No. 652-D阁笔记
余初入道，尝闻禅宗顿悟佛心，教乘渐明佛语。学佛者但悟其心，何愁语之弗解耶？遂躭玩禅苑，薄视讲肆。迨有以发明，欲少探教网，奈缘会不谐，终未能就。洎乎滥厕禅列，谬当推举，虽宗说无碍，心犹缺如。故唱道之暇，循翻藏秘，而后知百丈、黄檗说法，直从教海流出。又信昔人谓玄沙提唱与修多罗冥契，诚然不虗。因叹谈禅者不谙义学有实功，演教者不识禅家有真悟。得少为足之徒，往往矜宗教兼通，或座主妄意谈禅，或禅者谬为说教，甚至执法鬬诤，互相非毁，欲求彼此和会，不其难哉？抑自叹智识暗短，百无一长，既弗克博论贯通，秪宜退潜守拙而已。况年将五旬，语云：五十曰艾。艾者，言发之苍白如艾色也。又尝谓人曰：吾年五十，当卷衣掷钵，弃绝笔墨。此言每每自出于口，今不觉忽焉而至，岂可不践其言乎哉？遂于戊午秋，散众入山，静掩一室，游心禅寂。倐逾岁星两周，其犹且暮顷耳。一日，有吴门北禅寺僧来求给侍，袱中有金刚三昧经在焉。自忆始初寻访，曾识此经，是时志在禅宗，弗及披究。顷于禅寂中屡获异征，得非承佛祖之灵，欲将启发于予者乎？时二三子索为说之，余默允其请，乃曰：此真为一大藏教中枢纽，是末世众生修行法程也。夫如来说法，始于华严圆，教圆者，诸法统摄也；止于涅槃终，教终者，理行已尽也。又华严明平等佛性，涅槃言本有佛性，而于中渠渠论金刚三昧。兹略举其说，如云：佛性即金刚，三昧即般若波罗蜜。又云：若住此三昧，虽修六度，不见有六度之相；虽见众生，不见众生之相；虽见一切烦恼，亦无烦恼相；乃至见菩提，无菩提相；见涅槃，无涅槃相。既尔，一切皆无相可见，岂不明见当人本有佛性哉？由是观金刚三昧，乃兼并包括华严、般若、涅槃之法而无遗矣。且金刚三昧以本、始二觉为宗，以实相、无相为体，以宗通、说通为用，实能统一大藏教之义，兼摄不立文字别传之宗。初祖虽曰楞伽可以印心，是诚不若此经也。奈何意句难悉，幽秘罔知，若非直指疏通，云何俾初机获益？余故舍于禅寂，随阅随说，二三子笔受之，厘为一十二卷，名命通宗记，是皆得佛祖加被之力而乃有此。然深味厥旨，犹渴饮醍醐，睡梦咸得恬乐。昔所云悟佛心、明佛语，可一举而两得矣。虽然，倘执此经，不求悟自心，则为依经解义，三世佛冤，徒逞狂禅；不求解此经，则又为离经一字，同于魔说，得不慎乎？是记也，始于庚申八月望前三日，至辛酉夏五之朔而卒业焉。复书此于华顶般若坛中。