三義理幽深者，既知藏教所攝，又應知如來說法。其意云何？葢始教廢實開權，分三乘漸次；終教廢權立實，會三乘而示一乘。所謂前前淺，後後深也。然台教以法華為後教後味，又云法華為聲聞根熟者說，其餘鈍根未熟者，則又以涅槃為後教後味。今此經為法華、涅槃二經後教後味之樞鈕，其意淵深，難以意解。又據台教稱法華為一乘，開前頓漸，會入非頓非漸，正顯圓教約味稱醍醐，故說開示悟入佛之知見，授記聲聞作佛，大暢如來之本懷。然設三車以示權，授聲聞遠劫成佛之記，正欲誘進行菩薩行䇿，令入佛無餘涅槃。故今此經正闡法華一乘一味一實之圓理，明地位中菩薩所行之行，證等妙二覺之法，捨此無以加焉。至若賢首以華嚴為一乘圓頓，猶大海之攝百川，舉一法而法法具備，然則文豐義廣，學者未免茫如望洋。今此經即是華嚴十地中後五地及等妙二覺法，然文略義周，句語古簡，非他經可比。葢經中言無相法即真如自心之法，又明六波羅蜜皆無相無為解脫之法，無生行即無生法忍，得忍之義，即宗門所謂向第八識下一刀截斷本覺利，即轉第八本覺識入唵摩羅(第九白淨識)，乃是得本覺中所出之利，入實際修四無礙辨之智，以利生真性空，直下顯示五位進修，俾後世眾生各得一生成滿智地。如來藏，契證如來自性清淨之藏，以盡識藏中微細之相，與毗盧遮那同體。總持品，總持前六品之法，妙契佛心，以明生佛共有根本智體，即是妙覺果滿也。