘法，怕他们生起诽谤而遭受大灾祸的缘故。

第八，不应发起各种邪见等法，以免断除善根。

第九，在外道面前，不应自称我已具足无上菩提的殊胜戒律，以免对方因嗔恨心强求同样境界，却无法达成，导致退失菩提心，双方都将受损。

第十，对于一切众生，凡是会造成伤害或没有利益的事情，自己都不应该做，也不应该教别人去做，更不应该看到别人做而心生欢喜。因为这些行为与利益他人的法则以及慈悲心是相违背的。

以上是传授菩萨戒的仪式完毕，你们应当这样清净地受持，不要有所违犯。

已经受持了三聚净戒。

接下来应当传授观智密要禅定法门的深妙大乘旨趣。想要修习此法，须知此法极为深奥，真正信奉的人很少，不可公开传授，需根据根器秘密教授。传授前必须先讲解种种方便法门，融会贯通圣教教义，使学者生起坚固信心，彻底断除疑惑之网，才能开示教导。输波迦罗三藏说：众生根器各不相同，佛陀设立的教法也并非单一，不可偏执一种法门互相非议，那样连人天福报都难以获得，何况无上菩提。有人仅凭布施就能成佛，有人仅靠持戒也能成佛，忍辱、精进、禅定、智慧乃至八万四千微尘法门，每一法门皆可通向成佛。现今暂且依据《金刚顶经》设立一种方便法门，依此修行直至成佛。听闻此说应当清净心意安然静住。当时三藏在大众法会中不起于座，寂静不动如入禅定，经过很长时间才从定中起身，环视四众弟子。四众弟子合掌叩首，再三珍重致礼而已。

三藏沉思良久，终于开口说道：先前虽已受菩萨清净戒，如今须重新受诸佛内证无漏清净法戒，方能进入禅门。进入禅门后，必须诵持此陀罗尼。陀罗尼乃是究竟至极与诸佛等同之法，能乘此法悟入一切智海，此方名为真实法戒。此法甚深秘密不可轻易听闻，若欲听闻者，须先受持一陀罗尼。

嗡 三昧耶 萨埵錽

念诵此陀罗尼三遍，便能听闻戒律及其他密法，同时圆满具足一切菩萨清净戒行，其广大功德难以言尽。

又为发心者，再传授一个陀罗尼说：

唵 地祇多 母怛波娜野 弭

这个咒语再念诵三遍，就能发起菩提心，直到成佛，坚定不退转。

又为证入，再受一陀罗尼说：

唵 唧多 钵罗底 吠昙 迦噜迷

诵此陀罗尼三遍，便能获得一切甚深戒藏，成就一切种智，迅速证得无上菩提，这是十方诸佛共同宣说的真理。

为了进入菩萨修行阶位，再传授一个陀罗尼：

嗡 跋折罗 曼荼罗 钵罗毗舍弥

诵此咒三遍，便能成就一切灌顶曼荼罗的果位，对于各种密法听闻没有障碍。进入菩萨灌顶之位后，就有资格接受禅法。以上传授无漏真法戒完毕。

又先前为保护修行者传授一个陀罗尼说：

唵 戍驮 戍驮

先念诵十万遍可以消除一切障碍，使身口意三业清净，罪垢消灭，妖魔邪祟不能侵扰，就像洁白的布容易染色一样；修行人也是如此，罪障消除后，就能快速证得三昧境界。

又向修行者传授一道真言说：

唵薩婆尾提娑嚩賀

（這是清淨業障陀羅尼，大意是：歸命一切清淨圓滿的智慧，以此真言加持，能令行者三業清淨、罪垢消滅、速證三昧。修持此咒可除一切障礙，魔邪不嬈，如淨白素易受染色，令身心堪能入定。）

持咒的方法，可以選前面或後面那兩個咒語，隨你喜歡念哪一個都行，但不要兩個一起念，因為怕你心念不專一。

想入定的人，刚开始学的时候，要把一切外界的事情都放下，把各种杂事都抛开，找一个安静的地方独自待着，半跏趺坐。坐好之后，要先用手印来护持自己。具体做法是：把两手的小指和无名指并拢竖起来，中指和食指交叉，右手压左手，交叉放在手背上，食指和中指并拢竖起来，指尖相抵，稍微弯曲，在胸口留一点空隙。大拇指和无名指并拢竖起来，这样就结成手印了。结好手印后，先印在头顶上，再印在额头上，然后印右肩，再印左肩，接着印心口，再印右膝，最后印左膝。每印一个地方，就念一遍前面的陀罗尼咒，一共念七遍，七个地方都印完念完后，就在头顶上散开手印。散印之后，就拿起念珠念诵这个陀罗尼咒。如果能多念，念两百三百遍，甚至三千五千遍都可以。每次打坐时，念满一洛叉遍，这是最殊胜的成就。加持完身体之后，就端正身体坐好，像前面说的半跏趺坐那样，右脚压左脚，不需要结全跏趺坐。全跏趺坐容易腿痛，如果心念到疼痛的感觉，就很难入定。如果以前就能全跏趺坐的人，那是最好的。然后头要端正，眼睛平视前方，眼睛不要睁得太大，也不要完全闭上。睁大了心容易散乱，闭上了容易昏沉。不要想着外面的事情，安安静静坐着就好。然后就可以用心观想，供养诸佛，忏悔罪业。先用心观想十方世界的一切诸佛，在人间天界的法会中，为四众弟子说法。然后观想自己的身体，在每一位佛面前，用身口意三业虔诚恭敬地礼拜赞叹。做这个观想的时候，要让自己看得清清楚楚明明白白，就像佛真的在眼前一样，一定要看得非常清楚。然后用心观想，在十方世界所有一切天上人间的上等香花、幡盖、饮食、珍宝等各种供养物品，充满整个虚空，遍及一切法界，供养一切诸佛、诸大菩萨，以及佛的法身、报身、化身，还有教理行果和大会中的一切众生。做完这个供养之后，再用心在每一位佛菩萨面前，用非常诚恳恭敬的心，发露忏悔。我们从无始以来一直到今天，被烦恼蒙蔽了心，长久地在生死中流转，身口意造下的罪业，多得说不完。我现在只知道广泛地忏悔，忏悔之后，永远断除相续的罪业，不再造作新的。只愿诸佛菩萨用大慈悲的力量，加持护念我，接受我的忏悔，让我的罪障赶快消灭。(这叫内心秘密忏悔，是最微妙的忏悔方法)

然后应该发下宏大的誓愿：我在生死轮回中已经很久了，也许在过去曾经修过菩萨道，帮助过无数众生得到利益和快乐，或者修过禅定，勤奋精进，守护好自己的身口意三业。所有像恒河沙一样多的功德，一直到成佛的果位，我都愿意回向。只希望诸佛菩萨以慈悲的力量加持我、护念我，让我凭借这些功德，很快与所有的三昧法门相应，很快与所有的陀罗尼法门相应，很快得到一切自性清净。就这样广泛地发下誓愿，让这些誓愿不退失，很快得到成就。

接下来要学习调气。调气的方法是：先观想自己的呼吸，从身体里每一个关节、每一条筋脉中流过，然后从嘴里慢慢呼出。再观想这口气像雪一样白，像乳汁一样滋润，还要知道它呼出去多远，然后再慢慢从鼻子吸进来，让它遍布全身，甚至筋脉里都充满。这样一呼一吸，各做三次。这样调气能让身体没有病痛，冷、热、风等不舒服的感觉都会消失，身体安稳舒适。然后就可以开始学打坐入定了。

輸波迦羅三藏說：「你們這些剛開始修行的人，很多人害怕心裡起念頭，就乾脆停止努力、不再追求進步，只守著『什麼都不想』，以為這樣就是最高的境界了。但這樣想，其實根本得不到真正的進步。

要知道，念頭有兩種：一種是不好的念頭，一種是好的念頭。不好的、亂七八糟的念頭，當然要徹底去掉；但好的、正確的念頭，卻不能讓它消失。

真正修行的人，要先讓正確的念頭立起來，不斷加強修行，最後才能達到徹底清淨的境界。就像有人學射箭，練久了、練熟了，根本不用多想，走路、停下來，隨時隨地都能跟定力在一起。所以不用害怕起念頭，也不用擔心起念頭會妨礙修行、耽誤進步。」

接下来要修习禅定。所说的禅定，其实没有别的法门，直接就是一切众生本来的清净心，这个心叫做大圆镜智。从最高的诸佛，到最微小的虫蚁，全都一样，没有多也没有少。只是因为被无明妄想和外在尘境遮盖住了，所以才在生死中流转，成不了佛。

修行的人应当安心静坐，不要攀缘任何外境。先观想一个圆满光明的形象，就像清净的月亮一样。这个月亮离身体四尺远，就在面前正对着自己，不高也不低，大小如同一肘的长度，圆满具足，颜色明朗，内外光洁，世间没有东西能比得上。刚开始虽然看不见，但长久精进修习，慢慢就会彻见。见到之后，再继续观察，渐渐把它扩大，或者扩到四尺，这样成倍增加，直到充满整个三千大千世界，要让它非常清晰分明。将要出定的时候，再这样渐渐缩小，回到原来的样子。刚开始观想的时候，像有个月亮的形状，周遍之后就没有方圆可言了。

这样修观之后，就能证得解脱一切盖障的三昧。得到这个三昧的人，叫做地前三贤。依着这个法门渐渐进修，周遍法界的境界，就像经中所说的，叫做初地。为什么叫初地呢？因为证到这个法门，是过去从来没有得到过，现在才开始得到，生起大欢喜心，所以初地叫做欢喜地。

也不要执着于理解，这个自性清净心，因为三个意义所以像月亮：第一是自性清净的意义，因为它远离贪欲的尘垢；第二是清凉的意义，因为它远离嗔恨的烦恼热恼；第三是光明的意义，因为它远离愚痴的黑暗。另外，月亮是由四大构成的，终究会坏掉散灭，但月亮是世间人共同看见的，所以拿来作比喻，让人能悟入。

修行的人长久这样修观，观想修习成就之后，就不需要再刻意延长或缩短，只见到明朗一片，再没有别的东西，也见不到身体和心念，万法都不可得，就像虚空一样。但也不要作空的理解，因为无念等意义，所以说像虚空，并不是说有个空的想法。

长久修习纯熟之后，行住坐卧，一切时处，不管刻意作意还是不作意，都能自然相应，没有任何障碍。一切妄想、贪嗔痴等一切烦恼，不需要刻意断除，自然就不会生起，本性恒常清净。依着这个法门修习，一直到成佛，只有这一条路，没有别的道理。这是诸佛菩萨内证的道路，不是声闻缘觉和外道的境界。

这样修观之后，一切佛法如恒河沙那么多的功德，不需要从别人那里悟得，用一个根本道理贯穿起来，自然就能通达。能打开一个字，就能演说无量法门，刹那之间悟入，在一切法中自在无碍，没有来去生灭，一切平等。这样修行渐渐升进的相状，时间久了自然自己证知，不是现在预先说能说尽的。

輸波迦羅三藏說：既然能修習觀想而且已經成就了，你們現在在這個心中，還有五種心的意義，修行的人應當知道。第一種叫剎那心，意思是初學的人見到真理，一念相應但很快又忘失，就像夜晚的閃電，一閃就消失了，所以叫剎那。第二種叫流注心，見到真理之後，每一念都努力用功，連續不斷，就像水流奔湧一樣，所以叫流注。第三種叫甜美心，因為不斷累積功夫，終於得到虛空般明朗透徹的境界，身心輕松舒暢，品味著修道的快樂，所以叫甜美。第四種叫摧散心，因為有時突然精進，有時又停下來放棄，這兩種做法都違背了修道，所以叫摧散。第五種叫明鏡心，已經遠離了散亂的心，像鏡子一樣圓滿明亮地照見一切，對什麼都不執著，所以叫明鏡。如果能明白這五種心，就可以在自己的修行中驗證，凡夫和聖人的層次，自己就能分辨清楚了。你們這些修行的人，剛開始學習修定，應該修持過去諸佛秘密加持的修定方法，這個方法和一切總持法門相應，所以應該接受這四個陀羅尼。陀羅尼是：

唵 速乞叉摩 嚩日囉

[Oṃ Sukṣma Vajra]

这段咒语能让修行者观想的内容真正实现。

唵 底瑟吒 嚩日囉

这个咒语能让修行时观想的内容不会出错。

[唵 娑頗囉 嚩日囉]

这咒语能让观想的境界逐渐扩大。

唵僧賀囉嚩日囉

这个咒语能让观想的境界慢慢扩大，也能让它再慢慢缩小回到原来的样子。

这四种陀罗尼，是世尊在自证觉悟的境界里，特别设立的巧妙方法，用来帮助修行人快速进入觉悟。如果有人想快点得到这种禅定，就要在行、住、坐、卧四种姿态里，经常念诵这些陀罗尼，专心用功，一刻也不要浪费，没有不很快见效的。

你们这些修禅定的人，还要知道经行的方法。找一个安静的地方，把地面清理平整，长度大约二十五肘，两头立起标杆，中间拉一根绳子，高度刚好到胸口。用竹筒套在绳子上，手可以握住竹筒，随着太阳的方向向右转，来回平稳地走。心要放开，观照周围一切，眼睛看着前方六尺的地方，保持禅定的觉受，守住自己的本心，清清楚楚，不要忘失。每走一步，就念一遍真言，这样四种真言从开始到结束，循环往复，不停地念。

如果觉得累了，就随自己方便坐下休息。修行人要知道，这是进入觉悟的方便法门，能大大帮助进步。要像修心金刚一样坚定不移，不被任何事动摇。穿上精进的大铠甲，发起勇猛的心，立下誓愿一定要成就，绝不退转。不要被各种杂学迷惑了心，让这一生白白浪费。

然而，法的本质并没有两种相状，心里想着它，嘴上说着它，都是多余的。如果不借助方便的方法来开导指示，就没有办法让人领悟进入。因为梵文和汉文差别很大，不翻译就很难理解。我承蒙指点开示，就随着记忆抄写记录下来，用来传给还没有领悟的人。京城西明寺的慧警禅师之前已有撰述汇集，我现在再详细补充，可以说相当完备了。