净土正信为要不可不信
凡欲念佛要起信心若無信心空無所獲肇法師云是事如是者信之相也是事不如是者不信之相也夫信為入道之初宗智為究竟之玄術諸經首稱如是者信也後曰奉行者智也又云信者順之詞信則所言之理順順則師資之道成經無豐約非信不傳故彌陀經言若有信者應當發願生彼國土此是釋迦本師勸信處汝等當信是稱讚不可思議功德此是十方諸佛勸信處信心清淨者華開即見佛此是往生論勸信處所謂信者信經中佛說念佛定生淨土信念佛定滅諸罪信念佛定得佛護信念佛定得佛證信念佛臨終定得佛來迎接信念佛不問眾生同信之人皆得往生信念佛往生定得不退地信念佛生淨土定不墮三惡道受此法持此念則往生淨土必矣大行和尚勸念佛人心唯信佛佛則知之他心通故口唯稱佛佛則聞之天耳通故身惟禮佛佛則見之天眼通故又喻云信心者猶如深栽果樹根深故風吹不動後著果實濟人饑渴念佛之人亦復如是故十住菩薩一起信心念佛之後縱遇惡緣寧捨身命不退信故維摩云深信堅固猶如金剛法珍普照如雨甘露凡我同志切須深信諸佛所說真實非虗生死海中念佛第一專修淨業期出輪迴時不待人慎勿疑悔天竺慈雲懺主往生正信偈云稽首西方安樂剎彌陀世主大慈尊我依種種修多羅成就往生決定信住大乘者清淨心十念念彼無量壽臨終夢佛定往生大寶積經如是說五逆地獄眾火現值善知識發猛心十念稱佛即往生十六觀經如是說若有歡喜愛樂心下至十念即往生若不爾者不成佛四十八願如是說諸有聞名生至心一念回向即往生唯除五逆謗正法無量壽經如是說臨終不能觀及念但作生意知有佛此人氣絕即往生大法鼓經如是說一日一夜懸繒蓋專念往生心不斷臥中夢佛即往生無量壽經如是說晝夜一日稱佛名殷勤精進不斷絕展轉相勸同往生大悲經中如是說一日二日至七日執持名號心不亂佛現其前即往生阿彌陀經如是說若人聞彼阿彌陀一日二日若過等繫念現前即往生般舟經中如是說一日一夜六時中五體禮佛念不斷現見彼佛即往生鼓音王經如是說十日十夜持齋戒懸繒旛蓋然香燈繫念不斷得往生大彌陀經如是說若人專念一方佛或行或坐七七日現身見佛即往生大集經中如是說若人自誓常經行九十日中不坐臥三昧中見阿彌陀佛立經中如是說若人端坐正西向九十日中常念佛能成三昧生佛前文殊般若如是說我於眾經頌少分如是說者無窮盡願同聞者生正信佛語真實不欺誑佛既顯言易往生幸各正信無疑惑(蓮宗寶鑑)。
凡想念佛先要起信心，若无信心，空无所获。肇法师说：此事确是如此，便是信的体现；此事并非如此，便是不信的体现。信是入道的根本，智是究竟的玄妙方法。诸经开头称“如是”，是表信；后说“奉行”，是表智。又说：信是顺从的意思，信则所言之理顺，顺则师徒之道成。经典无论繁简，非信不传。所以《阿弥陀经》说：若有信者，应当发愿生彼国土——这是释迦本师劝信之处；汝等当信是称赞不可思议功德——这是十方诸佛劝信之处；信心清净者，华开即见佛——这是《往生论》劝信之处。所谓信，就是信经中佛说：念佛定生净土，念佛定灭诸罪，念佛定得佛护，念佛定得佛证，念佛临终定得佛来迎，念佛不问众生、同信之人皆得往生，念佛往生定得不退地，念佛生净土定不堕三恶道。受此法、持此念，则往生净土必矣。大行和尚劝念佛人：心唯信佛，佛则知之（他心通故）；口唯称佛，佛则闻之（天耳通故）；身唯礼佛，佛则见之（天眼通故）。又比喻说：信心犹如深栽果树，根深故风吹不动，后结果实济人饥渴。念佛人亦复如是。十住菩萨一起信心念佛后，纵遇恶缘，宁舍身命亦不退信。《维摩经》云：深信坚固犹如金刚，法珍普照如雨甘露。凡我同志，切须深信诸佛所说真实不虚：生死海中，念佛第一；专修净业，期出轮回；时不待人，慎勿疑悔。天竺慈云忏主《往生正信偈》云：顶礼西方安乐刹，弥陀世主大慈尊。我依种种修多罗，成就往生决定信。住大乘者清净心，十念念彼无量寿，临终梦佛定往生——《大宝积经》如是说。五逆地狱众火现，值善知识发猛心，十念称佛即往生——《观经》如是说。若有欢喜爱乐心，下至十念即往生，若不尔者不成佛——四十八愿如是说。诸有闻名生至心，一念回向即往生，唯除五逆谤正法——《无量寿经》如是说。临终不能观及念，但作生意知有佛，此人气绝即往生——《大法鼓经》如是说。一日一夜悬缯盖，专念往生心不断，卧中梦佛即往生——《无量寿经》如是说。昼夜一日称佛名，殷勤精进不断绝，展转相劝同往生——《大悲经》如是说。一日二日至七日，执持名号心不乱，佛现其前即往生——《阿弥陀经》如是说。若人闻彼阿弥陀，一日二日若过等，系念现前即往生——《般舟经》如是说。一日一夜六时中，五体礼佛念不断，现见彼佛即往生——《鼓音王经》如是说。十日十夜持斋戒，悬缯幡盖燃香灯，系念不断得往生——《大弥陀经》如是说。若人专念一方佛，或行或坐七七日，现身见佛即往生——《大集经》如是说。若人自誓常经行，九十日中不坐卧，三昧中见阿弥陀——《佛立经》如是说。若人端坐正西向，九十日中常念佛，能成三昧生佛前——《文殊般若》如是说。我于众经颂少分，如是说者无穷尽。愿同闻者生正信，佛语真实不欺诳。佛既显言易往生，幸各正信无疑惑。