金刚三昧经通宗记卷第八
天台山华顶嗣祖沙门𧧌震 述
入实际品第五之下
大力菩萨言：云何六行？愿为说之。
此请示六行。
佛言：一者、十信行。
此别示六行之名。夫信以自心悫实为义，又信为佛果之始因也。初以一念清净心，谛信佛性之理，名信心。如论云：心外有佛，不名信心；心外见法，不成信心。佛心与自心无二故，方名信心。得此信已，圆明无碍，忆念不忘，名念心。又能玅圆通达，进趣真净，名进心。精进不息，慧性现前，名慧心。从慧得定，湛寂不动，名定心。性定明净，唯进无退，名不退心。安住于法，护念无失，名护法心。护久念净，回光向佛，如镜照镜，名回向心。住佛光中，心净无漏，名戒心。游行佛刹，心随愿住，名曰愿心。然此十心，只在一念正信，直趣大乘，即得圆具。
二者、十住行。
此十住乃菩薩之智海，所謂依真而住，住無所住也。初心依智發明，即入菩薩正位，名發心住。二增長大悲，治心明淨，名治地住。三觀一切法，修於般若，名修行住。四於法成就，紹繼佛種，名生貴住。五以漚和(此云方便善巧)設化，令眾離苦得樂，名方便具足住。六安住佛法中，讚毀不動，名正心住。七得不退轉無生法忍，心正增進，名不退住。八得廣大法，圓融無礙，含真抱一，名童真住。九善知世出世間一切諸法，習法王行業，名法王子住。十成就一切智，以增長諸佛智種，名灌頂住。此十亦以十波羅蜜為本。所言發心者，發明本覺心體，即得根本實智，知自性清淨，知佛法差別，解無差別解，知佛境界體性平等功德智慧。從此能修諸佛助道之法，得諸佛說法智慧，即能說法調伏眾生。以故發心之功，齊於玅覺果海，真不可限量。故發心已，明見佛性，不居惑地，住佛所住，故名曰住。華嚴說十住後，即說梵行，謂有作有為，非為梵行。必須於身無所取，於修無所著，於法無所住，於梵行亦不可得。如是則心無障礙，意無取著，於諸法中不生二解，一切佛法疾得現前。初發心時，即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。
三者、十行行。
此十行为菩萨之行海也。夫以行利人曰行：一、平等惠施，无相无作，曰欢喜行；二、以戒自净，以法利人，曰饶益行；三、能忍一切，心自调摄，曰无违逆行；四、志求佛法，心无怯弱，曰无屈挠行；五、定慧圆明，正念无惑，曰离痴乱行；六、般若圆照，善能示现，曰善现行；七、究竟善巧，示无作法，曰无着行；八、以最胜法调伏，摄化众生，曰难得行；九、以平等无碍善辨，为人说法，曰善法行；十、以诸佛诚谛之语，誓愿度生，皆入实际，曰真实行。此正以十波罗蜜为本。然欲自利利人，必当繁兴万行，故以此十行而利生也。然于己无所求，于欲无所染，心净如佛，性无三毒，绝生死回流，入智慧大海，为一切众生护持诸佛正法，得一切佛法海实相源底，是为十行中事。而此十行，无行不摄，行行无尽。但出世心重，悲愿未深，当行十回向法。
四者，十回向行。
此十回向，为菩萨誓愿海也。夫以悲愿利生，回己之功德而向于众生，故曰回向。初、以所行六度及四无量心一切善根，回向众生，令得出世之道，而不作我能利生之想，名救护众生，离众生相回向。二、以所得一切不坏信善根，回向一切智，愿成熟众生出世间法，名不坏回向。三、修学诸佛回向之道，所得法利，今复回向诸佛，愿诸佛得无量乐，转更增胜，回向菩萨，证萨婆若，回向众生，证一切智，名等一切诸佛回向。四、以善根功德力，至一切佛所供养，回向众生，成就大乘，名至一切处回向。五、以一切忏除、礼敬、劝请、闻法、开悟，以至随喜，如是功德，回向庄严诸佛国土，普施众生，决定成熟，平等教化，名无尽功德藏回向。六、行内外施，如资生之物及身分所有，悉皆施与，以此善根，回向众生，住清净道，名入一切平等善根回向。七、以随所积集一切善根，回向众生，令成就无尽功德之藏，名平等随顺一切众生回向。八、以深心不坏智力，便顺真如相回向众生，圆满一切清净智慧，名真如相回向。九、以一切尊重心善根回向，以此得无着无缚解脱心，而住于普贤行大回向心，令众生出生平等无碍智，名无着无缚解脱回向。十、以一切法施善根回向，愿得广大无碍境界，圆满一切梵行，入等法界无量菩萨回向，令众生如我所得，亦如是得到于彼岸，名法界无量回向。论云：此十回向行，回真向俗，回智向悲。又通摄住、行、地中诸法，并修而进，以大愿力，融会智、悲、生死、涅槃，成一真法界，总归于菩提实际耳。又大般若经云：心无自性，心性无故，心所亦无。心及心所既无自性，故心亦无回向心义。又云：菩萨回向心则非心，菩提心亦非心，不应非心回向非心。又云：心不应回向非心，非心不应回向于心。如是二种，俱无所有。无所有中，无回向义。是为菩萨般若波罗蜜。
五者、十地行。
此十地为菩萨地海，是菩萨果也。夫地以持载发生为义，然此十地行法，实能发生道果，为众生成佛之基地。又通前住、行、向三，融成一法，总名诸佛智地。更须知此十地，非必从住、行、向依次而进。如经云：若有众生发广大心，受一切佛法，即超凡夫地，入菩萨地。若十地行相次第现前，则能趣入一切智地。又此十地，因佛智而有差别，且同在一切智，唯以差别而得名。然地地皆以一波罗蜜为正修，九波罗蜜为助修。初地修于大舍；二地等行十善；三地忍苦为乐；四地勤修菩提分法；五地善修禅定，始学世间法，而于文笔、赞咏、图书、印玺、一切技艺，顺世所作，靡不该习，为令众生住于佛法故。后五地已具释品中，兹不重述。再举台教中，谓别教十地为圆教十住，别教等觉为圆教初行，别教玅觉为圆教第二行。葢以别教但破十二品无明，故且曰别教，误以圆教之真因而为其极果也。别即权也，圆即实也。故又云：权教虽称玅觉，但是实教中第二行耳。此以圆教从十信满心，次第断四十一品无明，始登玅觉位，为智断圆满故也。所以台教判华严为顿教，兼别说圆。而贤首以华严为圆教，谓明一位即一切位，一切位即一位，如帝珠网，互摄互入。是故十信满心，即摄住、行、向、地及等觉五位，便成正觉，故名圆教。又顿教，依大乘部中思益经云：得诸法正信者，不从一地至于一地。又楞伽经有初地即为八，皆明顿超之义。然此总不说法相，唯辨真性，故为顿教。今合举二家教相，以证此经。葢举此六行者，乃举别以显圆，此依台教所判也。位位顿超，位位圆摄，此贤首教相也。然此经真是实成菩萨，即圆而顿，即顿而圆者也。
六者、等觉行。如是行者乃能知之。
此等觉为第六行，又为十一地，乃菩萨出离海也。又前十信，信自心即佛；十住，得诸佛之智；十行，行出世之行；十回向，成满大誓愿力；十地，成就利他之行。功依地满，智以愿圆，即超佛地，乃等于觉，得金刚喻定现前，又名金刚心菩萨，是名等觉行。此中唯不言玅觉，乃是如来自己境界故。然此六行，若据华严圆顿义，总只一念顿证，便同等觉。故入法界品，借善财童子开后学趣进之门，不须积劫修证，一生便能成办，是谓无功大用，自在圆融，以显一时一际一真法界，而圆证生佛共有之本智也。然佛于此经中，略去信、住、行、向，又略去前五地，只从第六地说起，又且圆摄信、住、行、向及前五地之法，乃圆顿中之最圆顿者。又言如是六行，乃能知此真如之法，则又明实教中信、住、行、向及前五地，皆同住一圆顿中矣。又华严九地中云：菩萨得如是无碍智，唯除诸佛及受职菩萨，余无能比。乃以所得之智校之，此言六行能知，正显位位皆同摄也。
大力菩萨言：实际觉利无有出入，何等法心得入实际？
此问入实际法。然入实际三字，本从无相法品中发源，以标此品之名，要且从四无碍智中楔出。又须知如上所说，皆是四无碍智中精义入神处。不得此智辨入神，安能入于实际？又即是真如之法，转换出实际二字。实际乃真如之实际，亦即本觉之利，本无有出入之相。但未审是何等法，是何等心，而能得入耶？
佛言：实际之法法无有际，无际之心则入实际。
此言心法无际则入矣。
大力菩薩言：無際心智，其智無涯(北藏作崖)。無涯之心，心得自在；自在之智，得入實際。
此乃领解佛意，发明智入。然从无际心转出无涯智，从无涯智转出无涯心，从心自在转出自在智，正所谓如楔出楔。若不得自在智，如何而得入于实际耶？
如彼凡夫輭心众生其心多喘，以何法御令得坚心得入实际？
此拣问喘患对治之法。言凡夫者，拣去二乘外道沉空滞寂之定，专指世间一切庸常人中，有心力輭弱者，则其心多见，易于喘动，未知应以何法御止，必令其得坚强猛烈之心，方能入于实际耳。实际，即无生法忍之实际，非具刚断之智者，又何能哉。
佛言：菩萨！彼心喘者以内外使，随使流注滴沥成海，大风鼓浪大龙惊骇，惊骇之心故令多喘。
此明喘动之原。谓心之喘动，因五根对五尘，有五十一种心所，法用分内外，有内外烦恼，是皆随物所使耳。然随其所使，遂成流注，相续不断，初虽点滴渗漏之微，积久终乃成海。此喻意识起诸现行，攀缘六尘诸境，而成众生业海。时遇六尘境风大起，自然鼓涌，识浪排空，致使大龙有大威力者，亦为之惊骇矣。龙喻一心，既有惊骇之心，故令多诸喘动也。
菩萨令彼众生存三守一入如来禅，以禅定故心则无喘。
此示治喘之方，言今欲治此喘动，但令其存三守一，由定而得安，心安则无喘矣。
大力菩萨言：何谓存三守一入如来禅？
此询问名义。
佛言：存三者，存三解脱；守一者，守一心如。入如来禅者，理观心如，入如是地，即入实际。
此约示其名。注念曰存，护念曰守。如来禅，返于自性清净之体。摄心返视，曰观理观心。如以自性真理，返观一心真如之体也。
○宗门有如来禅、祖师禅之分。如来禅是明法身边事，即证此一心真如之体，谓之法身死水、解脱深坑，不能任运发大机用。故忽若被人问着，便眼目定动，开口不得。此只是缘觉境界，何能为人说法？若祖师禅者，如世尊才拈起华，迦叶便破颜微笑时，四十九年说不到底，一时吐露在面前了也。后人称之为祖师禅。此直明法身向上事，所谓目前活泼泼、转辘辘，物物头头，无有不是显发如来正法眼藏处。不见庞居士有云：神通及玅用，运水及搬柴。间有私议之曰：岂有如来禅反不及祖师禅耶？彼惟执如来为佛之嘉号，尚未知如来二字之义。
大力菩萨言：三解脱法是何等事理？观三昧从何法入？
此详问其义。
佛言：三解脱者，虗空解脱、金刚解脱、般若解脱。
此示三解脱相，即是空、无相、无作三解脱门。又虗空即是法身义，金刚即法身解脱之体，般若即法身解脱之用。然法身、般若，总成解脱法相。三即是一，一即是三，以成涅槃三德秘藏也。
理观心者，心如理净，无可不心。
此示理观之法，言此心依真如自性之理，清净无染，犹明镜高悬，物来斯鉴，本无可否之心，是即三解脱之本也。
大力菩萨言：云何存用？云何观之？
此别问存、观二义。
佛言：心事不二，是名存用。内行外行，出入不二，不住一相，心无得失，一不一地，净心流入，是名观之。
此总结存观，发明体用之义。言此心于日用事物之中而不二，乃是存三解脱之用也。夫内从心而行，外随事而行，心从内而出，事从外而入。若出入不二，亦不住于一相，心无得失之想，住一与不一之地，以清净心而流入于自性不动之体，是理观之义也。
菩萨如是之人不住二相，虽不出家不住在家故，虽无法服不具持波罗提木叉，不入布萨能以自心无为自恣而获圣果，不住二乘入菩萨道，后当满地成佛菩提。
此明其履踐之實證。言若能依法如是而修者，則不住於有無、生滅、內外、得失等相。雖不出三界無明家，亦不住在世俗之家。故雖無田衣法服，不具持波羅提木叉(此云保解脫，又云淨命，又云成就威儀)戒，不入眾布薩(此云相向說罪)，而能以自心契悟無為之法，為自恣樂，而獲於聖果。必不住於二乘，而直入菩薩大乘之道矣。然此的是第九地行相，故曰後當滿地成佛果菩提。滿地者，圓滿十地也。
○梵网经有云：波罗提木叉，是诸佛净戒，菩萨所应学，护持如明珠。方便勤庄严，宜发大勇猛，诸佛萨婆若，悉由是处出。此证大乘金刚心地光明戒，非同小乘，防非止过，执身不行，而取法服外相，护持威仪而已。
大力菩萨言：不可思议！如是之人非出家、非不出家。何以故？入涅槃宅、着如来衣、坐菩提座，如是之人乃至沙门宜应敬养。
此叹德表敬。葢谓依于如是行相者，虽非出家，亦非不出家。夫出家者，所谓入涅槃寂灭之宅，着如来智慧之衣，坐菩提法空之座。今彼皆已得，又何异于出家耶？吾谓如是人者，不但天龙恭敬，乃至识心达本之沙门，亦宜亦应敬而养之。宜者，不定之意。应者，决断之词。有敬而无养，无以表敬。有养而无敬，则无敬事之诚矣。
佛言：如是。何以故？入涅槃宅，心越三界，着如来衣，入法空处，坐菩提座，登正觉一地，如是之人心超二乘，何况沙门而不敬养？
此印成其义，而又发明心越三界，入法空处，即登如来无上正觉最玅第一佛智之地，而心已超过于二乘，直是大乘菩萨，为诸佛之所称叹者，何况沙门而有不敬养者乎？如维摩诘常为诸佛咨嗟弟子，释梵世主所敬是也。
大力菩萨言：如彼一地及与空海，二乘之人为不见也。
此拣问心超二乘一句。
佛言：如是。彼二乘人味着三昧得三昧身，于彼空海一地，如得酒病惛醉不醒，乃至数劫犹不得觉。
此示二乘躭禅寂之病也。味著者，躭受不舍。三昧者，即指四禅四空而言。二乘执禅定为身，于大乘诸法空海，及无上正觉第一智地，如得酒病，其心惛醉不醒，乃至数劫，犹不得觉。葢因以定持身，经劫不出故也。
○什公云：贪着禅味有二障，障涅槃及菩萨道。故佛初入檀特山修道，始于阿蓝迦蓝处三年，学不用处定，知非便舍。复至郁头蓝弗处三年，学非非想定，知非亦舍。又至象头山，同诸外道，日食一麻一麦，经于六年，自惟苦行，非正解脱，遂亦弃舍。而后始得睹星大悟，成等正觉也。
酒消始悟，方修是行，后得佛身。
此明其觉悟，谓其直待定力已尽，如酒力之消，方能觉悟。乃修此自觉圣智之行，而后始得如来正觉之身也。
如彼人者，从舍阐提即入六行，于行地所一念净心决定明白，金刚智力阿鞞䟦致，度脱众生慈悲无尽。
此直示頓超諸地無功用大行。言其悟諸法空，登正覺第一地者，不須從地入地，相續增進，次第而得。即從退沒善根，不具淨信之凡夫，梵語謂之闡提者，即入菩薩信住行向地，及等覺六行之中。謂其能於六行地之所，發一念清淨心光，決定即當明白，而具金剛智力，住不退轉地(梵語阿鞞跋致)。便能以己之所利，救度解脫一切眾生。深慈重悲，亦何有盡。如佛又言，一切眾生，乃至二乘，不信有佛果，皆謂之斷善根闡提。菩薩深信有佛法，不見有大乘小乘。佛與眾生，同一法性，乃謂之善根闡提。葢闡提者，猶言凡夫也。如摩訶薩，此云大道心眾生，又云大心凡天，義同。
大力菩萨言：如是之人应不持戒，于彼沙门应不敬仰。
此拣问后世之疑慢。
佛言：为说戒者不善慢故，海波浪故。如彼心地，八识海澄，九识流净，风不能动，波浪不起，戒性等空，持者迷倒。如彼之人，七六不生诸集灭定，不离三佛而发菩提，三无相中顺心玄入，深敬三宝不失威仪，于彼沙门不无恭敬。
此破其疑慢，而發明智行也。言諸佛說戒者，為令眾生捨不善而生善，捨慢而生敬故。又以眾生識海中，波浪洶湧，故以戒珠而為止之也。如依教而修，依法而住者，則彼之心地中，已得空如無相之性體。其八識海中，自然浪靜風恬，澄渟一色。凡一行一動，一語一默，皆從九識真性體中，流出白淨之法。此乃一切境風，如利(得可意事)、衰(失可意事)、毀(不現誹撥)、譽(不現讚美)、稱(現前讚美)、譏(現前誹撥)、苦(逼惱身心)、樂(適悅身心)等，所不能動。而意識中，狂波逆浪，決然不起。夫如是，則戒體清淨，其性等於虗空。若言有戒之可持，皆眾生自迷而生顛倒。葢無有所犯，又何有所持耶？如彼之依教法修行者，其七識與六識之俱生，我法二執，決定不生。葢不生者，以七六皆緣有漏心相見二分，相見皆從八識所變。又相從見生，即前五色根，亦是第八相分。第七恒執第八見分，第六相引而生。故第八以七六生滅不停為相分，而七六所知所見，即第八見分。世間出世所有萬法，不出此二，攝盡無遺。若盡此相見二分，即是真識之性體，故曰七六不生。有者以緣塵分別為見分，山河大地無知色相為相分。見分為心，相分為境者，反覺贅疣矣。然既已七六不生，則諸法所集，皆入於滅定。至此而又能以本誓願力，畢竟不離法報化身之三佛，發菩提心。又雖得於空相亦空，空空亦空，所空亦空，如是三無相中，順自心之理，玄玅深入。抑且深敬三寶，弗違自心，不失威儀，為世師範。故於沙門，決定不無恭敬之心者也。後地藏菩薩，又收此中七六不生之義。
菩萨！彼仁者不住世间动不动法，入三空聚灭三有心。
此结明入实际自在之智用。然特称为仁者，葢直从性体上立名。性体之用有五：若从法上见，名之曰道；从行上立，称之曰德；今从体上发明，则谓之仁。又从理上说，便是义；从用上显，便是智。又仁者，取之以象也。如果核中之仁，两瓣合尖处，有孼在此一点蘖，最微最细，当善保育，勿令有损，则能发生长养。性体亦然。今此六七已不生，八五亦寂灭，真性圆明，全体具在，正如核中之仁，以故称为仁者。非仁者，则不能入于实际。然今入于实际，则决不住世间动不动法。此即观音耳根圆通，所谓入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生之义同也。三空，即前空相亦空，空空亦空，所空亦空，亦与觉所觉空，空觉极圆，空所空灭之义同也。三有，即欲有、色有、无色有。此言三界依正二报，皆因属有漏，果属有为。故所得正报，即众生五阴身；所感依报，即众生所居土也。又经云：如来为破三有众生而出世。又云：为破外道，计梵王为生物之主，又计无想天以无心为涅槃，又计五那含为真解脱故也。按梵王，即初禅大梵天王，为世界主。劫初先生，劫尽后灭。无想天心想不生，故名无想，乃外道所居。五那含天，是三果阿那含居处，又名五不还天。此无想与五那含，俱在四禅天之上。今云入菩萨之三空聚，灭众生三有之心者，正是九地中得无碍智，入实际之能事也。
大力菩萨言：彼仁者果满于足德佛、如来藏佛、形像佛，如是佛所而发菩提心，入三聚戒不住其相，灭三有心不居寂地，不舍可众入不调地，不可思议。
此叹美顿超果满，释成佛意。谓如佛所言，彼仁者欲得玅觉果满，但于具足万德之报身，与如来藏海之法身，及形像应化之身，如是三佛所发心，便入于三聚戒中，摄于律仪，摄于善法，饶益众生，而又能不住其相，灭三有之心，又不居于寂灭之地，且能随机诲诱，不舍可化之众生，而入于阿罗汉不调之地，真乃不可思议。文殊般若经云：漏尽阿罗汉，是名不调。以诸结已尽，更无所调故。然大力菩萨作是语已，何故舍利弗忍俊不禁，即起说偈？葢以大力菩萨从前所得四无碍善巧智，又得诸佛所与无量法门，直下即已入佛境界，具足十力，而堕于佛数矣。但第九善慧地，即是大智菩萨所行处，非别有所证而得满地。况舍利弗于法华会上，已得受记作佛，直以大智自任，故当机不让耳。
尔时，舍利弗从座而起，前说偈言：
此序发起之仪，只显一前字，以明直趣无上菩提也。
具足般若海，不住涅槃城，如彼玅莲华，高原非所出。
此先明具智之玅，言菩萨具足此般若智海，又不应住于寂灭。葢般若实从众生中生，如玅莲华而产于淤泥之中，若高原净地，本非其所出矣。
诸佛无量劫，不舍诸烦恼，度世然后得，如泥华所出。
此明得法之难。言佛于无量劫不舍烦恼，度脱世间众生，然后乃得此智慧，正如淤泥中莲华之所出也。
如彼六行地，菩萨之所修，如彼三空聚，菩提之真道。
此明修证之要，六行为菩萨所修之行，三空乃菩萨所证之真菩提道也。
我今住不住，如佛之所说，来所还复来，具足然后出。
此发利生之愿，言我今誓住生死道中以利生，不求自住于寂灭。葢菩萨随顺大悲而常居生死，随顺理智而生死恒真，虽厌而不离，虽居而无着，诚如佛之所说利生之法，吾当以之化导。然非止于一生而来此，所将生生还复来此，必令众生具足此般若海，然后吾乃出离于生死中也。
复令诸众生，如我一无二，前来后来者，悉令登正觉。
此明愿力之弘。言众生虽具智慧，复当令彼同于此愿，如我一般而无有二。俾前来与后来者，悉令登于正觉第一地而后已。
尔时，佛告舍利弗言：不可思议！汝当于后成菩提道，无量众生超生死海。
此特印记其誓愿成就告者祝词也。又示也。然舍利弗在法华会上祇云：安住实智中，我定当作佛。故佛乃与其华光佛之记。然授记声闻作佛，为欲䇿进入无余涅槃故，为欲诱进行菩萨行故。今舍利弗又发如是大愿，佛复示无量众生超生死海之祝词也。
尔时，大众皆悟菩提，诸小众等入五空海。
此结同闻悟入之益。言当时虽有大小二乘之众，而皆得融会于一乘矣。所云菩提有五：一、小乘菩提，二、二乘菩提，三、权教空行菩提，四、一乘菩萨十波罗蜜菩提，五、佛果智慧菩提。然五空乃入实际之原始，菩提为入实际之要终也。
音释悫
(音却，與慤同，誠也。)璽
(音徙。)技
(上去二聲，方術也。)藝
(音詣。凡九流百工，業皆曰藝。)涯
(水際曰涯。)崖
(山邊。)瀝
(音力，點滿曰瀝，水將盡而餘滴也。)駭
(音蟹，驚也。)潑
(潘入聲，散水曰潑)。轆
(音六，轉換不定也。)惛
(音昏，心不明也。)鞞
(音皮。)恬
(音甜，閒靜也。)渟
(音廷，水止曰渟。)誹
(音非誹撥，謂言行不然也。)贅
(追去聲。)疣
(音由，瘤也。)範
(音范，模範。)櫱
(音孽，萌櫱。)淤
(音迂，澤中穢泥)。