--- title: "七知經 · 佛說七知經" description: "七知經是三国时期吴国译经师支谦所译的一部佛教经典。支谦是早期中国佛教翻译史上的重要人物，活跃于公元3世纪，其译作以语言优美、义理清晰著称。该经主要阐述修行者应当了知的七种智慧，包括知法、知义、知时、知足、知自、知众、知尊卑，为佛教徒提供系统的修行指导。七知經属于阿含部经典，反映了早期佛教的教义体系，在汉传佛教中具有重要地位，对理解佛教基本教理和修行方法有重要参考价值，是研究中国佛教翻译史和早期佛教思想的重要文献之一。" url: "https://rushiwowen.co/r/cm9wm23oz0vgqjs0vto1hupkt" --- ## 佛說七知經 吳月支國居士支謙譯 聞如是： > 我听到的是这样： 佛遊於舍衛祇樹給孤獨園。佛告諸比丘：「比丘受教，從佛而聽。」 > 佛陀在舍卫国的祇树给孤独园游化。佛陀对比丘们说：比丘们恭敬领受教导，专心听佛说法。 佛告諸比丘：「有七法道弟子，現世安隱和悅多行，精進法觀令習得盡。何謂七法？一知法，二知義，三知時，四知節，五自知，六知眾，七知人。 > 佛对众比丘说：有七种方法能让修行弟子今生获得安乐喜悦，勤修精进，正确观照佛法，达到解脱。是哪七种方法？一是明白佛法，二是理解经义，三是懂得时机，四是知道节制，五是认识自己，六是了解僧众，七是识别他人。 「諸比丘！何謂知法？謂能解十二部經：一曰文，二曰歌，三曰說，四曰頌，五曰譬喻，六曰本起紀，七曰事解，八曰生傳，九曰廣博，十曰自然，十一曰行，十二曰章句，是為知法。不解十二部經，為不知法。 > 诸位比丘，什么是通晓佛法？就是能够理解十二种经典：第一种是契经，第二种是重颂，第三种是记别，第四种是讽颂，第五种是自说，第六种是因缘，第七种是譬喻，第八种是本事，第九种是本生，第十种是方广，第十一种是未曾有法，第十二种是论议，这就是通晓佛法。不能理解这十二种经典，就是不通晓佛法。 「何謂知義？彼彼所說經法，悉曉其義，是為知義。彼彼所說不曉不解，為不知義。 > 什么是知义？对于种种所说的经法，都能明白其中的含义，这就是知义。对于种种所说的经法不明白不理解，就是不知义。 「何謂知時？知是時可惟寂滅想，是時不惟受行想，是時可惟慎護想，是為知時。不曉時宜所行，為不知時。 > 什么是知道时机？知道这时应该保持心念清净，这时不应执着感受和行为，这时应当谨慎守护心念，这就是知道时机。不明白什么时候该做什么，就是不知道时机。 「何謂知節？能少飲食大小便便得消化，能節出入坐起行步，臥覺語默事從約省，是為知節。不自約省，為不知節。 > 什么是懂得节制？就是能够减少饮食，使大小便顺畅消化；能够节制进出、坐起、行走；在躺卧、觉醒、说话、沉默时都能做到简约省事，这就是懂得节制。不自我约束，就是不懂得节制。 「何謂自知？自知己身意老多少，所信所戒、所聞所施、所慧所解、所至所入，深淺厚薄事事自知，是為自知。不知己意所入多少，為不自知。 > 什么是自知？就是清楚知道自己内心衰老的程度，明白自己所信仰的、所持守的戒律、所听闻的教法、所施舍的善行、所拥有的智慧、所理解的义理、所达到的境界、所契入的深度，对每一件事都能透彻了解，这就叫自知。如果不知道自己内心所达到的程度，就是不自知。 「何謂知眾？能知彼眾若君子眾、若理家眾，若梵志、若沙門眾，若或有時至彼眾，宜坐宜立、宜語宜默，知隨時宜，是為知眾。不知相彼眾隨時宜者，為不知眾。 > 怎样算是懂得应对大众？就是能够辨别不同群体，比如官员群体、商人群体、修行者群体或僧侣群体。当需要与这些群体接触时，知道何时该坐、该站、该说话或该沉默，明白在什么场合做什么事，这就是懂得应对大众。若不了解不同群体的特点，不知道在什么场合该怎么做，那就是不懂得应对大众。 「何謂知人？如有兩人，一人信道、一人不信道，信道者可稱譽，不信者無稱譽。信道有兩輩：一人數詣道場樂沙門，一人不數詣道場智略沙門。數詣者可稱譽，不數詣者無稱譽。數詣道場有兩輩：一人愛敬沙門，一人不愛敬沙門。愛敬者可稱譽，不愛敬者無稱譽。愛敬有兩輩：一人親習沙門，一人不親習沙門。親習者可稱譽，不親習者無稱譽。親習有兩輩：一人好問經法，一人不好問經法。好問者可稱譽，不好問者無稱譽。好問有兩輩：一人側耳聽，一人不側耳聽。側耳聽者可稱譽，不側耳聽者無稱譽。側耳聽有兩輩：一人聞法受持，一人聞法不受持。聞法受持者可稱譽，不受持者無稱譽。受持有兩輩：一人聞而思義，一人聞不思義。聞而思義者可稱譽，聞而不思義者無稱譽。聞法思義有兩輩：一人如經義解，受法如法立，一人不如經義解，不受法不如法立。如經義解者可稱譽，不如經義解者無稱譽。如經義解有兩輩：一人但自安己，不安他人、不多安人、不哀世間、不利天下，一人自能安己，亦安他人多安天下，愍傷世間利寧天人。諸比丘當別知，其自安己、能安他人、多安天下、愍傷世間利寧天下者，是人為最上最長最尊極尊。譬如牛乳成酪，酪為酥，酥為醍醐，醍醐最上。如是人者，為人中之人，乃為上行、尊行、極尊之行，為最勝為上願無上也。諸比丘！能見兩人，為智為高，能分別此人善、此人勝，是為知人。」 > 什么是知人？比如有两个人，一个信佛道，一个不信佛道。信佛道的值得称赞，不信的不值得称赞。信佛道的又分两种：一种常去道场亲近僧人，一种不常去道场但智慧通达。常去的值得称赞，不常去的不值得称赞。常去道场的又分两种：一种敬爱僧人，一种不敬爱僧人。敬爱的值得称赞，不敬爱的不值得称赞。敬爱的又分两种：一种亲近学习僧人，一种不亲近学习僧人。亲近的值得称赞，不亲近的不值得称赞。亲近的又分两种：一种喜欢请教佛法，一种不喜欢请教佛法。喜欢请教的值得称赞，不喜欢的不值得称赞。喜欢请教的又分两种：一种专心听讲，一种不专心听讲。专心的值得称赞，不专心的不值得称赞。专心听讲的又分两种：一种听闻佛法后能持守，一种听闻后不持守。能持守的值得称赞，不持守的不值得称赞。持守的又分两种：一种听后思考义理，一种听后不思考义理。思考的值得称赞，不思考的不值得称赞。思考义理的又分两种：一种能按佛经理解，依法修行；一种不能按佛经理解，不依法修行。能正确理解的值得称赞，不能的不值得称赞。正确理解佛法的人又分两种：一种只顾自己安乐，不顾他人、不普度众生、不怜悯世间、不利天下；一种既能自安，又能安他人、普度众生、怜悯世间、利益天人。诸位比丘应当分辨：那自安又能安他人、普度众生、怜悯世间利益天下的人，是最上等、最殊胜、最尊贵极尊贵的。就像牛奶提炼成酪，酪提炼成酥，酥提炼成醍醐，醍醐最为珍贵。这样的人，是人中之人，具足上等品行、尊贵品行、至极尊贵的品行，是最殊胜无上的。诸位比丘！能识别这两种人，就是有智慧有见地，能分辨此善彼胜，这才叫知人。 佛說是已，皆歡喜受。 > 佛说完这些，大家都欢喜地接受了。 ## 佛說七知經