我读《首楞严经》时，看到观世音菩萨说：我过去供养观音如来，那位佛传授给我“如幻金刚三昧”，让我领悟了耳根圆通的法门。经里又说：我们这个世界真正的教法载体，清净的修行门径，就在听闻声音上。这是说，我们东土学道的人，一定要从听闻佛法入手。自从佛教经典从西方传来，三藏十二部经，就像日月星辰永远悬挂，像江河在大地上奔流一样分明。舍弃这些经典，还能靠什么登上圣贤的阶梯，点亮破除愚暗的明灯呢？禅宗初祖达摩大师直接指示人心，让人明心见性，当下成佛，超越了渐次修行的阶梯，快速成就圆顿的法门。禅宗的宗风得以弘扬光大，大乘佛法有了真正的传人。后来，禅宗和教下（指依经典修学的宗派）两家并立，禅宗兴盛，教下衰微。但那些对禅宗一知半解的人，并未见到事物的真实相状，禅宗也因此渐渐衰落了。参禅的人，从祖师公案、机缘对答中寻求开悟；学习教理的人，从佛陀的言教中寻求真理。机缘对答固然能让人悟入，佛陀的言教难道就会骗人吗？要让禅宗和教下融会贯通，圆顿的法门自然立刻就能达到。紫栢老人曾经说过：学习教理，要以佛陀的言教为根本；明了禅宗，要以祖师的机缘为根本；弘扬禅宗和教理，要以道德为根本，用戒律和行持来辅助，用广博的学问来扩充。不这样做，就算坐上法王的宝座，披上如来的法衣，来传播我佛的言教，也不过是所谓的狐狸嚎叫罢了。我敬佩这番话很久了，但一直没见到这样的人。听说有位仁山大师是当今佛门中的龙象，心里一直很向往。癸亥年的仲冬，我路过天平山的白云古寺，突然遇见了他。寺院只有几间简陋的房屋，他穿着破旧的衣服，吃着粗劣的食物，生活非常淡泊。交谈中，他拿出所著的《金刚三昧通宗记》给我看。读了其中一两段，就感觉文字简练而含义丰富，指出的要点很简要，道理却很完备。就像从大海中取一滴水，这一滴水的味道就包含了百川的味道。于是他把经和记都交给我，并请我为这本书写篇序言放在开头。这部经的大意，大约总括了《华严经》、《法华经》、《涅槃经》的主要宗旨，而其中精微深刻的言语，有些类似《楞严经》。“从闻、思、修入三摩地”，修行的门径，大概就在这里面吧？佛经从遥远的西方汇集而来，是为了教化引导众生，让大家了解佛道。但是，担心人们执着于“有”，所以初祖达摩面壁九年，主张不立文字；又担心人们执着于“无”，所以天台宗、贤首宗的大师们为经典作注疏、钞记，不怕条分缕析地来解说。现在仁山大师作这部记，是出于深切的慈悲心，务必让禅宗的法雷重新大振，让教理的甘霖滂沱而下。不执着于“有”，不执着于“无”，不执着于“有”不可得，不执着于“无”不可得，不执着于“有和无”也不