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title: "佛說阿難同學經"
description: "佛說阿難同學經由東漢譯經家安世高翻譯，是早期漢傳佛教重要經典之一。安世高作為首位系統譯介佛經的西域僧人，活躍於公元2世紀，其譯作奠定了中國佛教文獻基礎。該經記載佛陀與弟子阿難的對話，闡述修行者應如何精進學道、持戒修慧，強調親近善知識的重要性。經文內容簡練，聚焦於佛教基礎教義與實踐方法，反映了原始佛教的樸實風格。作為漢譯佛典的早期代表作，它為研究中國佛教傳播史提供了珍貴文獻，在佛教思想傳承與修行指導方面具有重要參考價值。"
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## 佛說阿難同學經出增一阿含經

後漢安息國三藏安世高譯

聞如是：

> 我听到的是这样：

一時，婆伽婆在舍衛城祇樹給孤獨園。爾時，舍衛城有比丘名掘多，是尊者阿難少小同學，甚愛敬念、親昵，未曾恚怒，然不樂修梵行，欲得捨戒還為白衣。是時阿難，至世尊所，到已頭面禮足，在一面立。時阿難白世尊言：「於此舍衛城，有比丘名曰掘多，是我少小同學，不堪任修梵行，欲捨戒還為白衣。願世尊與掘多比丘說法，使於此現法中清淨修梵行！」

> 有一次，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，舍卫城有一位名叫掘多的比丘，他是尊者阿难少年时的同学，彼此感情深厚，互敬互爱，从未生过气，但掘多不喜欢修行，想要放弃戒律，还俗做在家居士。于是阿难来到佛陀的住处，顶礼佛足后站在一旁，对佛陀说：舍卫城有位掘多比丘，是我年少时的同学，他无法坚持修行，想舍戒还俗。恳请世尊为掘多比丘说法，让他能在今生清净修行。

時，世尊告阿難：「阿難！汝自往詣彼掘多比丘所。」對曰：「如是。世尊！」阿難從佛受教，便至掘多比丘所。「世尊呼？」對曰：「如是。」時，掘多比丘從阿難教，至世尊所，到已頭面禮足，在一面坐。

> 那时，世尊告诉阿难：阿难，你自己去掘多比丘那里。阿难回答：好的，世尊。阿难领受了佛陀的教导，就来到掘多比丘所在处。世尊叫你吗？掘多比丘回答：是的。于是掘多比丘听从阿难的引导，来到世尊所在处。到达后，他以头触地礼拜世尊双足，然后坐在一旁。

時，世尊告掘多比丘言：「云何比丘汝審不樂修梵行，欲捨禁戒還為白衣耶？」

> 那时，佛陀问掘多比丘说：比丘啊，你是否真的不喜欢修清净行，想要放弃戒律回归世俗生活呢？

比丘報言：「審然，世尊！所以然者？身熾盛意亦熾盛，不堪任清淨修梵行。」

> 比丘回答说："确实如此，世尊！之所以这样，是因为身体炽盛，心意也炽盛，无法胜任清净的梵行修行。"

世尊告曰：「比丘！女人有五穢行。云何為五？比丘！女人臭穢，言語麁獷，無反復心，猶如蚖虵常懷毒垢；此女人，增益魔眾，難得解脫，亦如鈎鎖。女人不可親近，猶如雜毒不可食；女人不可消，亦如金剛壞敗人身；比丘！亦如火炎，猶彼阿鼻泥黎。比丘！女人不可觀察，猶彼臭糞；比丘！女人不可聽聞，猶如死嚮；比丘！女人如牢獄，猶如鞞摩質多牢獄阿須繫輪；比丘！女人是怨家，亦如蚖虵，比丘當遠離，猶惡知識；比丘！女人為恐怖，猶賊村落。比丘！人身難得，猶優曇鉢花；比丘！人身甚難得，猶彼板一孔，推著水中數萬歲乃值其孔。比丘！時亦難遇，除其八時。汝比丘已得人身，皆是本行所造。比丘！佛世尊出世甚難遇，猶如石女無子；比丘！如來出世甚難遇，亦如優曇鉢花。比丘！已得人身，已得受具足戒，亦得入眾，猶彼蒙尊國王，亦為人說法，休息止觀至涅槃界，至彼處，如來善說此法。汝比丘淨修梵行，當盡苦原。」

> 世尊告诉比丘们：女人有五种污秽行为。哪五种呢？第一，女人身体臭秽；第二，言语粗鲁；第三，心无反复，就像毒蛇常怀毒害；这样的女人会增长魔众，难以解脱，如同被钩锁束缚。女人不可亲近，如同掺毒的食物不可食用；女人难以消化，就像金刚石能毁坏人身；女人如同火焰，又像阿鼻地狱。女人不可注视，如同臭秽的粪便；女人不可听闻，如同死亡的声响；女人如同牢狱，又像毗摩质多罗的牢狱；女人是怨家，也像毒蛇，比丘应当远离，如同远离恶友；女人令人恐怖，如同盗贼盘踞的村落。比丘们，人身难得，如同优昙钵花；人身极难获得，就像木板上的一个小孔，投入水中数万年才可能穿过孔洞。时机也难遇，要除去八种不利时机。你们比丘已得人身，都是过去善业所成。佛陀出世极难遭遇，如同石女不能生子；如来出世极难值遇，也像优昙钵花开放。比丘们，既得人身，又受具足戒，还能加入僧团，如同蒙受尊贵国王的恩宠，又能为人说法，修习止观直至涅槃境界，到达彼岸，如来善说此法。你们比丘应清净修持梵行，彻底断尽苦的根源。

時，彼比丘從佛受是教誡，即從坐上，無有塵垢，得法眼淨。時，彼比丘即從坐起，頭面禮世尊足，便退而去。爾時，彼比丘聞世尊說是教誡，在一閑靜處而自娛樂。已在閑靜處，而自娛樂，所以，族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，於如來所修無上梵行，盡生死原，梵行已立，所作已辦，更不復受母胎。是時，彼比丘即成阿羅漢。

> 那时，那位比丘从佛陀那里领受了这番教诲，随即从座位上起身，心中清净无染，获得了法眼净。于是，那位比丘从座位上站起，以头触地向世尊的脚行礼，然后退下离开。当时，那位比丘听闻世尊所说的教诲后，便在一处幽静的地方独自修行。他在幽静之处精进修习，这正是他作为善男子剃除须发、披上袈裟衣，追随如来修习无上梵行的原因——为断除生死轮回的根本。他的梵行已经确立，所应做的皆已完成，不再受生于母胎。那时，那位比丘便证得了阿罗汉果。

時，尊者掘多至世尊所，到已頭面禮足，在一面坐。時，尊者掘多白世尊言：「世尊！所教誡今已還覺，願世尊聽般涅槃！」時，世尊默然不對。尊者掘多比丘再三白世尊言：「世尊！所教今已還覺，願世尊聽般涅槃！」時，世尊告曰：「比丘！今正是時。」彼比丘即從坐起，頭面禮足，繞世尊三匝，便退而去，還詣己房。到已除去坐具，於露地布坐具，便昇虛空，現若干變化：或化一身為若干身，或化若干身為一身；或為石鐵，或為金剛，或為牆壁城郭，或為高山石壁，皆過無礙，出沒於地，譬如流水而無罣礙；結加趺坐，滿虛空中，譬如大火炎，亦如飛鳥，猶如此日月，有大威神，有大力勢；以手摩抆，化身至梵天，於虛空中，坐臥經行，或現煙炎，身下出煙身上出火，身上出煙身下出火，左出煙右出火，右出煙左出火，前出煙後出炎，後出煙前出炎，舉身出煙，舉身出炎，舉身出火。時，彼比丘還斂神足，身就獨坐，結加趺坐，直身正意，繫念在前，便入初禪。從初禪起，入第二禪，從二禪起，入第三禪，從三禪起，入第四禪，從第四禪起，入空處，從空處起，入識處，從識處起，入不用處，從不用處起，入有想無想，從有想無想起，入想知滅三昧；從想知滅三昧起，入有想、無想、不用處、識處空處、四禪、三禪、二禪、初禪；復從初禪起，入第二禪、第三禪。時，尊者掘多從第四禪起，便捨身壽，於無餘涅槃界便般涅槃。

> 那时，尊者掘多来到世尊所在之处，顶礼佛足后坐在一旁。尊者掘多对世尊说：世尊教导的修行我已完全觉悟，祈请世尊允许我入灭。世尊默然未答。尊者掘多再三恳请：世尊教导的修行我已觉悟，恳请允我涅槃。 世尊这才开示：比丘，此时正当其时。掘多比丘立即起身，顶礼佛足，绕佛三匝后退下，返回自己的禅房。他收起坐具，在露天处铺开坐垫，随即腾身虚空，示现种种神通变化：或化一身为多身，或合多身为一体；能变作金石铁壁，能穿透山岩城郭；如鱼游水般出入大地，在空中结跏趺坐时，遍满虚空如炽盛火焰；似飞鸟翱翔，如日月凌空，具足威神大力；以手触摸梵天，随意示现烟焰——或身下涌烟身上喷火，或左右交替显现烟炎，或周身同时迸发火光烟云。 随后尊者收摄神通，端身正坐，摄心正念，次第入定：从初禅渐入四禅，由空处达识处，经无所有处至非想非非想处，最终证入想受灭定；又从灭定逆向出定，重新经历四禅八定的各个阶次。当尊者掘多从第四禅出定后，即舍寿入灭，于无余涅槃界究竟寂灭。

時，阿難供養尊者掘多舍利，至世尊所，到已頭面禮足，在一面立。時阿難白世尊言：「彼掘多比丘者，從如來受教誡，在閑靜處而自娛樂，所以，族姓子剃除鬚髮，著三法衣，已信堅固，出家學道，修無上梵行，盡生死原，梵行已立，所作已辦，更不受母胎。世尊！彼尊者掘多已般涅槃。」

> 那时，阿难供养了尊者掘多的舍利，来到佛陀的住处。到了之后，他恭敬地顶礼佛足，然后站在一旁。阿难对佛陀说：掘多比丘从如来那里领受教诲后，在僻静之处独自修行。正因如此，这位善男子剃除须发，披上袈裟，以坚固的信心出家修道，修习无上的清净梵行，彻底断除生死之根，梵行已经成就，该做的都已完成，不再受生于母胎。世尊，尊者掘多已经证得涅槃。

世尊告曰：「甚奇，甚特！阿難！佛世尊成就無量智慧，能使掘多比丘濟生死淵。此，阿難！如來所行已足，況度無數百千眾生濟生死淵及餘當拔濟者？是故，阿難！當發茲意於佛、於法、於眾。如是，阿難！當作是學。」

> 佛陀说道：真是稀有难得啊！阿难。佛陀具备无量的智慧，能够帮助掘多比丘渡过生死的深渊。阿难，如来所做的功德已经圆满，更何况还救度了无量百千众生脱离生死苦海，未来还将继续救度更多众生。因此，阿难，你应当对佛、法、僧三宝生起这样的信心。阿难，你应当这样学习。

是時，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

> 这时，尊者阿难听了佛陀的教导，满心欢喜地依照实行。

## 佛說阿難同學經