金刚三昧经通宗记卷第九
天台山华顶嗣祖沙门𧧌震 述
真性空品第六
真性空品第六
此为满地分。前品已是智辨无碍。如杂华经云：得此无碍智，于心欲有所说，一切随念无不得者。又云：纵使不可说世界一切众生，于一刹那间，各各以无量言音兴于难问，一一难问各各不同，而能于一念顷悉能领受，仍以一音普为解释。虽已如是，复更精进成就智明，于一念中领受微尘数诸佛所说无量法门，悉不忘失。以此当念，便得成满十地。既得满地，即得菩萨离垢三昧、入法界差别三昧、庄严道场三昧、一切种华光三昧、海藏三昧、海印三昧、虗空界广大三昧、观一切法自性三昧、知一切众生心行三昧、一切佛皆现前三昧，如是无量三昧皆现在前，若入若出咸得善巧。最后得受一切智胜职三昧，于此三昧中出生大宝莲华，坐于其上，一切身分放种种光，作大佛事。此皆从真性空三昧中之所流出者也。然住此地中，以一切智如实知世间、出世间一切法集，又以上上觉慧如实知一切法化、一切所持、一切佛微细智、一切法秘密，又得菩萨无量解脱三昧陀罗尼门，是故名为法云地也。今此舍利弗承前起后，申问如来，为欲开发后世众生，以明真性空义，而得一生成满智地。又前四品皆是菩萨当机，此独让舍利弗者，葢以舍利弗称大智，已证阿罗汉道，且独预华严末会，与文殊大士游行。文殊是菩萨中大智，舍利弗是比丘中大智，况为佛大弟子中第一人，所作方便皆为利生，是内秘外现，实非是声闻乘也。又此会若尽让与菩萨，则后世将谓非比丘所能。如华严论云：若言此经非是凡夫境界，是菩萨所行，是人灭佛知见，破坏正法，令佛法不行，令人不生正见，断灭佛种，罪莫大焉。诸有智者不应如是。吾于此经亦云是品。又从无相法品得法真源句来。
这是圆满十地的部分。前面一品已经讲到智慧辩才无碍的境界。就像《华严经》里说的：得到这种无碍智慧之后，心里想说什么，一切念头都能随意表达。又说：就算有不可说世界那么多众生，在同一刹那，各自用无量的语言声音提出各种难题，每一个问题都各不相同，而菩萨能在一念之间全部领受理解，并且用一个声音普遍为所有人解释清楚。虽然已经达到这种程度，菩萨还要更加精进，成就智慧光明，在一念之中领受像微尘那么多佛所说的无量法门，全部都不会忘记。凭着这样的境界，当下就能圆满十地。既然圆满十地，就能得到菩萨离垢三昧、入法界差别三昧、庄严道场三昧、一切种华光三昧、海藏三昧、海印三昧、虚空界广大三昧、观一切法自性三昧、知一切众生心行三昧、一切佛皆现前三昧，像这样无量的三昧都出现在面前，无论是进入还是出来都运用得很巧妙。最后得到受一切智胜职三昧，在这个三昧中出生大宝莲花，坐在上面，全身各部分放出种种光芒，做广大的佛事。这些都是从真性空三昧中流现出来的。然而安住在这个十地中，用一切智慧如实地了知世间、出世间一切法的聚集，又用最上等的觉悟智慧如实地了知一切法的变化、一切所执持的境界、一切佛的微细智慧、一切法的秘密，又得到菩萨无量解脱三昧陀罗尼门，所以这个地叫做法云地。现在舍利弗承接前面的内容，引出后面的问题，向如来提问，是为了启发后世的众生，让大家明白真性空的道理，从而在这一生就能圆满智慧之地。又前面四品都是菩萨作为当机众，这一品特别让舍利弗来提问，是因为舍利弗被称为大智慧，已经证得阿罗汉道，而且唯独他参与了华严法会的末后部分，和文殊菩萨一起游历参学。文殊是菩萨中的大智慧，舍利弗是比丘中的大智慧，何况他是佛的大弟子中第一位，所做的种种方便都是为了利益众生，这是内里秘藏菩萨行、外表显现声闻相，实际上并不是声闻乘。再说这次法会如果全都让菩萨来承担，那么后世的人就会认为这不是比丘所能做到的。就像《华严论》里说的：如果说这部经不是凡夫的境界，是菩萨所修行的，这种人是在灭除佛的知见，破坏正法，让佛法不能流行，让人不生起正见，断灭佛种，没有比这更大的罪过了。有智慧的人不应该这样认为。我对于这部经的这一品也是同样的看法。另外，这一品是从“无相法品”中“得法真源”这一句延续下来的。
尔时，舍利弗而白佛言：尊者！修菩萨道无有名相，三戒无仪，云何摄受为众生说？愿佛慈悲为我宣说。
那时，舍利弗对佛说：尊者！修菩萨道没有名称和相状，三戒也没有固定的仪轨，该怎么把握并讲给众生听呢？恳请佛慈悲为我解说。
此咨请摄受法仪。言修于菩萨三空之道，本无有名相可得，即入于三聚戒中，本不住于相，则亦无有仪范可为师表矣。如此，云何摄受一切众生而为其说法耶？
这里请教如何传授佛法的仪式规范。说到修习菩萨道的三种空性境界，本来就没有固定的名称和形式可以把握，就是进入三种戒律之中，也是从根本上不执着于任何外在形式，那么也就没有固定的仪式规范可以作为榜样了。这样的话，又该怎么去接纳教导一切众生，并为他们讲解佛法呢？
佛言：善男子！汝今谛听，为汝宣说。善男子！善、不善法从心化生，一切境界意言分别，制之一处众缘断灭。何以故？善男子！一本不起、三用无施，住于如理六道门杜，四缘如顺、三戒具足。
佛说：善男子！你现在仔细听好，我来为你讲解。善男子！善与不善的法，都是从心念中变化产生的；所有境界，都是意识分别出来的。把心念控制在一处，各种因缘就会断绝消失。为什么呢？善男子！根本的心念不起，三种作用就无法施展；安住于如实的真理，六道的门径就会关闭；四种因缘调顺了，三种戒律就都圆满了。
此示真性空体，明凡夫以惑业为缘也。葢言一切众生，所有善与不善之法，皆从自心幻化而生。实由外之一切境界，内之意识计度，遂发于言音，而生种种分别。若乃制其外境内识，而归一心如相之处，则诸妄缘，悉皆断灭矣。又即此一心如相之处，原不见有起相，而于三解脱之用，亦无所施。以故住于心如之理，则六道之门，皆已杜绝。夫如是，则四缘随如而顺，三戒无不具足者也。
○意言分别者，教中有三种知：一比知，二现知，三约教而知。第一比知者，如人睡梦中，所现好恶境界，忧喜宛然，并是意识思想所为。觉来俱是不实，可以此比知。觉时所为，亦如梦中无实。故知凡三世境界，皆因八识相分所变。若目前现境，是明了意识。分别过未二境，是独散意识。思惟梦觉二境虽殊，俱不出意识。如是则惟心之旨，比况照然矣。第二现知者，凡现今眼，见前境境，不自言境，皆是眼识与同时意识计度分别。则意辨其为境，而即言其此为何境也。境本自如，何尝自立名件？悉是意言。故曰：万法本闲，而心自閙耳。然心生境有，心空境空。空不自空，因心故空。有不自有，因心故有。既非空非有，则知惟心惟识矣。苟无心识，万法安寄？又如过去境，心忽缘念，随念现前。心念不生，境亦不现。此皆是众生日用可以现知，不待修行功用而后乃证。故先德云：如大根人知唯识者，恒观自心意言为境。虽未成圣分，若知此意言，则是菩萨位中人矣。第三、约教而知者，如经云：三界唯心，万法唯识是也。又云：初心菩萨皆可比知。亦可约教而知，先以闻解信入，后以无思契同。若入信门，便登祖位。昔永明寿禅师尝以此示人。又云：此事非上根大智莫能担荷。所以先德云：尽十方世界觅一人伴侣无有也。又曰：止是一人承绍祖位，终无第二人，须是亲到始得。若未亲到，纵曰玄之又玄，玅之又玅，但是方便门中旁赞助入之语，于自己分上返照之时，皆为魔境。夫永明禅师日夕修持百八件事，今此说不是无谓而发。因当时说法之师不识唯心之旨、直指之宗，又因贤首、天台、慈恩三宗彼此矛盾，永明乃集三宗之精于法义者，更相设难。永明以心宗而折衷之，总辑其语，名宗镜录一百卷，一时称震旦法施主，故有是说耳。
舍利弗言：云何四缘如顺三戒具足？
此征问未达之义。
佛言：四缘者，一谓作择灭力取缘摄律仪戒，二谓本利净根力所集起缘摄善法戒，三谓本慧大悲力缘摄众生戒，四谓一觉通智力缘顺于如住，是谓四缘。
此明四缘三戒，知圣人以机感为缘也。一者谓凡有所作，当自拣择，断灭一切障染，以无漏智力，取以为缘，此即是摄律仪戒，以明止作持犯也。百法明门，六种无为法中，有择灭无为，非择灭无为。注云：择谓拣择，灭谓断灭。由无漏智，断诸障染，而显真理，为择灭。一真法界，本性清净，不由拣择断灭而显，名非择灭。今用择灭二字，本此二者，谓得本觉所出之利，以清净根本智力之所集起，取以为缘，即是摄善法戒，以修一切菩提分法也。三者谓从本觉慧解，发起大悲之力，而以为缘，即是摄众生戒，以饶益有情也。此即是三戒具足。四者谓得一心觉悟，以通达佛智之力为缘，而顺于真如之相而住。是为四缘中，而本具三戒也。
○戒本灭恶生善，为初心入道者说。然以真理观之，因缘本无自性，善恶皆由习成。如昔阿阇世王，自知罪重，翻然改图。又阿育王，顿尔自悔，修诸善行，皆获福果。故知善恶业缘，但随心变现，从缘而生。所以楞伽百八句，有自性句，离自性句也。
善男子！如是，四大缘力，不住事相、不无功用，离于一处则不可求。
此释明缘力功用。言此四缘，虽则不住事相，亦乃不无功用。若离于一心如处，亦不可求也。
善男子！如是一事通摄六行，是佛菩提萨婆若海。
此结明通摄六行。言如是一大事，诚非小缘，直下顿悟，即能通摄六行，是即佛果菩提一切种智之海也。
○佛说如来七常住果，所谓菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智。然名虽有七，其体本同也。
舍利弗言：不住事相、不无功用，是法真空常乐我净，超于二我大般涅槃，其心不系是大力观，是观觉中应具三十七道品法。
此领解观觉，言若不住事相，则不著于有为，不无功用，则不著于无为，是法即为真性空矣。然凡夫无常计常，无我计我，无乐计乐，不净计净，二乘则常计无常，我计无我，乐计无乐，净计不净，是皆为颠倒见也。今真性空中，破颠倒见，常是真常，即法身义，我是真我，即是佛义，乐是真乐，即涅槃义，净是真净，即是法义。又众生有世间我法，果地有圣教我法，今得真性空法，则人无我，法无我，如来常说超此二无我，便入等觉，今此必得于诸佛大般涅槃，而心亦不系于涅槃，是即大力菩萨所说不居寂地之观，但此观一觉顿悟之中，亦应具三十七道品法也。
佛言：如是，具三十七道品法。何以故？四念处。
此示七科之名。一观身不净，因染缘而有。二观受是苦，有逆顺内外，而生诸苦缚。三观心无常，而念念迁流。四观法无我，约法计我，无有定相。如佛言：比丘当依四念处行道，能为三乘观行初门。又云：虽行四念处，而不毕竟永离身受心法，是菩萨行。
四正勤
此于四念处精勤修习，正则不邪，勤则不惰，然于已生恶令断，未生不令生，未生善令生，已生令增长，此是慧学。又云：虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行。
四如意足。
一乐欲于法，名乐欲如意足，此是定根。二专注于心，令法不断，名念如意足，此是定觉。三于诸善法，精勤无间，名进如意足，此是定力。四思惟彼理，心不驰散，名慧如意足，此四是入定方便。以正勤心少散，当摄之以定，则定慧均等。然二乘修之，得作意神通，大乘修之，则得自在神通矣。
五根
依于四念处，谛信不疑为信根，住持不忘为念根，倍䇿精勤为进根，湛寂虗通修心不乱为定根，明辨实谛以慧照了为慧根。然二乘修之在无分别，分别则念不纯一。菩萨离诸缘尘，而能分别众生诸根之利钝也。
五力
即五根增长，积集成力，以排欺怠嗔恨怨五障。此五能为信进念定慧之障故也。菩萨虽行五力，而求佛十力。
七，觉分。
念觉分，念法性空；择法觉分，分别了义；进觉分，勤修不退；喜觉分，护诸法喜；除觉分，烦恼轻安；定觉分，于定明了；舍觉分，舍诸有为。此七支分，随机施设。若心浮动，以除觉分去身口之粗，以舍觉分舍于观智，以定觉分而入于禅，此修定学。若心沉滞，以进、择、喜三觉分而䇿之，此修慧学。若不得力，即趣后品。二乘修此，惟分别偏空之法，菩萨而能分别佛之智慧。
八正道等。
正见，离于断常。正思惟，不生一念。正语，口业无失。正业，染净俱离。正精进，勤修涅槃。正定，住理不移。正念，心不动失。正命，无所希爱，清净知止。前七觉分，乃观一切法空，无法可得义。此八正道，以无漏智为本，能至涅槃。故经云：虽行八正道，而乐行于无量佛道，乃是菩萨行。
多名、一义，不一、不异。以名数故，但名、但字，法不可得；不得之法，一义无文；无文相义，真实空性；空性之义，如实如如；如如之理，具一切法。善男子！住于如理，过三苦海。
此明七科之义，言虽有如上众多之名，实惟一义耳。又观此法相，实乃不一。若心如之义，于一切诸法，本不有异，是皆以文言诠表其名相法数。故但有假名字，究竟真理，法不可得。须知此不得之法，乃是一义，而无有文。然此无文字相之义，即真实空性。此空性之义，即真如实际，其体如如不动。此如如之理，具一切法，以一切法皆从如如性体中流出故。若能住于如如之理，则超过世间之三苦海矣。三苦，即行苦、坏苦、苦苦。以十二支中，自无明至六入是行苦，触受是苦苦，余属坏苦。住于如理，即十二支灭而三苦断矣。
舍利弗言：一切万法皆悉言文，言文之相即非为义，如实之义不可言说。今者如来云何说法？
此顯實揀疑，謂誠如所言，則一切法悉是語言文字。語言文字之相，即非為實義矣。夫真性從堅密本覺而生，語言由七處(從下丹田而上，觸胸、喉、舌、唇、齒、齗，以及于頂)而發。內外經論，從語言而起。而真如實際之義，不可言說。如是則常應示默，方可顯此實義。今者如來云何又為眾生說此一切法耶？然非舍利弗之大智，亦何能發此一問。惜乎在涅槃會上，不忍見佛滅度，乃先示滅。當時若在見世尊拈華，決不讓大迦葉獨擅一時也。
佛言：我说法者，以汝众生在生说故，说不可说，是故说之。我所说者，义语非文。众生说者，文语非义。非义语者，皆悉空无。空无之言，无言于义。不言义者，皆是妄语。如义语者，实空不空，空实不实，离于二相，中间不中。不中之法，离于三相，不见处所，如如如说。如无无有，无有于无，如无有无，有无于有。有无不在，说不在故，不在于如，如不有如，不无如说。
此发明无文实义。言我向所说法者，以汝与一切众生，皆在众生之中，而以为说。故不得不以方便权巧，说此不可说之义，是故说之。然我之所说者，皆是实义之语，而非文字。众生说者，文字之语，非有实义。华严悬谈，尝引此四句，以证会相显性之义。佛又言非义语者，即世间戏论，皆悉空无不实。故空无之言，无有言于实义。不言义者，皆是众生虗妄之语也。如佛言实义之语者，实本自空而不空，非空即有。空本自实而不实，非有即空。空有俱非，则离于二相，应是中道。然中亦不著于中，故曰中间不中。如昔六祖问南岳让禅师云：甚么物恁么来？让云：说似一物不中。祖云：还有修证也无？让云：修证则不无，染污则不得。此真契证此无文实义者也。然佛又言此不中之法，离于空有及中三相，不见其有处所。此是如如中真如之说。然真如中本无，无与有对，因无而有于无。真如中本无，有与无对，因有而无于有。究竟此有之与无，二义俱不在乎是。然今说此不在有无之故，亦不在于真如。何故？虽云真如，亦不真有其如。但今为度众生，所以不无此真如之说也。
舍利弗言：一切众生从一阐提，阐提之心住何等位，得至如来如来实相？
此问众生修进之位。言一切众生，从一介凡夫，本不知有善，亦不知有信，此所谓一阐提也。若阐提发起一念正信之心，又当住何等位，得至如来之地，而能究竟如来之实相也。此品祇得发明如来，后二品总言如来实相。
佛言：从阐提心乃至如来，如来实相住五等位。
此总示五位。
一者、信位。信此身中真如种子为妄所翳，舍离妄心，净心清白，知诸境界，意言分别。
此别示名义，谓自信此身之中，具有真如佛性种子，一向皆为诸妄想之所障翳，即便舍离妄心之污染，能以净法自治其心，返于清白真性之体，知一切境界，由意言分别，此是信位，即大乘资粮位。
二者思位，思者观诸境界唯是意言，意言分别随意显现，所见境界非我本识，知此本识非法非义，非所取非能取。
此言既得是信，则观察目前一切境界，惟是意言。因意言分别，即随意识显现目前所见诸尘境界，此非是我本性之识。然自知本性之识，非属于法，非属于义，亦非所取能取，是为思位，即加行位。
三者修位。修者常起能起，起修同时，先以智导，排诸障难，出离葢缠。
此言从思以修习，心常起智。既能起智，则修习之心与起智之心同时而发。虽则同时，然当先以智为前导。夫智有开治之功，实能排障难而离葢缠也。
○障即欺怠嗔恨怨五种，葢即贪欲嗔恚睡眠疑五种。缠者，嗔是忿恚缠，隐覆罪垢是覆缠，意识昏迷是睡缠，五情暗冥是眠缠，纵逸嬉戏缠，躁动掉举缠。屏处起罪不自羞为无惭，露处起罪不羞他为无愧，财法不能惠施曰悭，见他荣乐心生热恼曰嫉，是为十缠，皆能覆蔽真性，苟不得智无以治之，此即修习位。
四者、行位行者，离诸行地，心无取舍，极净根利，不动心如，决定实性大般涅槃，唯性空大。
此从智而行出世之行。若依行布增进，则有住、行、向、地四十位心。今以顿超而言，则本无阶级，故离诸行地。然二乘心存取舍，若修大乘者，无取无舍，心极清净，根性猛利，于不动心如之体，决定见其实性，知如来大般涅槃，唯有自性真空为大，是为行位。约体会真如，即一心真见道，是见道位。
五者、舍位。舍者，不住性空，正智流易，大悲如相，相不住如，三藐三菩提虗心不证，心无边际，不见处所，是至如来。
此从行而舍，谓虽得是性空之理，亦不住于性空。何也？以正智流易故。葢以如来正智观察，则一切法本无生灭，本非有无，皆因众生妄想而起。人法二种执，遂有烦恼障于事，尔𦦨障于理。故论云：由人法二执，二障俱生。若正智现前，知人无我，则烦恼清净；知法无我，则尔𦦨无相。是以证于二空，二障随断。今此悟于性空，亦不住于性空，则生死涅槃，悉皆荡尽。而空不住空，空无空相。若有空相可得，则偏于空，非为正智矣。所言流易者，此正智之体，即真常流注。乃随缘而生，本未尝生；随缘而灭，本未尝灭。亘古亘今，周流变易。今以度众生故，即起自性之大悲，而示真如之相。然相本不住于如，故于正徧知觉，虗心而不求证。其心量竖穷横徧，无有边际。竖穷则坐断古今，横徧则刹海普摄。故不见其有处所，是则至于如来之地也。约教中等觉行，尚有一分无明，取生死涅槃二相，润非漏非无漏业，有变易身。至玅觉最后解脱道，断习尽智，明一切弃舍，名究竟位。此云舍位，于义正合。
○佛设此五位，正欲破诸行地之相。又此五位约义，前行位中，体会真如，乃是得至如来。此舍位，是如来实相。但实相之义，非止如是。后二品，总言如来实相。又智论云：三世诸佛，皆以实相为师。夫实相者，以正智会于真如。正智与如如，二俱离相故。又本觉是如，始觉是来。始本不二，是如来实相，即等、玅二觉之法。故今止曰是至如来。
善男子！五位一觉从本利入，若化众生从其本处。
此总结五位，以明其本。言如上五位，唯是一心觉悟，即前一觉，通智力缘，顺于如住。然此从众生之本觉，得始觉之利，而入于净性中也。又言若化众生，从其本处。此本处者，即本觉，即真如种子也。
舍利弗言：云何从其本处？
此征问本处之义。
佛言：本来无本处，于无处空际入实，发菩提心而满成圣道。何以故？善男子！如手执空，不得、非不得。
此示无本无处。言本者，从来无本。处者，住于无处。无本无处，即是性空实际。得此性空实际，则入于实相。如此发明众生本觉之心，而即圆满成就于圣道矣。然此性空，虽乃无本无处之可得，亦非不可得者。亦非实有所得，实无所得。惟在默识潜通，神会心领。此犹虗空，虽非手之可执，且已得一拳之空。然拳中之空，非可谓之不得。故曰：如手执彼空，不得非不得。
舍利弗言：如尊者(北藏無者字)所說，在事之先，取以本利，是念寂滅。寂滅是如，總持諸德，該羅萬法，圓融不二，不可思議。當知是法，即是摩訶般若波羅蜜，是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪。
此体会真如而证实相。言如佛所说，今我已知利生之法，当令其在事用未发之先，取以发明众生之本觉，而得始觉之利也。夫事用之先，是诸妄念未生，性本寂灭。寂灭之体，即是真如。此真如性中，本自具足清净圆满，乃是德之大本，而能总持诸德。是法之全体，而能该罗万法。一切性相智识，真妄染净，及生死涅槃，皆圆融不二。即生灭，即不生灭。虽不生灭，不妨炽然生灭，真乃不可思议者矣。当知是法，即是诸佛大智慧到彼岸究竟之法。然般若之名有三：一实相般若，二观照般若，三文字般若。由文字而观照法空，由观照法空而得实相般若，以无所得而为实相故。舍利弗！有此言下四句，是赞般若法者呪。此云真言，亦云密语。谓般若乃真实秘密之言，具大神变，能通诸佛秘藏。有大明照，能破众生暗钝。世间出世间，无有能胜，故云无上。无可与并，故云无等。等
○在事之先一句，是宗门旨要。教中祇是说到宗门中，直须觌面用出。时有僧侍立，遽问之曰：你未开口前一著作么生聻？僧拟议，即以竹篦击之曰：又落二落三去也。
佛言：如是，如是。真如空性，性空智火烧灭诸结，平等平等，等觉三地、玅觉三身，于九识中皎然明净，无有诸影。善男子！是法非因、非缘，智自用故；非动、非静，用性空故；非有、非无，空相空故。
此印成智证，以明二觉。言知此真如空性，即得性空之智。其智如大火聚，能烧一切诸有结业，无不净尽。葢众生因有我故，乃有生死。有生死故，说涅槃。所以净名有云：我等、涅槃等。我及涅槃，此二皆空，离二法故，故云平等平等。又云：菩萨住无分别一切名义中，平等平等。又依二种平等，谓能缘、所缘。能缘即无分别智，以智无分别，故称平等。所缘即真如境，境亦无分别，故称平等。又此境智，不住能缘、所缘义中，譬如虗空，故说平等平等。由此义故，菩萨得入真实性。又般若云：一切法自性空，是平等性。于平等性中学，名平等学。由平等学，疾得无上正等菩提。今此以智慧火，焚尽诸结，生死涅槃，融成一法，得平等之平等，而等于觉，住金刚心。约佛智地中，望后法云，望前玅觉，惟有此三地。然三地原即一地，不劳弹指之顷，便登玅觉位。解脱道断，具法、报、化三身。然一切众生性中，皆具此三身。法身即法性身。从法性身，乃有众生五阴正报之身。于一心中，现起诸行，即应化身。故曰：众生寂灭，即是法身。法身随缘，即是众生。葢以寂灭非无之众生，恒不异真而成立。随缘非有之法身，恒不异事而显现也。又经云：法身流转五道，名曰众生。众生现时，法身不现。故教中以三因性开发而成三身。如法身即正因性开发，报身即了因性开发，应身即缘因性开发。是皆众生之本有，即从一心中法身、般若、解脱三智而以证得。若三智圆明，则三身互显矣。然佛观众生根器，常以三身说法。法身说法，不可以言语音声、形相文字而求。无所说，无所证，自性虗通而已。报身说一切自性清净法，化身说六度万行法。古者云：报化非真佛，亦非说法者，以法身自性虗通故也。既证得法身，于九识真性体中，自得皎然明净，而无有一切妄想缘影生乎其间矣。然以正眼观之，是法非属因缘，以真智自能运用故。非属于动静，以能运用此性空故。非属于有无，以空相本亦空故。此无非为度众生，权说为空耳。后地藏菩萨言法性空，故收此中之义。
善男子！若化众生令彼众生观入是义，入是义者是见如来。
此特明后世化法，当深观察，必求悟入斯义。经云：不应于一法、一事、一身、一国土、一众生见于如来，应徧一切处见于如来。夫如来者，即一心真如自性中来。又经云：如来即是法也。起信论又云：所言法者，即众生心。又云：如者，即不动法身之本觉来，即报化二身之玅觉也。
舍利弗言：如来义观不住诸流，应离四禅而超有顶。
此问明独超界外之义。言今以如来实义观之，真乃逈然超出界外。若外道修心想不生而生无想天，二乘修寂灭定而耽空滞寂居四禅之顶，凡夫祇修觉观亦是妄想禅，大乘权教慧定不能等修。实教有理定事定，通于凡圣大小二乘，皆不出四禅八定。今此最上乘不住诸流，应离四禅而超有顶矣。
佛言：如是。何以故？一切法名数，四禅亦如是。若见如来者，如来心自在，常在灭尽处，不出亦不入，内外平等故。
此拣过显灭。言一切世间法，惟有名数，而无实义。如初禅觉观未定，二禅喜大发动，三禅乐心多乱，四禅谓纯得清净，无出入息，皆为二乘禅。以有出入故，非为真禅，亦属名数。若乃见自本性，知诸法皆如而来者，则知自性即是如来，心常自在，常在灭尽处，念念寂灭，无有出入，以内心外境，悉平等不二故也。
善男子！如彼诸禅观，皆为想空定，是如非复彼。何以故？以如观如实，不见观如相，诸相已寂灭，寂灭即如义。如彼想禅定，是动非是禅。何以故？禅性离诸动，非染、非所染，非法、非影，离诸分别本义义故。善男子！如是观定乃名为禅。
此拣妄明真。又前拣名数之非，此拣想念之咎。前祇拣四禅，此总拣诸禅观想之过。如二乘外道等所修，皆为想念空定。若是观如实之相，则非复同彼二乘外道以想念禅观而为定者也。葢吾以如而观于如实，不见有可观之相，以如相中诸相悉已寂灭，而此寂灭之体即是如实之义也。若彼二乘外道总是想念禅定，有入有出，即是动相，而非是禅。须知禅之体性离诸动静，如彼虗空无动静故。又云非染，以不受垢染故；亦非所染，不为垢之所染故；非有法相，如虗空体非群象故；非有影质，如虗空不碍万象发挥故。又禅性离诸分别，如虗空本无有分别，以本性如义为义故。如是观定，乃可名为禅耳。后地藏菩萨言如相寂灭，收此中之义。
舍利弗言：不可思议！如来常以如实而化众生，如是实义多文广义，利根众生乃可修之。
此明化于利根。言我知如来出世，常以真如实相之义，化诸众生。然则如是实义中，真乃具足多文广义而为演说，须是上智利根众生，乃可以修之也。
钝根众生难以措意，云何方便令彼钝根得入是谛？
此求钝根方便言，如何令其措置于意而能得入耶？
佛言：令彼钝根受持一四句偈即入实谛，一切佛法摄在一四句偈中。
此示持偈发慧。如瑞光彻禅师初苦行不识字义，三峰藏和尚口授南严尊者偈云：大智发于心，于心何处寻？成就一切义，无古亦无今。俾力持之，如是三年不少懈。一日，忽觉风声鸟语皆转此偈，因而求明偈意，后即顿省，乃于禅宗得大彻悟。以斯较之，不特佛在世时用此方便，今时亦可验也，第苦于不自信耳。
舍利弗言：云何一四句偈？愿为说之。
此请。佛说偈：
于是尊者而说偈言：因缘所生义，是义灭非生，灭诸生灭义，是义生非灭。
此垂偈裕后，谓凡属因缘所生之义，是义终归于灭，非从实义而生。若灭诸因缘生灭之义，乃是实义之所生，而非有所灭矣。
○初，舍利弗因路逢马胜，宣说佛偈云：法从因缘生，法从因缘灭。生灭是因缘，自性非生灭。遂了悟自心，得须陀洹果。后至佛所七日，徧达佛法。经十五日，得阿罗汉。今此偈意亦同。乃知非独为钝根者说，即舍利弗之大智，亦由一偈而得悟耳。但智者或闻说，即便领悟。若钝根者，必须久久受持，方能开解也。
爾時，大眾聞說是偈，僉大歡喜，皆得滅生滅生般若(性空智海)。
此结众闻获益。于时同闻之众，皆得灭于因缘所生之义。然得此灭生之义，便入于般若。咸知性空为体，智海为用也。品末更不说偈，因先已赞叹于前品之末，故不复说。舍利弗请佛说偈，祇完最初云何摄受为众生说一语。学者先从此一偈悟入，而后方能通达。此中多文广义。一切佛法，又此偈明众生本觉。一切佛法，即本觉所出之利。最后般若二字，正结明无相法。品末之般若，即是此满地中般若。一切般若，皆摄此一般若中。此一般若，能出生一切般若波罗蜜门。所以大论云，说般若有二，一共声闻说，二但为十地大菩萨说，非九住所闻，何况新发意者。又九地所闻，与初地所闻，各各不同，浅深有异。又般若是菩萨本事，在菩萨心中，名般若。在佛心中，则名萨婆若。故后二品，绝不言般若，惟谈实相正智而已。
音释件
(乾上聲，數也。)予
(音侔，兵器。)盾
(豚，上聲。矛盾，兩兵持犯也。)衷
(音中，折衷斷其中也。)惰
(駝上聲，怠也。)齗
(音銀，齒根肉也。)擅
(音善，獨專也。)掉
(迢，上聲，搖動貌。)遽
(音據，急卒也。)聻
(音你，語後指實其事之聲。)措
(粗去聲，處置也。)裕
(音預，有益于後曰裕。)