金刚三昧经通宗记卷第二
天台山华顶嗣祖沙门𧧌震 述
无相法品第二之上
此为般若分。夫般若为诸佛之母，诸法中王，一切诸佛，从兹出生，一切万法，从兹建立，虽则能生能立，而般若之法，本自无相，故谓之无相法也。然无相之法，即真如自心之法，能含摄一切，以故此无相法品中，先为发起无生觉利实际性空如来藏总持六品之法，品末别明六波罗蜜，又总摄前六地法，而独显般若现前，以发明第六地行相。又初地至五地，未能久住无相法中，六地专修无相法，七地始证无相，获无生法忍，便入第八地，得无功用道，方得满地，方得觉满，以故无相法品，总摄前六地，又发起后四地，及等妙二觉，故直至妙觉位，亦不出此无相法也。又无相即法身义，今以般若收归解脱，则圆成涅槃三德秘藏也。
尔时，世尊从三昧起而说是言：诸佛智地入实法相决定性故，方便神通皆无相利，一觉了义难解难入，非诸二乘之所知见，惟佛菩萨乃能知之，可度众生皆说一味。
此出定自述，乃如來方便開化之端。夫三昧是宗，言說是教。宗無教不顯，教無宗不立。故今別開第二義門，以言顯無言，即從序品中入佛智地說起。所謂佛智地者，唯明性相而已。葢相為萬法唯識之宗，性為萬法唯心之旨。唯識摧外道小乘迷謬之執，唯心顯如來藏真如自性之體。然必須性相互融，心識俱泯，方得為究竟覺也。又他經不明性相，於義亦通。此經不明性相，其義不顯。然性相二宗，皆依大乘經義造論。葢自佛滅度後，天親菩薩依解深密經造唯識論，親勝、火辨同時造釋論。至佛滅度千有餘年，有護法陳那等，約前頌論造成唯識論，此名法相宗。馬鳴菩薩應如來懸記於佛滅度六百年後而生，依楞伽經製大乘起信論，廣說阿賴(一作梨)耶中三細識、六粗相、一心真如生滅二門，此即名法性宗。後龍樹菩薩製摩訶衍論，引一百本大乘經，證八識心王性相微細等義，此性相二宗之始也。然二宗立論，既各本一經為主，自不能契同。若約成唯識論，以現識與分別事識和合為宗。若約起信論，以真識、現識、分別事識和合為宗。真識即如來藏寂滅一心。現識即第八阿梨耶識，能隨五塵對至即現故。分別事識即是第六意識，能隨事攀緣分別六塵故。然不言第七末那識者，謂有八六兩識，必有末那。以末那緣於第八，又依第八而轉六，又以七為根。故末那之細分，通於現識，而粗分通意識也。古德以日中設水器為喻，水器猶第八識，日猶六識。然日以器中之水為緣，乃有壁間浮動之影，影猶末那也。又約相宗立義，言心及心所法，四分合成，有相分，見分，自證分，證自證分。如證自證分，為不迷之真如自證分。真如一分，迷中佛性，即本覺心體。以眾生雖迷，有真如自體可證，故云自證。真如體上，有二種用，一能緣用，謂之見分。二所緣用，謂之相分。攝用歸體，唯一自證分。所以山河大地，是心相分。心外無法，故曰唯識。此實為名相之宗也。但後學惟宗名相，祇益多聞，不名學道。必須悟自本性，方得解脫。以故必當先明性宗之義。如云：真如心體，本不屬迷悟，迥超生滅，不變不壞。而真如相用，全在生滅識中顯現。所謂真如不守自性，故隨緣變現。真如不壞自性，故不變隨緣。由此立心真如門，心生滅門。若眾生修證，必從生滅門悟，而證真如門。故以生滅與不生滅和合，非一非異，為阿梨耶識，以起根身器界。如地水火風，而依於空，為器界五法。見聞知覺，而依於識，為根身五法。於此十法，顯示一心迷悟之源。若了悟一心，即得根本實智。故曰：萬法唯心為正宗。然唯心一宗，實乃統攝始終圓頓四教，而為眾生成佛之要門也。今此佛說金剛三昧，發明諸佛智地。故先唱言：入實法相決定性故。夫入實者，入於實際也。若悟心法無際，則入於實際。今入實法相，則入於實際之法。得實際之相，皆決定知一切法緣生無性。此直示真如寂滅之體。真如之體，即無相法，即是根本智。所有方便神通，皆從無相法中所出之利。然此乃是一念相應，頓然覺悟了義之法。故難解難入，非諸二乘之所知見。知見有四種。如地前異生，不見不知。初地至九地，知而不見。十地，見而不知。惟佛與大菩薩，亦知亦見。故云：惟佛菩薩乃能知之。雖然，若見可度眾生，皆當為說此一味法也。曉法師論釋云：皆說一味者，令入一覺味故。即是大乘欲明一切眾生本來一覺，但由無明隨夢流轉，皆從如來一味之說，無不終歸一心之源。如此說，終自不了。何故？總輸他歸宗禪師接大愚，用得直截。昔大愚欲往諸方學五味禪。歸宗云：我者裏只有一味禪。大愚便問：如何是一味禪？問聲未絕，即被歸宗打出。大愚即於棒下頓悟其旨。須是恁麼始得。
爾時，解脫菩薩即從座起，合掌胡跪而白佛言：尊者！若佛滅後，正法去世、像法住世，於末劫中五濁眾生多諸惡業，輪迴三界無有出時。願佛慈悲，為後世(有本無世字)眾生宣說一味決定真實，令彼眾生等同解脫。
此因劝而问发起无生行品之法。葢自既解脱，欲令一切众生同得解脱也。称佛为尊者，以明出世之法，故不称世尊。佛之正法、像法，初皆住世千年，后又增住正法四百年，像法千五百年，共计三千九百年。此载法苑珠林中。按佛入灭，自周穆王壬申，至今康熈辛酉，阅经之岁，凡二千六百三十年耳。劫者，此云时分，亦以初、中、后分之末劫，乃对劫初而言也。正法是诸佛所觉所说，一切法空。佛入灭后，则正法流布住世，及去佛遥远，必取象示法，为像法住世。圆觉经云：末世众生，不了人、我、众生、寿命四相，虽经多劫勤苦修道，但为有为，终不得成圣果，是故名为正法末世。又释曰：末世修证无相，还同正法。若正法中取证于相，亦同末世也。夫众生由五阴妄想而成五浊，如色阴坚固，四大所缠，有劫浊；受阴虗明，旋生异见，有见浊；想阴融通，动摇妄情，有烦恼浊；行阴幽隐，情随业迁，有众生浊；识阴颠倒，众尘隔越，有命浊。若五阴尽，则超五浊。又命浊连相，以色心为体，以摧年减寿为相。众生浊见慢果报，立此假名，恶名秽称为相。烦恼浊五钝使为体，三灾为相。见浊五利使为体，诸见转盛为相。劫浊约四浊立此假名，四浊增剧，聚在此时也。由五浊中，造诸恶业，生于三界。欲界希须乐欲，色界未出色笼，无色界祇有受、想、行、识四阴，而无色阴。此皆因果不忘，有生有死，如轮之回转，无有出时。又此三界，不出身心及诸尘境，为迷真性故，即有浊辱。生其妄气者，澄清微为无色界，所谓心也；澄浊辱为色界，所谓身也；散滓秽为欲界，所谓尘境也。古德云：但内一不生，则无诸有欲。如是则三界五浊，本自空寂，廓然无际，唯一真心耳。又诸佛四无量心，各有三种缘：一者生缘，缘一切众生相；二者法缘，缘五蕴差别相；三者无缘，不缘前二相故。是以佛行无缘慈，为众生说法，自不见有佛道可成，他不见有众生可度。故其所说法，无说无示，使听法者，无闻无得，此佛之大慈悲也。若于菩萨，则修慈断贪欲，修悲断嗔恚，修喜断不乐。修此三者，即住一子地。若修于舍，则断贪恚及众生相。然今为后世众生，请说一味之法，得决定真如实际。与圆觉会中，菩萨为未来末世众生求大乘者请，其意同也。圭峰作疏，引此一节，以证顿为此经，与末世凡夫便说究竟深法不同。渐教中，先小，次权，后方说实。至若执渐迷顿者，谓凡夫不合便悟佛地之法，此不可以语顿也。
佛言：善男子！汝能问我出世之因，欲化众生，令彼众生获得出世之果，是一大事不可思议，以大慈故、以大悲故。我若不说，即堕悭贪。汝等一心谛听，为汝宣说。
此赞可能问也。夫顺理者为善，有刚断者可称。男子出世之因即众生本觉，出世之果即诸佛始觉，又称始觉为本觉之果。然始觉即是了因，会缘方了，故以六度行与菩提分法为缘因，缘此以为因，方能了。故了者，悟本觉正因佛性也。据我宗门下学般若菩萨，只将一句本参话头为缘因，又只在闻声见色处便是了因。所以香严闻击竹，灵云见桃花，与如来睹明星悟道一般，故称为从缘荐得，永无退失也。以故宗乘中只在日用边繁兴大用，此真是转八万四千尘劳为八万四千波罗蜜门。是以从上诸祖，或于棒下成等正觉，或于喝下成等正觉，或于言下成等正觉，或于拈椎举拂处成等正觉，此真是圆顿法门。今此经实乃通贯诸经中圆顿之理，故曰是一大事，不可思议。前菩萨求佛慈悲而说法，今佛即以慈悲转赞菩萨之能问，正显主伴同德同心，以大慈拔后世众生世间之苦，以大悲与后世众生出世间之法乐，又且明唯佛菩萨乃能知之。然此中理极玄微，实难言说。虽然，我若爱法不说，即堕悭贪。今翻悭贪而为喜舍，故有此七品玅法，真是无中生有，愈出愈奇，游心其间，如观海上蜃楼，究竟无有一法可得。持是经者，当作是观。
善男子！若化众生，无生于化，不生无化，其化大焉。
此明无化之大。昔晓法师论释云：初句牒能化，后一句叹化大，中二句明正观相。言无生于化者，初修观时破诸有相，于幻化相灭其生心故。其不生无化者，复遣空于空，于无化空亦不生心故。如金刚般若四生九类皆令涅槃，实无众生得灭度者。亦如净名观众生如第六阴等，为一切众生说如斯法，名为真实慈也。观此数语，终成义学见解。殊不知佛因解脱，菩萨既欲令后世众生平等同得解脱，又恐其目前众生之相未空，心中度生之念不忘，则令所化之众生亦皆著于相念，故先明化而无化之体。乃曰：汝若化于众生，无自生于能化之心。若不生能化之心，亦无所化之众。犹如天地长育万物而不以为功，则其化大焉。如华严经云：设一切众生于一念中悉成正觉，与不成正觉亦无有异。何以故？菩提无相无非相故。即般若亦云：若谓有一众生得灭度，即非菩萨。此说方是明显。所以百丈祖师示众云：若道我能解能说，谓我是和尚，汝是弟子者，个即同于魔说。此真得于金刚三昧之义者矣。
令彼众生，皆离心我。一切心我，本来空寂。若得空心，心不幻化。无幻无化，即得无生。无生之心，在于无化。
此言转化之法。夫菩萨开化门以利生，必当先破其无明不觉之妄根，此只在心我二字。然众生之心是妄心，而我亦是妄我。约起信论中，以依真如法，故有无明，为诸染因，即是业相。此从无明不觉，一念心动而成。以有无明染法因故，即熏习真如，故有妄心，即是转相。此从一念之动，转成能见之相。以有妄心，即熏习无明，不了真如法故，不觉起念，妄现境界，即是现相。乃依于能见故，有此尘境妄现。此以无明为因，不觉而生三细。又于此三细，不知因心所现，妄取染净，依境分别，执以为常，此即法执俱生，名为智相。又依前境而起爱憎，念念不断，此即法执分别，名相续相。依于相续而妄执着，计我我所，此即我执俱生，名执取相。依于妄执分别假名，此即我执分别，名计名字相。众生依此四相而起于惑，至于发动身口，造一切业，名起业相。依业受报，名业系苦相。此是境界为缘，长六粗。略而言之，依于染心一念之动，能见能现，是为三细。妄心取境，念念不断，执我我所，分别假名，造业受报，是为六粗。此乃一切众生妄心妄我之所由生也。若唯识中，止取熏习转变而言，谓以前七为能熏，第八为所熏，第八为能变，第七为所变。前七相见现行熏第八，第八转变相见二分种子。前五能熏第八相分种，第六能熏第八相见二分种，第七能熏第八见分种。故第八复变起前七现行，此则前七为现识之因。故颂云：以展转力故，彼彼分别生也。然其能取种种尘者，悉由第八含藏前七种子，念念受熏。所以眼能见色，乃至意能取法。如外无六尘现行熏，内无无明种子熏，则眼等六识不生，心分别于六尘矣。由是观之，葢性之所以为性，相之所以为相，岂不历然而分于斯耶？但今佛之所说，性相俱泯，直显真心。然真心无相，亦无实性。无性无相，是诸佛谈心要诀。无相则无妄我之可执，无性则无妄心之可取。既无执无取，何有三细六粗，及熏习转变之过患乎？如是则可令彼众生，皆离六尘缘影之心，与四大幻质之我矣。虽众生以心为我义，须知此一切虗妄心我，其体本来空寂。若得此空寂心体，则知此心不同于幻化矣。且余观过去七佛偈，皆发明幻化无相无生之义。即迦文本师亦云：幻化无因亦无生，皆即自然见如是。诸法无非自化生，幻化无生无所畏。其义亦同。今此而言心不幻化，则直指心体，其意更深。若人果能知此无幻无化之心体，则一切法无生灭相之可得，如是即得无生。然无生之心者，只在于无能化所化之心耳。此章先开陈无生行品，为心王菩萨问无生法忍之张本也。
解脱菩萨而白佛言：尊者！众生之心性本空寂，空寂之心体无色相，云何修习得本空心？愿佛慈悲为我宣说。
此问修习之要。发起本觉利品，言心性体空者，即众生之本觉也。得本空心者，诸佛始觉，乃本觉之利也。
佛言：菩萨！一切心相本来无本，本无本处空寂无生，若心无生即入空寂，空寂心地即得心空。善男子！无相之心无心无我，一切法相亦复如是。
此示心空之义。然解脱问其体，佛答之以相。葢欲得心空，先当明其相也。如楞伽经云：诸识有三种相，谓转相、业相、真相也。夫不生灭者名真识，而相名真相。第八名业识，而相名业相，依无明力不觉心动故。前七名转识，而相名转相，依于动心能见相故。又此转相有二：若就无明所动转成能见者，在本识中；若为境界所动转成能见者，在事识中。此三种相是一切法相之根本，而又通乎八识。凡一起心即是转，八识皆起，皆有生灭。又心动即是业，八识皆动。又八之真性俱名真相，故曰通乎八识。又业相统于六粗，转相通于三细。此业转二相有二种生住灭，而真相无生住灭也。又诸识皆依相而转，展转为因者也。葢依真相而转业相，即第八识；依业相而转转相，即第七识；依转相而转现相，即前五识；复转现相而成六粗之相，即分别事识。此起信论中义。若明此法相之根本，一切过患不生，当体空寂。所以云：一切心相本来无有本之可得，此本亦无本之处所，如是则其心空寂而无有生矣。若心既无有生，即入于空寂。既入于空寂，心地中即自得其心空之妙。然此心空即是无相之心体，而实无心之可取，亦无我之可执也。故禅宗有言：心不空则不悟。又曰：但得心空境自空，智者除心不除境。又云：若入我门来，祇要将平生是非得失、善恶取舍及见觉闻知与有无生灭等见尽底放下，直放到无可放处，自然直下顿证诸佛心体。正所谓选佛场中，心空及第。此先开陈本觉利品无住菩萨我从无本来，今至无本所而为张本也。
解脱菩萨而白佛言：尊者！一切众生若有我者、若有心者，以何法觉令彼众生出离斯缚？
此问离缚之法发起入实际义。然前问修习从诸佛真如门立，此问离缚从众生生灭门起。所言我者，如起信中由第七内执第八为我，又因真如随缘而成第八，因第八一转而成能见为第七，因第七而生前五识，因前五复引生第六也。若成唯识论以第七执第八见分为实我实法，第六执第八见相二分为实我实法，故曰六七二识深生计着。又以我执必依法执起，故曰六七二识二执俱生。以先执法而为实有，故有我执而施设我法。如四大非我以为我，缘虑生灭以为心，此二是我执。四大如幻本无而见为有，缘虑生灭之相如影而执为实，此二是法执。乃众生之四倒见，因而有三界生死之缚。只为以真我之本有迷而谓无，妄我之本空执而为有也。教中欲为众生除此二执，费若干言论，其奈药多病甚。今时若有人问：未审以何法出离？只对他道：快向父母未生前道取一句来。若眼目定动，劈脊便打，他后自有透脱分。
佛言：善男子！若有我者，令观十二因缘。十二因缘本从因果，因果所起兴于心行，心尚不有，何况有身？
此示因緣本空之義。言我法本無，皆由一念無明，迷背自心，妄執為有，而以內識為因，外境為緣，相合共起。祇於一念中，具攝十二因緣法。初因眼見色而生愛，此即是無明心。因愛造業是行，此心專念是識，識共色行曰名色。六處生貪為入，因入求愛是觸，貪著心是受，纏綿不捨為愛，求所受法是取。法從心生名有，次第不斷為生，次第斷為死。又次第而成三世相續，如無明、行是過去因，識、名色、六入、觸、受是現在果，愛、取、有是現在因，生、老死是未來果。又識、名色、六入、觸、受、生、老死是苦諦，無明、行、愛、取、有是集諦，即是見思二惑，又名四住地煩惱。四住者(開思合見)，見惑為一，思惑分三。見惑為一者，謂見一切處住地，即是見三界八十八使。然八十八使，只從十使中出(開見合思，見八十八使，思十使，共九十八使)。妄計為身，有身見；執斷執常，有邊見；以見為是，有見取；執取邪戒，有戒取；以邪自執，有邪見。此為五利使。眾生妄認四大為身，即是身見；知身是幻，則身見斷；身見斷，則邊邪二取自除。此四皆從身見起故。又同於己法者，則愛是貪；非己法，則嗔；不知見惑，即是集諦；能招集生死，是癡；自謂我解他不解，是慢；猶豫不決，是疑。此為五鈍使。然利使若去，鈍使亦亡，以其推利使方生故。眾生因此十使，驅役心神，以致輪迴六道。又此十使，歷三界四諦下，有增有減，合為八十八使。茲不及備舉。須知此見惑，從法塵起，能障真性。若見性明心，則能截斷意根，自不被其所驅使。故見道斷見惑。又思惑分三：一欲愛住地，即欲界有貪嗔癡慢九品思。二色愛住地，即色界四地。三無色愛住地，即無色界四地。各有貪癡慢九品思。祇除嗔習，已斷九品。上中下品，每品具三，故有九品。共成八十一品。此見思俱開(見八十八使，思八十一品)，總是三界九地中。然此思惑，從五塵起。眾生因思惑，為三界生死纏縛。若見道復修道，便於色聲香味觸，永無繫思。故修道斷思惑。此二惑，俱以無明為根本，潤有漏業。若以修道是務，雖不求斷，而見思自隕也。若觀無明滅等，是滅諦。對治因緣方便，是道諦。苦集是世間因果，道滅是出世間因果。然別說名十二因緣，總說即四諦，開合異耳。如聲聞聞佛聲教，依四諦觀，苦諦為初門。緣覺緣十二因緣而覺觀，集諦為初門。菩薩以道滅二諦為初門。又大涅槃經云：此十二因緣法，下智觀之，得聲聞菩提。中智觀之，得緣覺菩提。上智觀之，得菩薩菩提。上上智觀之，得佛菩提。是皆隨根器大小而得也。然觀此因緣之法，皆從無明不覺之妄心，而以興起。若妄心滅，我見亦滅。故曰：心尚不有，何況有身。宗門則又不然。汝今此身，四大本空，五陰非有。心性假名，將甚麼喚作我。只消如此一問，自然氷消瓦解。
若有我者令灭有见，若无我者令灭无见，若心生者令灭生性，若心灭者令灭灭性，灭是见性即入实际。
此言对治方便，以明实际。有我灭有，无我灭无，则有无二见俱不立矣。然我见虽除，而心法未泯。若心生则法亦生，心灭则法亦灭。以故心若生即灭生性，心若灭即灭灭性。如是则断灭二性，亦俱不存矣。若灭此有无二见，生灭二性，则心同虗空，身等法界，而入于实际矣。此与入实际品为张本也。
何以故？本生不灭、本灭不生、不灭不生、不生不灭，一切法相亦复如是。
此征明实际之义。葢本生自不灭者，谓其性真常，无灭可灭也。本灭亦不生者，谓其性空寂，无生可生也。如此则一切法相莫不皆然。既不灭亦不有生，既不生亦不有灭，而性相如如之体固如是也。
音释摧
(摧上聲，折抑也。)劇
(音極，尤甚也。)滓
(音子，濁也。)恚
(音惠，怒也。)蜃
(辰上聲，大蛤也，雉入海所化，能吐氣化為樓臺。)牒
(判也。)豫
(音裕，猶豫，獸名，性多疑者。)隕
(音允，亡也，墜也。)