金刚三昧经通宗记卷第十一
天台山华顶嗣祖沙门𧧌震 述
总持品第八之上
此為滿覺分，謂覺行圓滿，而能總持眾法，為一經之樞紐也。且夫此經，如無相法，發明第六地；無生行，發明第七地；本覺利，發明第八地；入實際，發明第九地；真性空，發明第十地；如來藏，發明等覺地。至此品，地藏菩薩當機分明，顯玅覺果滿。然玅覺原不離前六品法，所以云：諸佛始覺，即是眾生本覺。本覺為因，始覺為果。又前品為等覺因圓，此品是玅覺果滿。又因行果行，終始同源，以明生佛共有根本智體，故即參合融會前六品法，以成佛果玅行也。又總者，徧攝之義；持者，操執不捨。又具能所二義，能持如地，所持如藏。又離能絕所，如地之持物；含育萬有，如地之能藏。人法兼攝，其義有此。然地藏菩薩，本是華嚴會上法身大士。又嘗問佛十地法門，名地藏十輪經。又占察經中，佛言：地藏菩薩發心已來，過不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化，影應十方。且於五濁惡世，化益偏厚。從十一劫來，莊嚴此世界，成熟眾生，唯除知來，無能過者。又於此世界所有化業，唯除遍吉(即普賢)、觀世音，其餘諸大菩薩，皆不能及。今以玅覺自任，為眾決疑，故廣申其問耳。今池州九子山(俗名九華)，有地藏菩薩，姓金，乃新羅國王之裔。唐至德初，來此示現，成大伽藍。至年九十九而入滅，乃是菩薩之應化身也。
尔时，地藏菩萨从众中起，至于佛前，合掌胡跪，而白佛言：尊者！我观大众，心有疑事，犹未得决。今者如来欲为除疑，我今为众随疑所问，愿佛慈悲，垂哀听许。
此菩萨为众决疑，求佛听许也。其请法之仪，同于解脱菩萨者，葢明初后不移之意。从众中起，以明无有特异也。至于佛前，表玅觉行周果满，直达于佛道也。心疑未决，等觉未至于玅，故犹有疑耳。然佛本欲为后世除疑，菩萨亦是为众生决问，愿佛之听许也。
佛言：菩萨摩诃萨！汝能如是救度众生，是大悲愍不可思议，汝当广问，为汝宣说。
此佛之允可也。已下所问，乃收前六品中之法以合明之。
地藏菩萨言：一切诸法云何不缘生？
此问法不缘生，以收无相法品中善知一切从本不生之义。
尔时，如来欲宣此义，而说偈言：若法缘所生，离缘可无法，云何法性无，而缘可生法？
此明法非缘生。若乃一切法从缘所生，离缘则归散灭，而可无其法矣，此则是生灭法。云何可以法性本无，非生非灭，而谓之缘于可生法耶？
尔时，地藏菩萨言：法若无生，云何说法法从心生？
此问法从心生，以收无生行品中法本无生之义。意谓法若无生，应无说无示。今者如来云何说法，又说法从心生耶？
于是尊者而说偈言：是心所生法，是法能所取，如醉眼空华，是法然非彼。
此明法本无生。言向者为众生迷本无生，欲令其明心所生法，故说法从心生，乃隐实施权，而不知法从心生，则属能所二取，犹如醉眼之见空华而非实有，是皆不得已随众生所见，且欲因邪打正。然今此云法本无生，正是废权显实，然非同于彼之所说也。
尔时，地藏菩萨言：法若如是，法则无待；无待之法，法应自成。
此问法应自成以收本。觉利品中，一、觉者，不毁不坏之义。
于是尊者而说偈言：法本无有无，自他亦复尔，不始亦不终，成败则不住。
此明法离对待。凡有无、自他、始终、成败，皆对待法也。若本来无此有无二法，自他之相亦无，亦不有其始，亦不有其终，又何成败之有？故曰：成败则亦不住矣。
尔时，地藏菩萨言：一切诸法相即本涅槃，涅槃及空相亦如是。无是等法，是法应如。
此言法应是如，以收入实际品性本涅槃，性相本如之义。谓一切诸法生灭之相，即本涅槃寂灭之相。又涅槃相及空相亦然。空即是涅槃，涅槃即是空。若并无寂灭与空等法可得，是法应合于如矣。
佛言：无如是法，是法是如。
此印成如义，言若无寂灭与空如是等法，是法真是如矣。
地藏菩萨言：不可思议！如是如相非共不共，意取业取即皆空寂，空寂心法俱不可取，亦应寂灭。
此言寂灭即如，以收真性空品如相。诸相已寂灭，寂灭即如义。谓如是如相中非共相，不与生灭法共故。非不共相，言非离生灭而别有法。又非意之能取，亦非业之所取，即此不离而皆得空寂。并此空寂心法，俱不可取，亦应寂灭。此乃是真时空品罗纹结角处。
于是尊者而说偈言：一切空寂法，是法寂不空，彼心不空时，是得心不有。
此明心法不空义。言一切空寂之法，是法虽寂，而本不空。若彼诸众生，知自心之不空，是即得于自心之本不有也。
尔时，地藏菩萨言：是法非三谛，色空心亦灭，是法本灭时，是法应是灭。
此拣问法应断灭，以收如来藏品常法中之义。但恐后世众生作断灭见，故反作此问。夫三谛者：一、真谛，二、俗谛，三、中道谛。又配三止观及三种如来藏：一者、体真止，止于真谛，谓体无明颠倒，即实相之真。又即是奢摩他，此云止，乃寂静之义。即真空观，会色归空，观真空理，破一切有空非空，故曰真空即空如来藏也。二者、方便随缘止，止于俗谛，以实相徧一切处，随缘历境，安心不动。又即是三摩提，此云等至，一云即三昧，乃观照之义。即玅有观，明空即色，建一切法，观玅有理有非有，故曰玅有即不空如来藏也。三者、息二边分别止，止于中道，谓生死涅槃，静散休息。又即是禅那，此云思惟修，又曰静虑。即中道观，中道即指一心，真俗俱泯，色空无碍，故即空不空如来藏也。又云：即虑而静，非散乱，是定；即静而虑，非无记，是慧。定慧通明为禅，即寂照不二之义。又三观之体，即是一真法界如来藏心，故具摄三如来藏义。又谛者，理归实际；止者，诸漏永尽；观者，明一切法。又一念无相是空，无法不备是假，不异不一是中。今此云是法非三谛，色空心亦灭，谓前如来藏品中，如来所说常法，非同于三谛之理。然曰色、曰空、曰心，本亦皆灭。若言是色空心等法本来是灭，则如来说是常法，亦应是灭矣。意谓何故乃曰若得寂灭，即得于阿耨菩提耶？
于是尊者而说偈言：法本无自性，由彼之所生，不于如是处，而有彼如是。
此明性非是灭。言如来所说常法，本无自性，由彼色心妄缘之所生起。若不住于如是色心妄缘处，而何有同彼如是色心妄缘之永灭耶？已上于前六品中法，每品举一节问答竟，后再举前六品中义以申明之。
尔时，地藏菩萨言：一切诸法无生无灭，云何不一？
此申诸法不一之问，又收无相法品若无思虑则无生灭中之义也。言诸法皆融会于无生无灭，云何又不能归一，而有种种名相法数耶。
于是尊者而说偈言：法住处无在，相数空故无，名说二与法，是则能所取。
此言名说幻立。夫法性住处，但有名，本无在所。其相数本空，但有说，故亦是无。然因法性之名，相数之说，此二与法性相缘，因是则有能取所取法相，森然而生矣。
尔时，地藏菩萨言：一切诸法相，不住于二岸，亦不住中流，心识亦如是。云何诸境界，从识之所生？若识能有生，是识亦从生。云何无生识，能生有所生？
此问无生识义。又收无生行品末那阿梨耶之义，言一切法相不住二岸，不住中流，实无三际之可得。至若众生心识亦不住于三际，云何而言一切境界从识之所生也？又云：若谓识能有生于诸境，是识亦从境之所生矣。若然者，云何无生识而有能生所生耶？
于是尊者而说偈言：所生能生二，是二能所缘，俱本各自无，取有空华幻。
此先明能所之幻。夫所生是境，能生是识，总为八识相见二分。是二能所，皆因七识妄执为缘，俱推其本，亦各自无。若众生取此而为实有者，其犹空华之幻生矣。
识生于未时，境不是时生，于境生未时，是时识亦灭。
此明识境有异。言识生于未时者，犹言识之未生已前也。然识之未生前，其境决不同在是时而生也。境生于未时者，犹言境之未生已前也。然境之未生前，是时识性亦本自寂灭也。此答若识能有生，是识亦从生二句。
彼即本俱无，亦不有无有，无生识亦无，云何境从有？
此明识境俱无。言以彼识境观之，即此是识境之本。然二俱是无，亦乃不有。于无之与有，须知为度众生，权立无生识之名。究竟本亦是无，云何而言境乃从识而有耶？此答云何诸境界，从识之所生二句宗门。先德有言：佛说三界唯心，万法唯识，祇为外道不信自心者说。正合此意。
○修炼之士，以识神出入名为得道。首楞严云：是皆别修妄念，存想固形，总成飞升变化。斯亦轮回妄想流转耳。然以虗无寂寥为道，忘情绝智为修，是执八识空昧之体。又云：恍恍惚惚，其中有物。杳杳冥冥，其中有精。此但认于识神而昧乎一心矣。夫既不即一心而为道，则道非我有。苟不即诸法是心，则法随异见。所以古德云：学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来身。今之以识神出入为修炼之极功者，不亦愚乎。
尔时，地藏菩萨言：法相如是内外俱空，境智二众本来寂灭，如来所说实相真空，如是之法即非集也。
此言非有采集，以收本觉利品中犹有采集之义。言法相如是，即指本觉利品入佛智地一段精义也。此中内根外境，俱为空寂，不必言矣。至于众生之尘境，与诸佛之智地，二种众多法相，本来亦自寂灭，所谓智与境而俱泯，此即是如来所说实相真空。如是之法，即非有所采集也。楞伽经云：采集业为识，不采集为智。疏云：采谓采取，集谓招集。以根对尘而生取着，起善恶业，招集生死，是为识。能了根尘绝待，物我两忘，不生取着，是则为智矣。
佛言：如是！如实之法无色、无住，非所集、非能集，非义、非文，一本科法深功德聚。
此释成非集。言真如实际之法，本来清净故无色，不着处所故无住；非所集，外境空故；非能集，心识空故；非义，不可诠表故；非文，言说不及故。即此一本科法，真乃超出世间，为渊深功德之聚矣。本科二字，即前如来藏品中大义科。葢以本识为科目，而统摄大义等法也。
地藏菩薩言：不可思議，不思議聚，七六(北藏誤作七五)不生，八五(北藏誤作八六)寂滅，九相空無，有空無有，無空無有。如尊者所說，法義皆空，入空無行，不失諸業，無我我所，能所身見，內外結使，悉皆寂靜，故諸願亦息。如是理觀慧定真如，尊者嘗說實如空法，即良藥也。
此明法义皆空，又收入实际品中七六不生一段义也。不可思议不思议聚，此二句赞入实际品中心如空法之玅。七六不生者，七识与六识同一比量，有为法中收有为本有生灭，今住于无为则不生矣。八五寂灭者，八识与前五识同一现量，无为性中收无为则本自寂灭，故言八五寂灭。而北藏中误作七五不生、八六寂灭，葢不知入实际品中先有七六不生一句在焉，则其传写之误明矣。九相空无者，第九识相其体本自空无，然此空无二字亦是假名诠表，何故？名虽有，空无二字皆因诠表而有，其实此中原无空无二字诠表之有也。如尊者与大力菩萨所说法义皆空，入于空无行相中则空有不空义，故虽空无而不弃失诸善法业，抑且能断诸有漏。如七识执第八见分为自内我，然见非真我，既妄为我，即生我所。唯识取喻如王臣，谓王之所至，臣即随至。既有所，即有能。能者，从内根起，能见闻知觉。所者，从外尘起，着见闻知觉之所也。能见为我，所见为相。又因有我身，即有身见。有身见，即有内根外境，九结十使等，迷覆真性。今但破其我见，则一切法俱破。故曰无我我所，能所身见，内外结使，悉皆寂静。夫如是则上无攀仰，下绝己躬，无道可成，无生可度，即得无愿解脱。故曰诸愿亦息。如是理观之中，慧定真如之法，无不圆具。尊者尝说实际法中，心如理净，诸法空相。今我谛思此中，心与理以相符，即所谓度生之良药也。
佛言：如是。何以故？法性空故。空性无生，心常无生；空性无灭，心常无灭；空性无住，心亦无住；空性无为，心亦无为。空无出入，离诸得失，阴、界、入等皆悉亦无；心如不着，亦复如是。菩萨，我说诸空，破诸有故。
此印成空义，又以空性发明心如之理也。夫法性同于虗空，即以虗空为喻。故曰：虗空之性，无生无灭，无住无为，亦无出入得失之相，亦无阴界入等。然虗空之性，无可取着，而心如之理，亦无可取着。法性本空，亦不可取着，且能随顺一切法而为建立。犹如虗空，体非群象，不碍群象。发挥其空性之义如是。后又申明药病对治之言，正答即良药也一句。葢因众生躭著于有，故为说空。若其有既破，则空亦不立矣。此即真性空品中义也。
地藏菩萨言：尊者，知有非实，如阳𦦨水；知实非无，如火性生。如是观者，是人智也。
此言实智非无，乃真性空品末之性空智海，亦即是如来藏品中四智之义。如梵行长者偈云：若说法有一，如𦦨水迷倒。若见于法无，如盲无日倒。今此谓众生，皆执迷为有。若能知有是幻，本非是实，如陆地之生阳燄，知非是水。此如来说空破有之义也。其有既破，空实不空。以众生自性中，各各具有真如种子，此即是如来藏。然离自性，亦无真如。离真如，亦无如来藏。若舍生死，亦不能见真如。故胜鬘经云：依如来藏，故有生死，故有真如。以如来藏，即生死门之真如也。若能悟自性真如，而入于如来藏中，是则知实非无，如火性生于木中。此喻先已出于无生行品。然知有非实，乃隐实以施权。此知实非无，则废权而显实。若能作如是观者，是人亦可谓之智者也。
佛言：如是。何以故？是人真观，观一寂灭相与不相等以空取，以修空故不失见佛，以见佛故不顺三流，于大乘中三解脱道一体无性，以其无性故空，空故无相，无相故无作，无作故无求，无求故无愿，以是业故净心，以心净故见佛，以见佛故当生净土。菩萨于是深法三化勤修，慧定圆成即超三界。
此印成重释。佛言：是人得入真如观中，观一寂灭性，而于目前一切相上及不在相上者，皆得平等以空而为取用。若空一切相，即一切心；觉一切心，即觉自心；觉自心故，即明见佛性。故曰：以修空故，终不失见佛之利。此是地中之因。然以求见于佛故，决不随顺世间三有之迁流，而于大乘中能顺入三解脱道。此即入实际品中虗空解脱、金刚解脱、般若解脱也，亦即是前六现前地行相。如六地中，知自性空、无作、无受，即得空解脱；知自性灭，无法相可得，即得无相解脱；入空、无相、无有愿求，即得无愿解脱；乃至得百千空、无相、无愿三昧门。又此空、无相、无愿，即是法身解脱、般若，为涅槃三德秘藏也。今此三解脱道，正发明此义。如经云：一体无性，以其无性故空，空故无相，无相故无作，无作故无求，无求故无愿。然前如来藏品中，以空、无相、无作为三三昧。菩萨自六地至十地，皆依无作门建立一切诸行。又菩萨皆依无作四谛，所谓阴入皆是。如无苦可舍，烦恼即菩提；无集可断，边邪皆中正；无道可修，生死即涅槃；无灭可证，观一切法如虗空等，正是诸地中行相。然菩萨发四弘誓愿，修六度行。若不行六度，其愿则虗。故虽行而入于空无相中，本不著于行。此以无作而作者也。如是则无求而求，无愿而愿，皆依于无作。故但言无作，而无求无愿之意，含摄其中矣。然以此无作行业故，得清净心。以心清净故，即见佛。前不失见佛是因，此心净见佛是果。今觉心清净，即真见佛性。既以见佛故，当生净土，乃心净而土亦净也。于是甚深之法，三种化门，精勤修习，即修前空、无相、无作三解脱门也。修此三者，自然慧定圆成。般若是慧，解脱是定。慧定均等，圆成法身。三德具足，即超三界。此又结最初解脱菩萨求出三界之问。
地藏菩萨言：如来所说无生无灭即是无常，灭是生灭，生灭灭已寂灭为常，常故不断是不断法，离诸三界动不动法，于有为法如避火坑，依何等法而自诃责入彼一门？
此言真常不断结，明如来藏品中所说常法之义。葢无生无灭，为对生灭而言，一涉对待，即是无有其常矣。若灭是生灭，直下令生灭二见灭已，更不复生，得住于寂灭，乃真为常矣。得此真常寂灭，乃是不断灭法，是不断灭法，能出离三界动不动法。言动者，即一切世间法相；言不动者，即二乘禅定。此皆住于三界，皆是有为法中收，当观于有为，如避火坑，方不被其焚陷。此乃当时回顾在会大众而言，后又回身向佛而问，意谓世间一切见觉闻知，凡有名相，尽是有为之法，离此则无可修习矣。今者当令后世众生，依何等法而自诃责，入彼一门。此言化门有三，先当从一门而得入也。
佛言：菩萨于三大事诃责其心，于三大谛而入其行。
此先示事谛修治之要。
地藏菩萨言：云何三事而责其心？云何三谛而入一行？
此乃申问其名义也。
佛言：三大事者，一谓因、二谓果、三谓识。
此示三事之名。夫众生以缘业为因，受报是果。如无明缘行是因，生老病死是果。此因此果，是皆依识而有也。
如是三事，从本空无非我真我，云何于是而生爱染？观是三事，为系所缚飘流苦海，以如是事常自诃责。
此示诃责之义。若以如是三事返而观之，则识心非实，从本空无，皆由无明不觉，妄生分别而执为有，此实非我之真我也。云何于是以识心妄取而生爱染？复更深心观察三事，须知皆为心之系念不断，遂被所缚，以至飘流入于苦海。当以如是诃责其识心，是为初学之要诀也。
○菩萨最初缘无量四谛，而发四弘智愿。观苦谛有无量相，知十法界业报不同，故发度众生愿。观集谛有无量相，知五住地烦恼不同，故发断烦恼愿。观道谛有无量相，知？河沙佛法不同，故发修诸法门愿。观灭谛有无量相，知诸波罗蜜不同，故发成满佛道愿。此正明菩萨法。又教中分四种四谛，随众生根器进修。如声闻依生灭四谛而修，佛又进之以无生四谛。言苦无逼迫相，集无和合相，道无二相，灭无生相。菩萨缘无量四谛而发心，佛又进之以无作四谛也。生灭、无生二种，唯行六波罗蜜。无量、无作二种，统摄十波罗蜜。此优劣之所分也。今佛作此最后明诲，仍是最初无相法品中观十二因缘之义。以明初后不二，位位顿超，不由阶级而渐通渐入者也。
三谛者，一谓菩提之道是平等谛非不平等谛，二谓大觉正智得谛非邪智得谛，三谓慧定无异行入谛非离行入谛。
此复示三谛入行之法。一者言应知菩提道法，即生佛共有平等觉性，故曰是平等，非不平等也。二者言此菩提之道，必当得大觉悟，如佛入正三昧，覩明星，廓然大悟，成等正觉是也。此是得诸佛正智之谛，以正拣邪，故曰非邪智所得。三者言此大觉正智，不出慧定二学，如二乘外道，皆有定无慧，因先得定，而慧不行，菩萨先以慧净治其心，而定在其中矣。既慧且定，即得金刚心地戒体，故虽不言戒，而戒体无不圆成，故佛为二乘初学，先说防非止过，守护威仪，于大乘中，唯以应为最，定亦次之，所以不言定慧，而言慧定，除此慧定，别无他行，故曰无异行而入，亦非离于慧定二行，而可以入也。
以是三谛而修佛道，是人于是法无不得正觉，得正觉智流大极慈，己他俱利成佛菩提。
此结成正觉。然此虽云三谛，究竟只是一谛。若能以是三谛而修于一佛道者，我说是人于是法中，无有不得其正觉者也。若得此诸佛正觉之智，则流入于大乘三解脱中，兴无量慈，自他俱利，而成佛菩提之道矣。有本以大极慈三字作句，于义未妥，必当以流大极慈作句为是。极者，即无量也。
音释操
(草平聲操守。)裔
(以制切。)惚
(音忽，恍惚不定也。)妥
(唾上聲，安怙也)。