No. 1482-C佛母准提修忏仪序
观夫天下人物。莫不有此灵心。在法界中。以各因所引所感故。有种种差别以交错。成此凡圣之文。而佛圣之设教利生。亦各因其所近。以导引之。感激之。使彼各自原其始返其终。而不失其性情之正。然此更有世法出世法之方便。至如诸佛菩萨。充满刹尘。独有观音。与准提之救世。最为灵应。而法界中。亦无一人不知有观音与准提者。正以准提。即观音之普门示现也。不见其呪。先以观音妙明王真言冠其首。以准提真言成其终。葢此呪乃法界秘密藏中之三昧王。能出生诸佛菩萨之智德庄严。以故称之为佛母。以准此凡圣之情。提此遮那之性。为主中主之镜印也。惟此菩萨有必救之心。以故群灵有必求之信。使此无感应。则尽法界无有肯信受也。持呪与念佛全同。惟参禅则稍异。呪以信为主。禅以疑为端。信极则无疑而直入。疑极则必信而顿通。在持呪与念佛。决不许疑。稍疑则如轮刀上阵。而志不勇猛。必自取败也。而参禅虽曰疑情。而先必深信有教外别传之旨。但不知古人言句之异。而猛欲发明之为疑也。非谓疑此或有或无。不可必也。若如此疑。则又是信之极。求之切也。又何始终之不同哉。此中有二义。一利于童蒙。以其心无杂虑。但恐彼无求心。能有求心。则推开秘藏。光灿天然矣。二忌于聪明。以其心多散乱。不能专锐一心。如能一心。则全收法界。体露真常矣。以故圣学以颜曾之愚鲁。独得心传。而游夏之文华。难于入室。况持此呪。独以收摄身意口之放心于三相应处。退藏于密而默识贯通。于参赞位育也。谁谓佛教不与圣学相表里哉。然则儒宗自有克己慎独足矣。何必更持佛呪乎。曰。从来诸儒专以世教为事。而未肯于身心性命中求透露。至遇生死危难。水火刀兵中。得大神通解脱之机用者。几人哉。正以彼志不在生死性命。是故借此呪力。以引导之。如有别传。大药能疗万病。亦必有药引。始能道达于五脏六腑。十二经络而通乎。风寒暑湿。表里虗实。使无此引。则闭塞而不能自达也。以故准提。称为佛母。如母能救子。子能求母。则两得之矣。如子不专心求母。则母徒有倚门而悲耳。天下群情各有志愿之所到。即是药引之所到至。于却病延年。脱胎换骨。与起死回生。超凡越圣。又在引之浅深与志之勇怯也。又若蒙者陷于无愤无求。或为五欲所引。聪者陷于偷心傍瞥。或为异端所迷。即有求而非关性命。即有持而不专久常。不求正法。而能证真。决无是也。惟久持此呪。最能启蒙摄聪。速应危险之求。神化魔冤之业。此非所谓秘密金刚王哉。嘉禾项牧公居士。素承家学渊源。忠孝名世。独于准提得其法脉。常较梓其修礼法仪。而谭埽翁详为序其颠末。深得显密圆通之旨也。今吾灯侍者。是其嫡侄。因得读吾充智证传。大有感激于宗门纲要。而参礼于予。叙从前亲石头。余集翁之机缘。且请序此法仪。以表扬其感引道交之旨。予以设坛修忏。须恊众人之力。而有时若要直捷易精。只须持此一呪而无间。则亦不负上承下仰之法。可速得成就此王三昧也。因是曲为之阐发云。
观察天下众生，无不具备此灵明心性。在法界之中，因各自业力牵引感应之故，呈现种种差异交织，构成凡圣交融的图景。诸佛圣贤设立教法利益众生，皆随顺众生根器，善巧引导启发，令其追溯本源、返归本性，不失本真之正。此法门兼具世间与出世间之善巧，诸佛菩萨虽如尘刹般无量，唯观世音与准提二圣救度最为灵验，法界众生无不知晓二圣圣号——因准提实为观世音普门示现之化身。其真言首冠观音妙明王咒，终以准提神咒圆满，此咒实为法界秘密藏中三昧之王，能生诸佛菩萨智慧功德庄严，故尊称为佛母咒，以照彻凡圣之情，提契毗卢遮那佛性，乃万法主中之主的明镜印契。正因菩萨具必定救度之悲愿，众生方生必定感应之信心。若无此灵验，法界众生岂肯信受？持咒与念佛原理相同，唯参禅稍异：持咒以信心为基，参禅以疑情为始。信心至极则无疑直入，疑情至极则顿悟贯通。持咒念佛决不可生疑，稍存疑虑如持钝刀临阵，心志不勇必致败退。参禅所谓"疑情"，实基于深信教外别传之旨，只为参透古德机锋而发疑，非疑虑法门虚实——此疑恰是信心至极、渴求深切的表现，何来始终差异？此法门具二要义：一利童蒙，因其心无杂念，但患无求道之心；若发虔信，秘藏自开，灵光焕发。二忌聪明，因其心多散乱，难臻专一；若能摄心，则全彰法界，真常显现。故圣学独传颜曾之朴拙，游夏文采反难入道。持此神咒旨在摄身口意于三相印处，退藏于密而默照圆通，参赞天地化育——谁谓佛儒不相通贯？或问：儒家克己慎独足矣，何必持咒？须知历来儒者多拘世间教化，罕究身心性命真谛，临生死劫难时，得大解脱者几人？此咒犹如药引，能导大药通达五脏六腑、十二经络，疗治风寒暑湿表里诸症。准提佛母如慈母救子，子若至诚祈求，必得感应；若心不专一，徒令母心恻然。众生志趣所向即如药引所至，其祛病延年、脱胎换骨、超凡入圣之效，全在信力深浅与道心勇怯。愚者若无向道之心，终被五欲牵引；智者若怀偷心旁骛，易堕异端歧途。非为正法，岂证真常？唯恒持此咒能启愚摄智，危难立应，消魔业于无形，此即秘密金刚王三昧真义。嘉禾项牧公居士秉承忠孝家学，独得准提法脉，曾刊行修持仪轨。今其侄灯侍者读《智证传》而悟宗门纲宗，祈余作序阐扬感应道交之旨。夫设坛忏修固需众缘和合，然欲简捷精要，但持此咒无间，必能承上启下速证三昧之王。故不揣浅陋，略申管见。
寓龙渊浪杖人道盛题No. 1482
龙渊浪杖人道盛题