金刚三昧经通宗记卷第十二
天台山华顶嗣祖沙门𧧌震 述
总持品第八之下
地藏菩萨言：尊者！如是之法则无因缘，若无缘法因则不起，云何不动法得入如来？
此问入如来义。结明如来藏品末之偈，有常自在如如，入于如来藏之义。谓如来藏品所说如是之法，则无有因缘生灭之可得也。何故？若无缘法，因则不起，缘起不生，则如如正体之中，而湛然不动矣。但云何以如如不动之法，而得入于如来正智之道也？
尔时，如来欲宣此义，而说偈言：一切诸法相，性空无不动，是法于是时，不于是时起。
此言真性缘起。夫目前一切诸法，虽有其相，而性本空，无其体，如如不动。葢即相而观，法法森立；即性而观，念念空寂。虽则空寂，且能随机而动。以故目前如是之法，虽于正是时而显现，然刹那无住，实非三际可摄，故亦不决定于正是时而起也。所言是法者，即是真性缘起之法，即宗门目前一着子。是时者，正当是时，即当前一念正兴之时也。
○昔有僧问智威禅师云：真性缘起，其义云何？威良久。时安国玄挺侍立次，遽召云：大德！正兴一念问时，是真性中缘起。其僧言下有省。后径山杲禅师征云：一念未兴时，不可无缘起也。设有人道：一念未兴，唤甚么作缘起？我只要汝恁么道。此二则语，安国发明是法于是时，径山发明不于是时起。而临济大师又曰：一念缘起无生，超出三乘权学。是皆深得此中玅旨，非智识之可测也。
法无有异时，不于异时起，法无动不动，性空故寂灭。
此言法性体相。夫法无有异时，不于异时起者，谓此目前一法，觌体显现，无有别异于当前一念时，故亦不于当前一念别异之时而起也。又法无动不动，性空故寂灭者，谓此目前一法，虽则觌体显现，而当念空寂，无动不动相，又且性体本空，故随处寂灭也。此一段义，若不明心见性悟，觌面全提一着，恰似大虫看水磨一般。故阅是说者，不可只恁么念过便了。
性空寂灭时，是法是时现，离相故寂住，寂住故不缘。
此言性体全彰。夫性空寂灭时者，即前后际断，一念不生时也。此是法是时现一句，正显不立文字，拈华直指之大宗。谓此目前一法，即于是当前一念时，觌面显现。葢我佛如来，初从正觉山前睹明星处得来，后在涅槃会上拈华时露出，不意又向此中道破。吾固曰：初祖以楞伽印心，不若此一句切当。从上诸祖，千说万说，以至擎扠辊毬，拈推竖拂，行棒行喝，种种机用，不出此一句。然此一句，实从玅觉中流出，是大总持门。总持二字，梵语即陀罗尼，谓能总摄诸法，含无尽教理行果也。然总持无文字，但玅契于佛心，能于差别中解无差别义，于无差别中解差别义。众生悟此，便得诸佛秘密心印，而顿同佛体，善达一切众生语言陀罗尼，能转根本法轮，是大不可思议诸佛境界，一切佛法无不具摄，故又谓之真言，又名秘密藏。非器不传曰秘，深隐难知曰密。又秘密即是显义，未悟是密，悟之即非密也。故法华谓：唯佛与佛乃能究尽诸法实相。此经亦云：惟佛与大菩萨乃能知之。故在诸佛菩萨是显，而众生分中则为密矣。若欲得显密融通，且参取者一句好。但当初释迦老子真是婆心太切。又曰：离相故寂住，寂住故不缘。葢谓此目前觌露之机，本离生灭缘起及文字等相，故唯依于空寂而住。既依空寂而住，故于一切法皆不相为缘。于此荐得，方知庞家个汉。问：不与万法为侣者是甚么人？马大师曰：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。当人欲识经中的旨，且看马大师者一句意旨云何。
是诸缘起法，是法缘不生，因缘生灭无，生灭性空寂。
此言体性独存。谓凡是世间诸有为相，皆是从缘而起之法。今我所说，如是全体独露之法，乃缘之所不能生。然一切有为，皆以因缘自相生灭。若不从缘生，则因缘生灭之相亦无。其相既无，则知此生灭之性，本自空寂，而法性独存矣。
缘性能所缘，是缘本缘起，故法起非缘，缘无起亦尔。
此言法性迥出，谓一切缘起之性，即能缘所缘之性。如是能所二缘，皆本从缘而起。故知法性之起，实非有藉于缘。其缘既无，而起亦不可得矣。
○凡夫以惑业为缘，圣人以机感为缘。缘起有四义：一缘生故有，二缘生故空，三无性故有，四无性故空。此四义中，以后二义为实。葢无性缘生故空，则非断见。无见之空，是名真空。缘生无性故有，则非常见。有见之有，是为幻有。又缘起无性故不生，无性缘起故不灭。又推无起性故不生，能显无生性故不灭。此所谓真性缘起无生之义也。
因缘所生法，是法是因缘，因缘生灭相，彼则无生灭。
此言性无生灭。谓世间一切，皆是因缘所生之法。是法既从之而生，自是属于因缘。既属因缘，便有生灭之相。若彼法性之体，非属因缘，则亦无有生灭矣。
彼如真实相，本不于出没，诸法于是时，自生于出没。
此言体无出没，言彼法性无有生灭，其体自如，即是真如实相，而本不有于出没也。第诸法于是一切时一切处，而自生于种种出没之想，亦何有于我也。
是故极净本，本不因众力，即于后得处，得得于本得。
此言本始不二，是故二字，总结如上法义，以摄一经之旨。极净本三字，当一字作一句读。极者至极，净者明净，本者本觉，乃满口形容言说难尽之意。言以是之故，此至极，此明净，此即所谓本觉。然以觉玅观察，性体独露，本不因众法缘起之力而成，即于等觉最后所得金刚心地之处，得其所得于自性本觉之得也。
尔时，地藏菩萨闻佛所说，心地快然。时诸众等无有疑者，知众心已，而说偈言：
此叙述无疑，说偈结成。
我知众心疑，所以殷固问。如来大慈善，分别无有余。
此明请转法轮。言我知众心之有疑，所以殷勤固请而申问。今佛以大慈度世，善为分别如上法义，而无有遗余矣。
是诸二众等，皆悉得明了。我今于了处，普化诸众生。
此明法利流化。然前真性空品，分大小二众，谓大乘小乘也。今此皆得明了，而同入于大乘矣。又自言我今于了处以利生，此即所谓自觉己圆能觉他者，同如来应世之意也。
如佛之大悲，不舍于本愿，故于一子地，而住于烦恼。
此明利生弘愿，谓佛本不舍于悲愿，吾亦当如之。然菩萨视诸众生犹如一子，今众生住于烦恼，我亦当住于烦恼而化度之。已上满觉分竟，后属弘化分，即流通分也。
尔时，如来而告众言：是菩萨者不可思议，恒以大慈拔众生苦。若有众生持是经法、持是菩萨名，即不堕于恶趣，一切障难皆悉除灭。
此赞慈德利生，及经功灭障，谓名法同有不思议熏，而能离恶灭障也。
若有众生持此经者，无余杂念，专念是经，如法修习。
尔时，菩萨常作化身而为说法，拥护是人终不暂舍，令是人等速得阿耨多罗三藐三菩提。
此显菩萨现身卫法之愿如此。然持者必当专念，修习必须如法。果能如是，则诸佛实相，念念现前，于佛菩提，何远之有？
汝等菩萨若化众生，皆令修习如是大乘决定了义。
此特垂遵行转化之诫。
尔时，阿难从座而起，前白佛言：如来所说大乘福聚决定断结，无生觉利不可思议，如是之法名为何经？
此赞法请名也。梵语阿难，此云庆喜，乃佛之从弟也。以佛成道日而生，故名。年始八岁，从佛出家，至年三十，为佛侍者。涅槃经云：如来成道已，过三十年，在王舍城中，告诸比丘言：谁能受持如来十二部经，供养左右，所须之事，亦不失自利。时憍陈如、舍利弗，皆求侍左右。佛言：汝已朽迈，当须使人，云何方欲为我给使？乃至五百阿罗汉，亦皆求侍，佛皆不受。时大目揵连，即入定中，观如来之心，在阿难处，如日之初出，而光照于西壁也。便从定起，以佛意语憍陈如，即与五百罗汉，同请阿难，谓佛意欲令汝作。阿难云：若有是事，当预索三愿，如世尊故衣，愿弗赐与，受檀越别请，听我不从，出入无时，随我裁量。世尊与我三愿，当顺僧命。佛许之。阿难又云：佛当为我说从前所说之法。佛许重为说之，遂为侍者。二十余年，具足八法，能持十二部经。言八法者，信根坚固，其心质直，身无病苦，常勤精进，具足念心，心无憍慢，成就定意，具足从闻生智，故佛常称为多闻藏，是总持第一。佛又言：过去诸佛侍者，皆具如是八法。又云：阿难闻我所说，如泻瓶水，置之一器，所有秘义，悉能了知。然佛凡在一会中，说法已竟，阿难必请命名，葢护持法藏之职，固合如是。今此白言：如来所说大乘之法，功德福聚，决定断结，了证无生本觉之利，实乃不可思议，当称何等名耶？
受持是经，得几所福？愿佛慈悲，为我宣说。
此问持经获福。
佛言：善男子！是经名者不可思议，过去诸佛之所护念，能入如来一切智海。若有众生持是经者，则于一切经中无所希求。是经典法总持众法、摄诸经要，是诸经法法之系宗。
此称述经功。夫华严一名大不思议经，此经亦称为不可思议也。又佛所说经法，如般若为释梵守护，法华为菩萨守护。然此经不可思议，是佛境界，故为诸佛护念。护念者何？能令众生入如来之智海也。又云：持是经者，已得此一味醍醐之法，则于一切经中而无所希求矣。又言：是经典法虽是一味，总持五味之法虽是一经，能摄三百余会诸经之纲要也。夫脉络相属谓之系，流派所出而为宗。然凡是诸经之法，须知皆是此法之系属，而于此法中流出者也。如般若广行六度，祇得此中无相法品中事。且经云：一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从此经出。而况是经之法，顿超十地，直至等玅二觉者也。
是经名者，名摄大乘经，又名金刚三昧，又名无量义宗。
此约名有三：夫摄大乘者，从法上立名，即般若义，而以真如实际为其体也。金刚三昧者，从用上立名，取法喻并彰，能摧坚破惑，即解脱义，而以明心见性为其用也。无量义宗者，从体上立名，能摄一切法，而为众义所宗，即法身义。然法身能具摄一切义，能出生一切法，若众生证如来法身，即明始本二觉之不二，故此经以始本二觉为宗。今立此三名，以明圆备三德秘藏，而为涅槃之前导也。
若有人受持是经典者，即名受持百千诸佛。如是功德，譬如虗空，无有边际，不可思议。
此明功德无际。言持此经者，即持百千诸佛，而百千诸佛皆不出此法也。然功德以虗空为喻，更无有过于此矣。
我所嘱累，唯是经典。
此特申嘱累。以事托付曰嘱，事相缘坐曰累。夫佛嘱累之意，谓我之所说一切法藏，唯此经为最耳。葢如来说一切经法，皆为欲显此金刚三昧之法也。
阿难言：云何心行、云何人者，受持是经？
此拣问根性，先拣其心行，而后拣人也。
佛言：善男子！受持是经者，是人心无得失，常修梵行；若於戏论，常乐静心；入于聚落，心常在定；若处居家，不着三有。
此明其操行。夫心无得失，则离于取舍。常修梵行，则住于不退。此可验其心行之真实矣。若於戏论，常乐静心，则遇事而不为事之所转。入于聚落，心常在定，则遇境而不为境之所惑。若处居家，不着三有，则居尘而不染尘。此可以定其人之品节矣。此是华严六地七地菩萨践履处。
是人现世有五种福：一者、众所尊敬，二者、身不横夭，三者、辨答邪论，四者、乐度众生，五者、能入圣道。如是人者，受持是经。
此明现获五福，葢以法自持必致尊敬，以道自卫必不横夭。二者为自受用三昧，正智明了而能辨其邪论，悲愿无尽而乐度众生。二者为他受用三昧，前四是菩萨因中之行，后能入圣道是菩萨之果德。如是人者，现在自他俱利，且能入于圣道，必得受持是经而转化于众生也。此是我辈学道人真福，不可不知。
阿难言：如彼人者，度诸众生得受供养不？
此明堪受供否？为断世疑，故有斯问。
佛言：如是人者，能为众生作大福田，常行大智，权实俱演，是四依僧。
此明大乘四依，所谓依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。得如是四依，则能常行于大智矣。夫智有权实之分，实智即诸佛本得智，一切语言道断；权智即后得智，能以方便设化。然实非权而不显，权非实而不立，必须权实俱演，方为大乘四依。
○华严离世间品云：菩萨住于涅槃，而示现生死。究竟寂灭，而现起烦恼。常入深禅定，而示受欲乐。常远离三界，而不舍众生。是为不由他教权实双行不共法。又云：虽知一切法无有造作，而亦不舍诸法自相。虽知不由他悟入于法，而种种方便求一切智。虽恒观察无人无我，而教化众生无有疲厌。虽已成就一切智智，而修菩萨行无有休息。虽知诸法不可言说，而转净法轮令众心喜。虽现入于大般涅槃，而一切处示现受生。能作如是权实双行法是佛业。今此权实俱演，亦即此义。然离世间品，原是发明玅觉果后利生常行之道，即同于大乘四依行相，而非小乘四依。一谓乞食，二谓冢间树下宿，三谓粪扫衣，四谓服腐败药者比也。
于诸供养，乃至头目髓脑亦皆得受，何况衣食而不得受？
此明内外二施俱堪受故。凡舍身分所有为内施，衣食供具为外施。如华严回向品中言：最胜智菩萨等以头目布施，饶益菩萨等以髓肉布施。又法华云：一切众生喜见菩萨舍于两臂，药王菩萨舍身等是也。葢内施尚且得受，况外施乎？
○智者於受食之時，當作厭離想。猶如曠野鬼食子之肉，心生厭惡，都不甘樂。如是深加觀察，知世間受摶食之過。摶食，即欲界分段之食，以資色身者也。次觀觸食，如披剝牛羊，如諸蟲唼食。然有身斯有觸，若貪於觸樂，終獲苦觸。故知觸之為患實大。又觀思食，如大火聚。此思是第七意業，從根本無明不覺而起，故喻如火聚。然一有想因，即有此思食矣。再觀識食，猶如三百攢柔森列，而不可近。以有生故，則有此識食。然此三種，俱名為食。能資益眾生諸根、四大及種子故。是為三界食。智者作如是觀，而於一切不生貪想。故受食時，無論好惡，如塗治癰瘡之藥而已。又須知比丘當以法喜為食。如玅吉祥菩薩(即文殊別名)為舍利弗等設希有食，乃曰：我今所設食者，不可分段，不可吞咽，非香、味、觸三塵為體，非三界所攝，亦非不繫。如是玅食，是如來食，非飯食也。善現與舍利弗聞已，法喜飽滿，俱入滅定，不復食三界之食。此是般若、涅槃二經中所說之義。又經云：一切諸法，由食而住。在眼以眠為食，在耳以聲為食，在鼻以香為食，在舌以味為食，在身以細滑為食，在意以法為食，在大般涅槃以無放逸為食也。
善男子，如是人者，是汝知识，是汝桥梁，何况凡夫而不供养？
此明为二乘良导。然阿难在般若会上，祇得初果；首楞严会中，虽证法身，悟成佛法门，犹未尽漏；至法华受记作佛，虽能忆念过去诸佛法藏，通达无碍，而习漏未尽；及佛灭度后，结集法眼，始得阿罗汉果。今此故云：如是人者，是汝知识，以堪导入圣道故；是汝桥梁，以堪超越三有海故。实能与汝二乘为师为导，岂况博地凡夫，而不敬事者哉？
阿难言：于彼人所受持是经、供养是人，得几所福？
此又问传持福利。
佛言：若复有人持以满城金银而以布施，不如于是人所受持是经一四句偈不可思议。
此言功德难量。夫以财宝为施，祇得人天有漏之福耳。此句先释，明不必问其得几所福矣。下独显持者之功。若能持此中一偈，便得顿悟本觉，而获法王出世之智宝，是岂世宝之可为？喻此功此德，真实难量，非心可思，非口可议者也。
善男子，令诸众生持是经者，心常在定，不失本心。
此明悟心不失，言一人成道，则多人获益。若令诸众生持于此经，必得契悟此心，常在定中，决不失其本心者矣。
○华严称发菩提心功德，连举十余喻，重重较之，不及少分。葢发心者，发明本觉之心体也。然于初发明，得一念相应见道，即已断于见惑。更当修道，求断思惑，始得不失本心，而常安住于道矣。所以初祖达磨大师，从南天竺国来至此土，传上乘一心之法，欲令人明心见性。又得马大师大弘其道，曰：一切法皆是心法，万法皆从心生。心为万法之根本。凡所见色，即是见心。心不自心，因色故有。若是上根众生，遇善知识指示，言下领会，更不历于阶级地位，即顿悟本性。此等提唱，岂不是六地菩萨说法化导耶？又云：行住坐卧，悉是不思议用。不取善，不舍恶。净秽两边，俱不依着。前念后念中念，念念不相待，念念寂灭，唤作海印三昧。此又岂非七地菩萨成就不可思议身语意业无相行耶？又如百丈云：心如虗空，亦莫作虗空想。黄檗云：内外身心，一切俱舍。犹如虗空，无所取着。然后随方应物，能所俱忘。临济云：你才拟心，早是错了也。德山云：瞥起一念心，便是魔家眷属。此等所说，又岂不是七地中得无生法忍境界？历观从上诸祖，莫不皆得此等契证，方可称佛祖儿孙，利生接物。但今法运下衰，不能挽其颓风。以致见道者多，修道者少。说理者多，通理者少。楞严所谓邪师说法，如恒河沙，正在此时。岂不悲哉！
若失本心，即当忏悔。忏悔之法，是为清凉。
此明失心悔过，即得于清凉也。然此失心者无他，祇为学者但求一悟，便为了手罴参，即乃随顺世缘，久久旧习复起，不特求断思惑，并前见惑仍复又生，故破坏法身，夭伤慧命，依旧与前凡夫日用一般，此即失心之谓也。昔有僧问沩山：顿悟之人，更有修否？山曰：若真悟得本，他自知时，修与不修，是两头语。如初心顿悟，犹有无始习气未除，须教净除现业流识，即是修也，不可别有法令其修行趣向。沩山此说，一如佛之言曰：理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。其义一也。夫佛祖令人见道复修道，其言切诫如此，后人不肯听从，亦无可奈何。以故佛又开此方便门，乃曰：若失本心，即当忏悔。梵语忏摩，此云悔过，今华梵兼举，故曰忏悔。葢言若此心之既得者，倘触境缘热恼，或乃失之，亟应悔过，永断勿生，则心智仍现，亦何失之有？是中即转热恼而为清凉矣。
阿难言：忏悔先罪，不入于过去也。
此明罪性无住，即净名所言：说悔先罪，而不说入于过去。什法师注云：今因先所作罪，故今悔其先罪。既言有先罪，则似罪有常性，而入于过去矣。故为说不入过去，而去其常想也。肇法师又云：往罪虽系人，而不言罪有常性，从未来至现在，从现在入过去，如是则三世性空矣。故三祖僧璨大师初谒二祖，设礼而问曰：弟子身缠风恙，请和尚忏罪。二祖曰：将罪来，与汝忏。璨良久曰：觅罪了不可得。二祖曰：与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。曰：今见和尚，已知是僧，未审何名佛法？二祖曰：是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。璨于言下大悟曰：今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。此悟罪性，当体空寂。如毗婆尸佛偈云：幻人心识本来无，罪福皆空无所住矣。然未悟者，又不可拨无因果，谓无罪之可忏。葢人系于业，缘有性罪、遮罪。遮罪依教作法，忏之性罪，即当起行方灭。起行有二种：一、从事行上忏，即净身口意，对三宝发露，更不覆藏，断相续心，后不复作；二、从理行上忏，如后所言，入真实观是也。今此阿难谓佛虽说忏悔先所作之罪，然罪性本不属于三际，故必不入于过去者也。
佛言：如是，犹如暗室，若遇明灯，暗即灭矣。善男子！无说悔先所有诸罪，而以为说入于过去。
此先印成，又重以喻明。謂汝之言然。夫罪性實無三際之可住，如遇其明，則暗自滅矣。無(如毋字)說悔於先前所有諸罪，而以為其說入於過去也。此句即重舉阿難之言，申明其義耳。
阿难言：云何名为忏悔？
此又问前失心悔过之法。
佛言：依此经教入真实观，一入观时诸罪悉灭，离诸恶趣当生净土，速成阿耨多罗三藐三菩提。
此明入观之功，言一依如前所说，修空、无相、无作而观于真如实际，此即实相无生忏。如经云：若欲忏悔者，端坐念实相，慧日破诸暗，众罪如霜露。又云：信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。以故不特罪灭，离诸恶趣，必得当念，即生法性清净之土，速成阿耨菩提。此如华严十住位中梵行品所云：初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提。又如玅觉果后说离世间品明利生之道云：众生得闻此法，闻已信解，解已修行，必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。以如说修行故，皆与此经合而同为一乘圆顿法也。
佛说是经已，尔时阿难及诸菩萨四部之众，皆大欢喜，心得决定，顶礼佛足，欢喜奉行。
此结法圆成，以明在会咸皆秉教传持也。夫欢喜本是初地之名，谓初明性智具证二空，能益自他生大喜故。今此特申二种喜：一者心得决定无有余疑，住于不退转故。二者拜命奉行，以法转利而自生愿乐故。如舍利弗来所还复来，具足然后出。而阿难在首楞严会上亦云：我虽未度，愿度末劫一切众生。此皆发欢喜奉行之悲愿也。但今我辈欲修行大乘者，必当发无上胜心。如不退转法轮经云：时有三善男子求菩萨乘者，白言：世尊！我等于此法能信能解，不生疑惑，犹如如来。尔时第一善男子言：世尊！若作是说：我是如来。此言便是正说。第二善男子言：世尊！若作是说：我是世尊。此言便是正说。第三善男子言：世尊！若作是说：我是佛。此言便是正说。所以者何？我等于此法不生疑惑故。在会闻者心皆扰动，作是念言：无有二佛并出世间，何缘彼作是说？阿难问佛，佛说偈曰：能知过去如，亦知未来如，见一切法如，是故名如来。彼已能通达，诸法平等相，亦不生心念，是故名如来。道如菩提如，及与不住如，知如如虗空，是故名如来。又曰：不畏于生死，正住生死中，化度诸众生，是故名世尊。又曰：觉无明无知，自性无所有，已得于明智，是故名为佛。此即见性成佛，直趣无上菩提之义。余述此经记，一日先于定中，见梵僧手持经卷以授余。未几，会南柱禅人持此经至，阅之如获故物，晨夕展玩，不忍释手。后遇南天竺僧四人，余因问之曰：汝知金刚三昧经否？一僧曰：此间亦有是经耶？其义校首楞严更胜，同在灌顶部中收。在昔传闻，五天竺国世主，皆保护秘重，不妄示人，此真是菩萨出世度人之大法宝也。余因研究其义，奉为此生他生修行之法程，惟愿见者闻者，同愿力行，转相设化，如舍利弗所云：前来后来者，悉令登正觉。
音释恰
(苦洽切，音掐。適當之辭，謂有合於心也。)邁
(音賣，老也。)瀉
(音寫傾潟。)塚
(音腫，故墓也。)埽
(掃本字。)摶
(音團捏聚。)唼
(色洽切，聚食聲。)丞
(音戟，急速也。)擾
(饒上聲。)諳
(音菴，悉也，曉也。)
金剛三昧經通宗記卷第十二(終)
修习金刚三昧行法
一切恭谨。
一心顶礼，十方常住一切三宝。
是诸众等各各胡跪，严持香华如法供养。
愿此香华云， 徧满十方界， 供养一切佛。
尊法诸菩萨， 无量诸圣贤， 及大阿罗汉，
一念普周徧， 同时作佛事， 普熏诸众生。
皆发菩提心， 具修菩萨道， 成就诸佛法。
供养已，一切恭谨。
大慈满足尊， 智慧通无碍， 广度众生故。
说于一谛义。 如来所说法， 悉从于无住，
我从无住处， 是处礼如来， 敬礼如来相。
等空不动智， 不着无处所， 敬礼无住身。
一心頂禮如來藏海清淨法身佛。(行者作觀，當想普賢菩薩禮佛發願偈云：我今五輪禮佛足，為斷五道離五葢。願令一切諸眾生，安住五通具五眼。願我右膝著地時，令諸眾生得正覺。願我左膝著地時，令諸眾生離邪見。願我右手著地時，如佛坐于金剛座，右手指地為震動，一時疾證大菩提。願我左手著地時，攝諸外道入正道。願我頭頂著地時，令諸眾生離憍慢，成就如來無見頂。)
一心顶礼，具足万德圆满报身佛。
一心顶礼，相好光明百亿化身佛。
一心顶礼入金刚三昧示不动智身本师释迦牟尼佛。
一心頂禮，不可思議無量義宗。攝大乘金剛三昧尊經(偈云：真空法性如虗空，出世智寶難思議。我身應現法寶前，五體翹勤皈命禮。)
一心頂禮，入空無相解脫菩薩摩訶薩。(文殊菩薩作觀偈云：能禮所禮性空寂，感應道交難思議。我此道場如帝珠，某號菩薩應現中。我身應現菩薩前，頭面接足皈命禮。)
一心顶礼，证无生行心王菩萨摩诃萨。
一心顶礼得本觉利无住菩萨摩诃萨。
一心顶经智入实际大力菩萨摩诃萨。
一心顶礼总持众法为众决疑地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼入佛智地金刚三昧会中二千等诸大菩萨摩诃萨。
一心顶礼阿伽陀比丘、舍利弗尊者一万众等大阿罗汉贤圣僧。
一心奉为梵行长者八万人等，及护持正法天龙八部六十万亿诸大善神，各及眷属顶礼三宝。
往昔所造诸恶业， 皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生， 一切罪根皆忏悔。
罪从心起将心忏， 心若灭时罪亦亡。
罪亡心灭两俱空， 此则是名真忏悔。
(我與眾生，無量劫來，以識心妄緣，多起愛染。由內外使，隨使流轉。造諸一切不善之業，輪廻三界，無有出期。而本有如來藏性，皆為生滅。慮知相隱，理不顯故。于如來所說一味真實決定了義之法，障蔽不聞。況千思萬慮，不益道理。徒為亂動，失本心王。今一念悔過，向佛發露。惟願加被，令罪障消滅。)
普为四恩三有、法界众生，悉愿断除诸障，归命忏悔。
(我與眾生無始至今，一念心動五陰俱生，五陰生中具五十惡，多行不善溺于欲刺，繫于業緣常被纏縛，失于自性本覺，失于如來出世智寶，不發四弘誓願，不發無上道心。今者幸得如來金剛三昧智力，知三界虗幻諸法空寂，無我我所，能所身見內外結使皆悉寂靜，惟是識心妄見而有。願從今已去，心住中道而不傾倚，六塵緣影而無流易，于一切法無著無求不取不捨，性等金剛不壞自性，三寶清淨光明之體，四緣如順三戒具足，以自在智入于實際，得佛智慧法義皆空，自利利人過三界地，不住二乘入菩薩道，亦如諸大菩薩化度眾生而無化度之想。我願如是，唯願如來慈悲攝受。)
众生无边誓愿度， 烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学， 佛道无上誓愿成。
比丘(某甲)，與現前眾等，及法界眾生，心常清淨，性本空寂，妄念忽起，諸見橫生，起三毒根，造眾罪業，流轉惡道，備歷苦趣，不自訶責，弗求解脫。今幸得聞攝大乘金剛三昧尊經，實能發我本覺玅心，於諸煩惱，方便摧破，無明實性，慧除電覺。由是歸向本師釋迦牟尼如來，令我一念無生，眾緣斷滅，排諸障難，出離葢纏，五陰六入，悉令空寂，現識不生，淨心清白，專念受持 金剛三昧出世智寶，如法修習，得金剛喻定，得金剛喻心，住金剛心地。入空無相，如解脫菩薩摩訶薩；證無生行，如心王菩薩摩訶薩；得本覺利，如無住菩薩摩訶薩；智入實際，如大力菩薩摩訶薩；總持眾法，如地藏菩薩摩訶薩；發明性空，如舍利弗尊者；入如來藏，如梵行長者。唯願如來金剛三昧及諸大菩薩摩訶薩，令我等世世同得修出世因、得出世果，常依三佛發菩提心，不同二乘味著靜樂，於有為法如避火坑，於六度行無為無相，深入陰空心處無住，轉諸情識入白淨性，引諸情智入薩婆若，得法真空常樂我淨，超於二我大般涅槃。然後住於生死、住於煩惱，不捨可眾入不調地，方便教化來而復來，令法界一切眾生，捨離妄心修空斷結，九識明淨得法真源，三化勤修入佛智地。又願彼諸眾生亦同此願，願未來世一切眾生，得心空眼、得法空心，超然出世無礙解脫，常行精進住不退地，不生無化如佛無二，已度今度俱登正覺。
忏悔发愿已，归命礼三宝。
南无十方佛。 南无十方法。 南无十方僧。 南无清净法身佛。 南无圆满报身佛。 南无百亿分身诸佛。 南无本师释迦牟尼佛。 南无摄大乘金刚三昧尊经。 南无解脱菩萨。 南无心王菩萨。 南无无住菩萨。 南无大力菩萨。 南无地藏菩萨。南无十方一切诸大菩萨摩诃萨。 南无十方一切大阿罗汉贤圣僧。
自归依佛，当愿众生：绍隆佛种，发无上意。
自归依法，当愿众生：深入经藏，智慧如海。
自归依僧，当愿众生：统理大众，一切无碍。
和南聖眾(凡持是經者，當日夕敬禮，其起止稱本師佛號，餘準常儀，茲不贅)。