金刚三昧经通宗记卷第十
天台山华顶嗣祖沙门𧧌震 述
如来藏品第七
此为实智分。菩萨得此实智，则证于如来自性清净藏矣。夫如来二字，具体用二义。自性之体即是如，自性之用即是来。藏者，一隐藏真性故，二含摄众德故，三出生正智故。有是三义，故称为藏。如经云：佛以二乘诸地，惟断舍六识，证于我空，不知识藏甚深微细之相，又不知识藏即如来藏。如来藏从性上立名，识藏从相上立名。由前七藏起生灭虑知等相过恶熏习，故如来藏即转为识藏，是性变而成相。若不受过恶熏习，则此相原是如来藏性，何有转与不转？葢因前七识生而识藏生，若前七识灭而识藏自转，以如来藏性寂不动故。所以云：寂灭者名为一心，一心者即如来藏。又云：如来藏入于一切众生身中，本无有我，亦不见有生灭之相。一切二乘皆以心想见如来藏，此以心见心，不知反为心想动乱之所染污，又何能见哉？又云：即至等觉，犹如隔罗縠见月，尚有微碍。若欲胜进满足如来地，当净如来藏中识藏之名。以故有名相、妄想、正智、如如五法。此五法只在寂灭此一心，则五法自净。五法净则识藏净，识藏净则如来藏显。又隐为如来藏，而显即为法身，故又谓之在缠法身。又胜鬘经说：空如来藏，不空如来藏。今以此经较之，悟法本空，是空如来藏；真空不空，是不空如来藏；一切法本空本不空，是空不空如来藏。然此是如来所证清净境界，证此即证净法身，与毘庐遮那同体。然毘卢本体，不涉修证，一切众生，本自具足。由是之故，当寄位于凡。又前品既是舍利弗以满地自任，今此若不得长者当机，后世又将谓此是十力大弟子所能，而非居尘者所堪任也。以故梵行长者，更不舍俗趣真，即从本际起，而住于诸佛智地，发明如如正智之义如此。按华严十地品后，当说等觉法，名曰佛华品。璎珞经云：吾先于第三禅中，说一生补处菩萨，入佛华三昧，说十一地等觉位中，行普贤行，入俗利生之门，有百万亿偈。合论云：第七会在三禅天，说前十地法超化乐，于他化天说之；等觉法越二禅，于三禅天说之。以初禅离忧，二禅灭苦，三禅惟是法喜禅悦玅乐。依此说十一地，表进修功成，迥超诸苦，常亨法乐也。谓之佛华者，初登佛地，果行未满。又华对果而言，等觉是佛华，玅觉是佛果。决疑论云：此佛华品，令十地菩萨入普贤行，令十地菩萨舍涅槃三昧上烦恼稠林，方始入普贤行门。葢为普贤是修入世间同众生行，前十地菩萨是出世间成佛之行，和会此二行，令处世间自在故。但今华严大经，尚阙佛华一品，诸师疏注中皆言之。今此如来藏品，即是佛华品之义，以长者当位，即是入世间同众生行，信不诬矣。又此品实因无相法品中之义而发起也。
尔时，梵行长者从本际起，而白佛言：尊者！生义不灭、灭义不生，如是如义即佛菩提，菩提之性则无分别，无分别智分别无穷，无穷之相惟分别灭。如是义相不可思议，不思议中乃无分别。
此從本發明如智之義。然此長者，聞無相無生，以及真性空義，已得深契法旨。至此忍俊不禁，獨任頓超佛地之職。故從本際而起。本際者，即一切眾生無礙涅槃之性也。然即承上偈義而言曰：如佛所說，如實所生之義，本不有滅。若因緣所生，乃是滅義，本不是生。以此觀之，得如是如義，即為佛果菩提矣。然佛以一切法空，說為法界。即此法界，說為菩提。今此菩提之性，本同於法界，則亦無有分別。此即是如來藏性，常自清淨。一切眾生，在諸趣中，不知煩惱身中，有如來藏性，本無污染，德相具足，如佛無異。而反依煩惱種子，獨頭無明(即是意識中)為因，取六塵境界為緣。於是心意意識，妄生種種分別。由心及心所，遂執我及我所。而我(我即人也)法，二執俱生。二乘但得人空，證人無我，未得法空。故由前七識執取自相共相，而生陰界入等因緣生滅之法，故有名相、妄想、正智、如如五法。約修證而言，非正智不能契如如，當先智而後如。若約法體上說，如如是體，了知名相皆空，離諸妄想，諸識不生，是為如如。若乃正智則為用，葢由證此如如實相，能隨順覺性，一切心識所不能緣，是為正智。然非如如亦不能得正智，必以如如智而契如如理，此即自覺聖智所證境界，即名無分別智。但眾生由前七識而起種種分別，故能分別者識也。諸佛達無分別義，故名為智。然得無分別智，則能分別眾生心識中無窮微細之相。然分別此無窮之相，惟欲令眾生心中分別之識滅盡無餘而已。如是如實之義，無窮之相，真是不可思議。而此不思議中，實乃無分別之可得也。
○分别有三种：一、自性分别，二、随分分别，三、计度分别。然自性分别，乃第八识中现量境界，任运自然分别。所云现者，谓现在即现，不待他时。又现前即见，不在他处。量者，是决定之量也。
尊者！一切法数无量无边，无边法相一实义性，唯住一性其事云何？
此因义发问，言一切法相之数，总摄于一实义性，今我唯住此一性中，其事又当说于何等耶？前乃先言如而后言智，又先言性而后言相，此则摄相归性，故先言法相而后言性。然性不外乎相，相不离乎性，其实性相本不二也。但众生说性便著于性，说相便著于相，故于性相上又转出一事字来，即从佛口中所说是一大事，及如是一事上得来，如宗门中开口便说。若论此事，又云目前事向事上荐，则疾意根下卒摸索不着，所以绝不说心性禅。因众生著于心性道理，则不能发悟，故今云其事云何，而性相亦俱泯矣。
佛言：长者！不可思议。我说诸法为迷者故、方便导故，一切法相一实义智。何以故？譬如一市开四大门，是四门中皆归一市；如彼众庶随意所入，种种法味亦复如是。
此设喻印成以明权实。言我说诸法为众生真如，不守自性随缘迁变迷其本故，乃以方便权巧而导引故，故说一切法相及一实义智。譬如一市而开四门，四门皆归一市，市者即城市也，令众庶随其意之所便而入。佛今亦然，因众生利钝不同，故以方便权立三乘，乃有种种法味及其究竟，终归一实义智也。
梵行长者言：法若如是，我住一味，应摄一切诸味。
此言一摄一切，而自陈己解也。
佛言：如是，如是。何以故？一味实义如一大海，一切众流无有不入。长者！一切法味犹彼众流，名数虽殊其水不异。若住大海则括众流，住于一味则摄诸味。
此以法合喻，印成其解。凡佛之设喻，必法喻互显。先以喻显法，后必以法合喻。前之譬如一市，以喻显法也。此一味实义，是以法合喻也。此总明一摄一切义。
梵行长者言：诸法一味，云何三乘道其智有异？
此拣问三乘智异之疑。
佛言：长者！譬如江、河、淮、海，大小异故、深浅殊故、名文别故，水在江中名为江水、水在淮中名为淮水、水在河中名为河水、俱在海中唯名海水；法亦如是，俱在真如唯名佛道。
此以喻显同。夫众流入海，已失江淮河水之名；众法归如，已亡三乘小始之义。唯一佛道，更无余乘，得此一味，诸味具摄。故涅槃经云：有人入大海中浴已，用一切诸河之水。又云：如持万种香为丸，但烧一丸，众香皆具足矣。
长者住一佛道，即达三行。
此示名。
梵行长者言：云何三行？
此问义。
佛言：一、随事取行，二、随识取行，三、随如取行。长者！如是三行总摄众门，一切法门无不此入，入是行者不生空相。
此发明三行，言住一佛道，方得通达。何也？菩萨既等于觉，住金刚心中，则目前一切事相，皆随顺觉性，指月拈华，头头是道，此随事取行也。众生由前七识，起诸现行，转如来藏，而为识藏，故有颠倒妄想。菩萨住金刚心中，得无分别智，分别一切微细识相令灭，知三界万法，唯心唯识，则世间一切识心，皆随顺觉性，应缘遇物，处处明宗，此随识取行也。众生为妄想生灭，刹那刹那，前念灭，后念生，新新不住，相续而起。菩萨住金刚心中，念念清净，动静俱离，则于一切诸行，虽或从因从缘而起，皆随顺觉性，当处出生，随处灭尽。虽云生，而无刹那生相可得；即灭，而无刹那灭相可得。所谓我为法王，于法自在，此随如取行也。然此三行，本不离众生。寻常日用中，众生随逐妄念，即成八万四千尘劳烦恼；诸佛随顺觉性，则成八万四千解脱三昧门。所以云：如是三行，总摄众门，一切法门，无不从此三行而入。设或无此三行，则拨置一切事相，断舍一切识心，离于一切诸行，而惟住于一切法空，则佛法成世间无用之法，而佛果乃为寂灭无为之佛，又何有接物利生之法施，以嘉惠于当世乎？所以必当入此三行，方不住于空相，始有利生分。故曰：入是行者，不生空相。
○湛师注云：此句乃举一略二，应云不生空相、不空相、空不空相。然胜鬘经但云：有二种如来藏空智，所谓空如来藏、脱离一切烦恼藏、不空如来藏，具过恒沙不思议佛法。论中亦说如实空、如实不空义。楞伽中祇云如来藏而已。但其义有空、不空、非空非不空三法。今此云不生空相，即是空不空如来藏义，似亦不必更重出二句矣。然三行即三身，随如即法身，随识即报身，随事即应身也。
如是入者，可谓入如来藏。入如来藏者，入不入故。
此结成入如来藏之义。谓如前入于三行，随取而行，则于世出世，事事无碍，处处通达，心心自在，法法圆融，如是可谓入如来藏。然虽云入，而本不有所入也。
○论释云：在有情数中，名如来藏；在非情数中，名法界性。此即智论中佛性、法性之说。然华严初会中，普贤菩萨入如来藏身三昧，出生一切诸三昧法。又第六会十地品，金刚藏菩萨说法云地，菩萨种种无量神通智力，大众皆疑。于是金刚藏入一切佛国体性三昧，时会皆见自身在金刚藏身中，又见其中菩提树师子座上有佛，号智通王，诸相庄严，说不能尽。论云：一切佛国体性，即无作法性身；菩提树，即法性中觉体；智通王，即法性中玅智也。人人本具，惟不自加行，故不得显发耳。葢此二种三昧，即本如来藏、法界性中所示现者也。
梵行长者言：不可思议入如来藏，如苗成实无有入处，本根利力利成得本，得本实际其智几何？
此赞法领解。复咨智益言：我今已知如来藏性，众生本自具足，非从修得，如苗无异，只因妄想执着所迷覆故。今惟去其妄执，而返其本，非外有所得，如禾苗之成实耳。只此一句是喻。此即承上入不入故一句而言。谓入如来藏，本无有入处。今以两句中，插入如苗成实一句，以明其意也。又言：此如来藏，即众生本觉之根源，必得始觉之利为力。若始觉之利已成，而后乃得众生自觉之本性矣。但得此本有觉性之实际，不审其智有几何耶？
佛言：其智无穷，略而言之，其智有四。何者为四？一者、定智，所谓随如；二者、不定智，所谓方便摧破；三者、涅槃智，所谓慧除电觉；四者、究竟智，所谓入实具足道。
此示四智之义，谓其智无穷，略言有四：一、定智，令众生得诸佛平等体性，随顺于如，一切自在；二、不定智，令众生得诸佛善巧智用，随机适宜，摧破诸障；三、涅槃智，令众生得诸佛始觉本智，凡有一切无明之惑，以慧除之，如夜见电光，即得见道。此二句出遗教经中。又别载电光三昧，谓初心闻法，乍解如暗夜电光，乍见山川人物，顷尔还暗，然亦因此得辨前境。此是教乘中说，宗门又且不然。如德山和尚云：有言时，据虎头，收虎尾，第一句下明宗旨；无言时，觌露机锋，如同电拂。又岩头禅师云：此是向上活计，只露目前些子，如同电拂，如击石火。临济大师又云：大道绝同，任向西东，石火莫及，电光罔通。所以有三要印开朱点窄，未容拟议主宾分之语。此等俱是电觉三昧，亦即是刹那际三昧。如华严会上将说十定品，明等觉因圆，而如来入刹那际三昧，示生佛共有根本智体，无古今延促、始终迁动之相。又如来八相成道，乃至入灭，皆不离刹那际三昧。又阿难入电光三昧，断最后思惑，亦名金刚三昧。教中云：金刚三昧，喻小乘无漏之智。此应是错，葢不知阿难最后已入大乘实智地中矣。由是观之，从上佛祖出世，皆以此自觉觉人，所谓得涅槃根本智也。四、究竟智，令众生究尽诸法实相之义，入于实际，具足诸佛之道也。
○定智，即平等性智。不定智，即成所作智。涅槃智，即玅观察智。究竟智，即大圆镜智。前三行即是三身，由三身而发明四智。如曹溪六祖示僧智通云：清净法身，汝之性也。圆满报身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即是有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。又教中说转识及智，然六七因地中转，五八果位上转，但转其名，而体未尝转也。又云：空六识我法，得入初地。空七识我法，得入八地。空八识法执，得入佛地。以分别我法二空智，观察俱生名相妄想，证俱生我法二空智，乃得入等玅二觉。后地藏菩萨言：是人智也。收此中之义。
长者！如是四大事，用过去诸佛所说，是大桥梁、是大津济，若化众生应用是智。
此结示先佛遗范，以智利生也。转智字而作事用者，葢目前一切皆是事用，众生总被事用所转，鹿鹿空过，岂止一生？若弃却一切事用，则又堕于二乘无为坑穽。所以佛祖出世利生，只贵在目前事用上发明其自性之智而已。言大桥梁、大津济者，为三贤十圣所同登，上智下愚而共涉，此乃等觉入玅觉之利生智用也。
长者！用是大用复有三大事。
此补示三事，然应在四智之前，今逆推而上以补明之。上用字指能用之人，下用字即所用之智。今又称为大用者，谓大智之人所能用也。此即宗门所云大机大用。然自马大师始有大机大用之名，如百丈得大机，黄檗得大用，至今称之。夫机用而谓之大者，不住于一事一法，其中有权实，有照用，有收放开合，一一纵横任运，自在无碍者也。今前四智皆显目前机用，泄尽言说所不及处，真足当大用之称。然佛真是婆心为人，恐后世众生闻此智用便生狂解，故复申此一救，谓若欲用此四大智用以利生，复有三大事必当行之于先而后可也。
一者于三三昧，内外不相夺。二者于大义科，随道择灭。三者于如慧如定，以悲俱利。
此约示其义。三昧，此云正见、正定。若住于正见，则内心空寂，能以智观照；住于正定，则外境寂灭，能以定自持。如是则心不住境，境不住心，心境俱亡，而内外不相夺。此即是慧定二学。大义科三字释义，详见后。谓于一切色心诸缘，随众生所行之道，而为其拣择断灭。葢即前品中作择灭力取缘，此是戒学。夫戒是正顺解脱之本，又为三无漏学之首。佛昔因事制戒，防非离过，故有毗尼藏。此云灭，能灭众生过故。又翻为律，乃从法得名。又五分法身，始以无作戒为戒身，其次无漏禅为定身，无漏智慧为慧身，三解脱为解脱身，无生为解脱知见身。又此五分，即转五蕴所成。故戒、定、慧，是从因显德；解脱、解脱知见，乃就果彰能。今此随道择灭，即摄律仪戒。然因戒生定，因定发慧，故随后即云如慧、如定。夫如慧者，不离智照，分别法义，而方便调机也。如定者，摄心静虑，不起寂灭，而现诸威仪也。果能如是，则以悲运用，自他俱利矣。
如是三事成就菩提，不行是事则不流入彼四智海，为诸大魔所得其便。
此拣除魔便，谓戒定慧三，缺一不可，具如是三事，即成就菩提。若不行是事，便不能流入彼四智海，而断于慧命矣。既断佛慧命，则必为诸大魔所得其便。盖深言后世众生，若不务三学，而自恃狂解者，其害有如此，不可不自慎也。
○昔天魔波旬常欲破坏正法，至佛灭度后二百年，值西天第四祖优波毱多尊者法化远被，振动魔宫。于时波旬乃伺尊者林中入灭尽定，即持璎珞縻尊者颈。尊者知魔所为，从定而起，取人、狗、蛇三尸变成华鬘，輭言谕波旬曰：吾以华鬘酬汝璎珞。即以神力而系其颈，须臾寻复为三尸，虫蛆腐坏，臭不可闻，尽其魔力，莫能除去。即升忉利求帝释，又求梵天解除，佥曰：此十力弟子所作神变，我辈凡陋，何能去之？波旬曰：然则奈何？梵王曰：如人因地而倒，还从地起，离地求起，终无其理。波旬闻已，还至尊者所，礼足悔过，以求免脱。尊者即与要誓云：汝从今以往，乃至法尽，能更勿来我佛法中生娆害乎？波旬曰：我当誓向佛道。尊者曰：若然，汝可自唱归依三宝。波旬合掌三唱，三尸悉除，遂踊跃作礼，且叹曰：我昔种种恼佛，佛竟不报我。尊者曰：吾佛大慈大悲，而汝不知，妄生恼害耳。从此波旬敛迹，实由尊者降伏之力所致也。
长者！汝等大众乃至成佛，常当修习，勿令暂失。
此垂诫修习，三学是因，成佛是果，因该果海，果彻因圆，直至妙觉，究竟不离于三学也。
梵行长者言：云何三三昧？
此问其名数。
佛言：三三昧者，所謂空三昧、無相三昧、無作三昧(如是三昧)。
此重为释名。然菩萨在第六地中，即得此三种解脱门。若依次增进修行，不必重说。只因此经中位位顿超，又恐妄自躐等，故不惜重言之也。
梵行长者言：云何于大义科？
此又补问未明。
佛言：大谓四大，义谓阴、界、入等，科谓本识，是为于大义科。
此示大义科。夫身中坚相为地，润湿为水，煖气为火，动转为风，此名四大。阴即五阴，界即六根、六尘、六识，共为十八，分别辨析，各有界畔。入即内六根对外六尘，有交互涉入之义。本识即第八识，一名本觉识。此等总名为色心诸缘。因众生执身为我，故说四大；迷于自心，故说五阴；为色尘等所迷，故说十二入；因色心俱迷，故说十八界；因二乘外道不知识识微细之相，故说本识。皆随其所行，而为其拣择断灭，以成戒学。夫三学成就，方可用四智利生，此如来金口所出之明训也。
梵行长者言：不可思议！如是智事，自利利人，过三界地，不住涅槃，入菩萨道。如是法相，是生灭法，以分别故。
此拣分别之过，先赞而后拣也。虽然，若粗读去，竟不知此为拣过语。葢言佛虽说如是四智三事，若菩萨自谓我能自利利人，我能超过三界之地，我能不住涅槃入菩萨道，为利他故，方便智巧扶习润生，如是则又生于法相，仍是生灭之法，以其起于分别之心故也。
若离分别，法应不灭。
此明离分别智。言一切事用法相，皆是空、无相、无作，不可以识心而生分别。若离于分别之法，则应住于不灭，而归于实相矣。此深明佛意，故有是言耳。后地藏菩萨又补问法应不灭之义于后云：
尔时，如来欲宣此义而说偈言：
此叙述佛意，印成其解，并结前所问一味摄诸味义。
法从分别生，还从分别灭，灭诸分别法，是法非生灭。
此明法非生灭。言一切法相，虽从能所分别而生，还从分别而灭。葢微细分别此识藏之相，皆不可得，即自灭耳。既灭此一切分别之法，则分别都无，法亦无有。如是则知此无分别之法，实非有生灭可得，而归于一真实义矣。
尔时，梵行长者闻说是偈，心大欣怿，欲宣其义，而说偈言：
此叙闻法欣怿，自述偈意。
诸法本寂灭，寂灭亦无生，是诸生灭法，是法非无生。
此明不生寂灭义。言诸法本自住于寂灭，即此寂灭亦无有生。若生于寂灭，依然是一切生灭之法，皆是虗妄。故知是生灭之法，而非无生之义也明矣。
彼则不共此，为有断常故，此则离于二，亦不在一住。
此明不住于一法。言彼者，指生灭法。言此者，指寂灭法。葢谓生灭则不共寂灭为一，为彼生灭之法有断常二见故。而此寂灭法离于二见，亦不执定住在一法也。
若说法有一，是相如毛轮，如𦦨水迷倒，为诸虗妄故。
此明一法亦不有。若言有一，即为常见。且法有何相可见，而言有一耶？此犹目中有翳，妄见毛轮，毛轮即空华也。又如逐阳𦦨为水。此皆是意见颠倒，为一切虗妄所迷故耳。妄见喻见分，毛轮喻相分，即第七妄执八识相分也。
若見於法無，是法同於空，如盲無日(北藏作目字)倒，說法如龜毛。
此明亦非无法。言若见于法，谓毕竟是无，即同顽空，是断见。如盲人不见天日，乃谓之无，唯自生倒见耳。则所说此无法，犹如龟毛，何有于实义哉。考北藏作无目，今依论释中作无日，其义亦通。
我今闻佛说，知法非二见，亦不依中住，故从无住取。
此明法本无住。言二见本非，中亦不住，三相俱离，取其无住而为住也。
如来所说法，悉从于无住，我从无住处，是处礼如来。
此明申无住礼。言佛说无住之法，我申无住之礼。无住则无处不住，故云是处礼如来。此即是处是弥勒，无门无善财也。
敬礼如来相，等空不动智，不着无处所。敬礼无住身。
此明佛无住相。言如来之相，等于真空不动之智，亦不著于无处所，何有身相之可住耶？故我即礼如来无住之法身已耳。
我于一切处，常见诸如来，惟愿诸如来，为我说常法！
此乃请佛说法，言：我尘尘刹刹触目常得见诸如来，愿诸如来为说于真常之法。
尔时，如来而作是言：诸善男子！汝等谛听，为汝众等说于常法。
此特言告诫，先䇿发敬听之诚。如来凡说前所未说之法，必特起告诫之语，况自涅槃已前，从未甞说及。今得长者一问，正拨动欲发未发之机，便将最后涅槃会上寄灭谈常之法，对众吐露，故不得不特言告之。
善男子！常法非常法，非说亦非字，非谛非解脱，非无非境界，离诸妄断际，是法非无常。离诸常断见，了见识为常，是识常寂灭，寂灭亦寂灭。
此拣非以显常。夫所云常法者，乃如来出世非常之法。此非言说可到，非文字可表，非有谛义可得，非有解脱可求，非虗无而乃实有，非外有境界而自心具足，但离一切妄念而坐断三际，是法则不属于无常。葢因离于断常等见，则能了然明见此识性而为常矣。然是识之性常自寂灭，即此寂灭之相亦乃寂灭而了不可得也。
善男子！知法寂灭者，不寂灭心心常寂灭，得寂灭者心常真观。知诸名色唯是痴心，痴心分别分别诸法，更无异事出于名色。知法如是不随文说，心心于义不分别我，知我假名即得寂灭，若得寂灭即得阿耨多罗三藐三菩提。
此显寂灭即觉。言即或知此识性真常寂灭之法者，尚不能寂灭一心，以彼所知之法，及能知之心，犹未能忘。若一心常自寂灭，俾心法一如，能所俱泯，而后乃得。然得此心常寂灭者，则此心自然常住于真观之中。体性本自寂灭，即能知一切名色，唯是痴心。痴心即妄想，名色即名相，总言即色心诸法。但众生为一念之迷，而起妄心，及种种颠倒。然此妄心，从一而起，一又从不思议起。不思议者，即无所起。故曰：道始生一，即无为。一生二，即妄心。既缘无为而有心，复缘有心而有色。是以一切业缘，皆由色心而起。又云：内有一生，即外有无为。内有二生，即外有有为。内有三生，即外有三界。皆由众生痴心妄想，分别名相而有。葢不知分别于诸法，更无特异之事，出于此名色之外。若知此色心之法，如是更不用于分别，亦不随文字言说，而心心契于实义，不分别我法。知此我法，俱是假名，即得住于寂灭之地矣。昔如来始成正觉，坐寂灭菩提场中，谓寂于五住地烦恼，灭其分段变易二种生死，而觉道成。今此若得证于寂灭，便与如来无异。故云：即得阿耨多罗三藐三菩提。后地藏菩萨言：法应是灭，及真常不断。皆收此中之义。
爾時，梵行長者(藏本作長者梵行)聞說是語，而說偈言：
此叙说偈之意。
名相分别事，及法名为三，真如正玅智，及彼成于五。
此显五法名，即名相妄想如如正智五法也。所云分别事，指第七识，即妄想法，即名相妄想之法。真如正玅智，即如如正智。言正智者，谓从正性中所显现之智。又心无所依，名之为正。复言玅者，谓心无所依，有神化不测之玅，故能显现其智也。然佛如上所说，总不出此五法。而五法该尽一切法，皆由众生痴妄分别，计度一切名相。不知本来如幻如化，何有实义，而妄执为我及我所耶？且名相本非二法，因相立名，因名显相。又即是色心二法，因名色迷心而有相，因痴心分别而有名色。色心俱迷，即成妄想。起信论云：所言法者，谓众生心。又云：心能为一切法作名，若无心，则无一切名字。当知世出世间一切名字，皆是从心建立。故名意言境，本是假名也。前此无相法品中，先举得五法净，是为大乘。今佛说于常法，即是五法净。长者体会佛意，故特发明之。
我今知是法，断常之所系，入于生灭道，是断非是常。
此拣非断常。言我今知是五法皆属于对待，因众生有幻名幻相，故诸佛有真如；因众生有事识分别，故诸佛乃有正玅智。但既涉于对待，即为断常二法之所连系，而入于因缘生灭之道，是则为断灭之空，而非是真常之法矣。
如来说空法，远离于断常，因缘无不生，不生故不灭。
此明法不生灭。言佛说空如之法，本离于二见，然因缘本无而不生，然因不生故亦不灭。
因缘执为有，如采空中华，犹如石女子，毕竟不可得。
此拣执有之非。言若以因缘而执为实有，如狂人欲采空中之华，犹如求石女而生子，此毕竟不可得者。
离诸因缘取，亦不从他灭，及于己义大，依如故得实。
此明如实之义，言当离诸因缘而取生相，亦不从因缘取其灭相，亦不取于己义大。己谓本识，义是阴界入，大是四大，即前大义科。于此一切不取，惟依于真如，故得入于实际耳。
是故真如法，常自在如如，一切诸万法，非如识所化。
此明如如之法，又拣其识化，言既依如而得实，是故真如之法，常自在于如如，而无变易矣。若乃一切万法，此皆第七执第八相分见分，而生色心诸法也，故云非是如，乃识所化耳。
离识法即空，故从空处说，灭诸生灭法，而住于涅槃。
此明涅槃法空义。言若离于识，法相即空，以故从空处而说灭诸生灭之法，而且令其住于涅槃也。意谓佛之说空，祇为破有耳。
大悲之所夺，涅槃灭不住，转所取能取，入于如来藏。
此结成如来藏义。言虽则住于涅槃，终属化城，非可云久，故必当得大悲愿力之所侵夺。葢夺其涅槃寂灭，不令住着，而转所取寂灭之法，及能取涅槃之心，皆入于如来藏中，则能事毕矣。此偈亦非对佛对佛自陈，直是为大众说法也。后地藏菩萨问入如来藏，收此中之义。
尔时，大众闻说是义，皆得正命，入于如来如来藏海。
此结闻义。咸益教中谓比丘乞食谓之正命食，以破四种邪命食故。今此以受于一切法即名邪命，若不受一切法为正命，如前偈中所说即是此义，故云皆得正命。于此明自性体用即是入于如来，得诸佛究竟智圆满清净法身，是为如来藏海也。
○昔曹山寂禅师，取正命食，立三种堕。谓食者，即是本分事，知有不取，故曰尊贵堕。若执初心，知有自己及圣位，故曰类堕。若初心知有己事，回光之时，摈除六尘，境界宁谧，即成功勋。后却不执六尘等事，随分而昧，任之则碍，故立随堕。如外道六师，是汝之师。彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。食者，即是正命食也。亦是就六根门头，见闻觉知，祇是不被他染污，将为堕，且不是同。近来诸师，多不明此堕字。或者直以堕为堕落。又曰：作借义说，非实义也。一曰：乃权立也。而曹山自谓将为堕，且不是同。此一语可知。然以披毛戴角为类堕者，言其执初心，知有为，是同于圣位，是即二乘堕于顶结。必须是披毛戴角，直向异类中行始得。以故立类堕之名。又不断声色为随堕者，若知有之后，必欲断于声色，此人祇坐在洁净处。若乃随分而又昧，任之则为碍。必须一一骑声葢色，头头任运纵横，始得自在无碍。如彼之所堕，汝亦不妨随之而堕。然终不被其所染污。以故立随堕之名。又不受食为尊贵堕者，以知有不取，一切不受，则凡圣情尽，尊贵頺然。以故立尊贵堕之名。夫堕者，即菩萨登法云地，亦云堕在佛数。然曹山立义，乃本于大乘经教。今此中正命二字，恰与尊贵堕合。故特为表出耳。
音释縠
(音斛，細紗也。)鬘
(瞞髮美貌，又夫人名勝鬘。)括
(官入聲，包括。)些
(寫平聲，少也。)穽
(音淨，掘地為陷也。)毱
(音局。)伺
(音四，潛候其隙也。)縻
(音縻，繫也。)諭
(音預，以言慰之也。)尋
(仍也)。忉
(音刀，忉利天名，在須彌山頂。)要
(平聲，勤也。)嬈
(音擾，亂也。)躐
(簾入聲，踰跨也。)謐
(音密，靜也)。