我阅读《首楞严经》，观世音菩萨说：我过去供养观音如来，彼佛授予我如幻金刚三昧，从而悟得耳根圆通。又说：此方真教体，清净在音闻。意思是东土学道的人，必定从听闻入门。自佛典传入中土，三藏十二部经典如日月星辰般光明永存，如江河行地般流传不息。舍弃这些，怎能作为超凡入圣的阶梯、破除愚暗的明灯呢？初祖达摩直指人心，见性成佛，超越次第，顿悟圆融。禅宗之风弘扬畅达，大乘佛法后继有人。禅教二家并立时，宗门兴盛而教门衰微。但若一知半解，未证实相，宗门也渐趋衰落。参禅者追求机缘契机，习教者钻研佛陀言语。机缘固然能使人开悟，佛语岂会欺骗世人？唯有宗教融会贯通，圆顿境界自然当下现前。紫柏老人曾说：习教以佛语为根本，明宗以机缘为根本，弘扬宗教以道德为根本，辅以戒律修行，以学问扩充。否则，即使高坐法王宝座，身披如来袈裟，传讲佛陀言教，也不过是野狐哀嚎罢了。我敬奉此言多年，却未遇践行之人。听闻仁山大师是当今龙象，心中暗自向往。癸亥年仲冬，我路过天平山白云古寺，偶然遇见大师。他住着简陋茅屋，穿着粗布衣服，吃着糙米淡饭，却安之若素。交谈间，大师取出所著《金刚三昧通宗记》给我看。读了几段，发现文字简朴而义理丰赡，旨趣简明而道理周全，犹如取大海一滴水，便尝尽百川之味。于是他将经书注释相赠，并请我作序。此经要义总摄《华严》《法华》《涅槃》大旨，而微妙隽永之语，颇似《楞严》。从闻思修入道，或许正在于此？梵文佛经远道传来，本为化导众生令知佛道。但恐众生执著于"有"，初祖便面壁默照，不立文字；又恐众生执著于"无"，天台、贤首诸师遂详注经文，不厌其烦地条分缕析。如今仁山大师作此注释，怀着深切慈悲，务使宗门如雷震响，教法如雨普降。不执著有，不执著无，不执著"有不可得"，不执著"无不可得"，亦不执著"有无皆不可得"——如此则佛语真义在此，开悟机缘在此，圆顿境界又何难抵达？故撰此序以呈大师。