金刚三昧经通宗记卷第七
天台山华顶嗣祖沙门𧧌震 述
入实际品第五之上
此为辨才分。夫欲得大辨才智者，非入实际，何以能之？所以第九善慧地中，为度众生，修无碍智：一、法无碍，二、义无碍，三、词无碍，四、乐说无碍。在声闻，祇得少分，以其不能知词知义。又且无三种善巧，不能随众生根性，用輭语、粗语、不輭不粗语，而为众生方便说法故也。若在缘觉，乐修寂灭，其所化导，惟现神通而已。故菩萨住此九地中，得无量善巧无碍智，知一切佛法名字、性相、差别、平等，而不取着，是法无碍。又知一切诸佛法义、名义、性相、差别、平等义，了知如来随八万四千众生心行、根解、差别、音声，而不取着，是义无碍。又知一切法，随其言音，定其文字，善识字体，解其真义，广说地道无差别相，而不取着，是词无碍。又能以第一义智，善巧方便，随众生信解，以如来智清净行圆满说，然虽乐说如是最上，而亦不着，是乐说无碍。是皆于一切法无所取着，故得无碍。又了达一切法无碍故，得义无碍；知义无碍故，得词无碍；知词、知法、知义，得不思议说，是为乐说无碍。如是则善慧地中之能事毕矣。又菩萨住此地中，昼夜精勤，专求智明，更无余想，唯入佛境界，亲近如来，故诸佛皆随其性欲而与法门也。今此如来，无问自说，起发其问，亦犹是耳。又此地行力波罗蜜为胜，以故大力菩萨当机，然总只发明入实际义而已。所谓实际者，于一切法俱不可得，此不可得亦不可得，虽不可得，而又修于智辨以利生也。又入实际三字，先出于无相法中，为此品张本。
于是如来作如是言：诸菩萨等本利深入可度众生，若后非时应如说法，时利不俱顺不顺说，非同非异相应如说，引诸情智流入萨婆若海，无令可众挹彼虗风，悉令彼庶一味神乳。
此垂法弘化，以明利生之行。言菩薩得本覺之利，深入唵摩羅，始可利生。若於吾滅後，至非正法住世之時，皆應如斯說法。即使眾生未能信解，或際會不時，又且根性不利者，可以順說而善化，可以逆說而折伏。此實非可以同，亦非必求其異。但取其相應，而如法說之。引一切邪見鈍根眾生之情識，與利根眾生之心智，皆流入於薩婆若(此云一切種智)海中。夫般若為因，薩婆若是果。為令得此智果也，無令可化之眾生，徒為挹彼虗風而已。挹之為言酌也。酌挹其風，猶俗言吸風。然必當令彼眾庶，悉䬸一味神妙之法乳，乃為是耳。
世間非世間，住非住處，五空出入，無有取捨。何以故？諸法空相，性非有無，非無不無，不無不有。無決定性，不住有無，非彼有無，凡聖之皆，而能測(北藏作惻)隱。
此示五空之法。言若世间，若非世间，若住于世间相，若不住于世间相。于此住非住处，观于五空，若出若入，无有取舍之相生于其心。以此诸法空相，其性非属有之与无，亦非无非不无。既不无不有，则无决定之性，故不住于有无。然非彼有无之情，凡圣之智，而能测其隐微之旨也。
诸菩萨等，若知是利，即得菩提。
此明其法利。然此法空性相之体，亦乃本觉之利。若知是本觉之利，即得于菩提矣。
尔时，众中有一菩萨名曰大力，即从座起前白佛言：尊者！如佛所说，五空出入无有取舍。云何五空而不取舍？
此咨请如来空义。
佛言：菩萨五空者，三有是空，六道影是空，法相是空，名相是空，心识义是空。菩萨如是等空，空不住空，空无空相，无相之法有何取舍？入无取地则入三空。
此答名示义，明其空相之无取也。然佛说法，或称菩萨，或称善男子，各有所表。凡切实紧要，欲令其直下顺理刚断，则必曰善男子。若为后世众生唱明其义，即称菩萨。而此经中，佛与大力、地藏二大菩萨酬问，并无善男子之称。三有：欲有、色有、无色有，皆属有漏有为。六道：天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生，皆妄心所成，不实如影。法相、名相，该世间、出世间，皆由意识妄生分别。心与识皆是假名，本无实义。如是五空之义，亦皆为利生之故，诠表曰空。须知空亦不住于空，空亦无空相，总成无相之法，又何容取舍于其间耶？若能入于无取之地，则又更进一步而入于三空矣。
大力菩萨言：云何三空？
此又问三空之义。
佛言：三空者，空相亦空，空空亦空，所空亦空。如是等空，不住三相，不无真实，文言道断，不可思议。
此示名显义。此三种空，唯九地、十地与等玅二觉所知，他不能解。葢言如上所举五空之相，亦空又空，空亦空，所空亦空，入于如是之三空，并不住此三种空相，则其间岂不无真实之理？至此文言道断，真乃不可思议。
大力菩萨言：不无真实是相应有。
此拣误解为有相。
佛言：无不住无，有不住有，不有之法不即住无，不无之相不即住有，非以有无而诠得理。菩萨无名义相不可思议。何以故？无名之名不无于名，无义之义不无于义。
此示真实名义。言无且不住于无，有且不住于有，故凡不有之法即是无，不即住于无；不无之相即是有，不即住于有。然此不住之中，不无真实之性，此亦非可以有无而为诠表，得尽其理。既不可以诠表，则本无名义之相可得，是真不可思议。然无名之名，名不自名，因义表名，故不无于有名；无义之义，义不自义，因名显义，故不无于有义。
大力菩萨言：如是名义真实如相，如来如相如不住如，如无如相相无如故，非不如来众生心相，相亦如来众生之心，应无别境。
此菩萨领解，因义明如。言如是名义，既互无自性，即是真实如如不动之相，亦即如来之如相。如是如相，俱是假立，亦不住于如。以如中本无如相，若相中既无如相，则非不同于如来矣。至若众生之心相，是相亦同于如来。以此推之，众生之心，又岂不如？自应无有别境也。
佛言：如是，众生之心实无别境。何以故？心本净故，理无秽故，以染尘故名为三界，三界之心名为别境。是境虗妄从心化生，心若无妄即无别境。
此印如明净，谓众生之心，本自清净。以理观之，实无垢秽。但以贪染情尘，背真离觉，故名为三界。遂成三界生死垢秽有漏之妄心，是即名为众生心中之别境也。虽有是境，本自虗妄，乃从清净心中幻化而生。若心无妄念，本自如如，心境一如，境外无心，心外无境，如此即无别境也。
大力菩萨言：心若在净诸境不生，此心净时应无三界。
此明心净即土净。
佛言：如是，菩萨心不生境、境不生心。何以故？所见诸境唯所见心，心不幻化则无所见。菩萨内无众生三性空寂，则无己众亦无他众，乃至二入亦不生心，得如是利则无三界。
此明心境空寂，印成净义。言心不妄生诸境，如悬镜然。境亦不生于心，本不相到。若能如是，则所见诸境，唯所见心。宗门下说到者里，便截住口，却云：正当与么时，且道此心毕竟在甚么处见？切莫拟议。若拟议，便属意根卜度。设或有不识好恶汉，下个注脚道：境从心现，见色便见心。祇是说道理，直须向语默外当体觌露处，转得一机，直下便与释迦老子一同鼻孔出气。教乘中不会，只得注脚下重添注脚道：若心不幻化，则外无诸境之可见，内无众生善恶无记三性，皆本空寂。如是则无我见、人见、众生见、寿者见。故曰：无己众，亦无他众。乃至二入亦不生心，则并无法见、非法见。所以般若经云：发阿耨多罗三藐三菩提心者，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。得于如是，即得本觉之利，自无有三界，而超然出乎其外矣。
大力菩萨言：云何二入不生于心？心本不生，云何有入？
此拣问二入之义。
佛言：二入者，一谓理入，二谓行入。
此显二入之名，后别示二入之义。
○昔达磨大师略辨大乘四行，有云：夫入道多途，要而言之，不出二种：一谓理入，二谓行入。理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于他教。此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。行入者，谓四行。其余诸行，悉入此中。何等为四？一、报冤行。谓修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与。甘心忍受，都无冤诉。经云：逢苦不忧。何以故？以识达故。此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。二、随缘行。众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。纵得胜报荣誉等事，是我过去宿因所构，今乃得之。缘尽还无，何喜之有？得失随缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，故说言随缘行。三、无所求行。世人常迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理与俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。知彼功德黑暗，常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求乃乐。了知无求，真为道行，故说言无所求行。四、称法行。即性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。经云：法无众生，离众生垢；法无有我，离我垢故。智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财，行檀舍施，心无恡惜。达解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生，而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，故说言称法行。此四乃为行入也。按初祖此说，即依此经而立者也。
理入者，深信众生不异真性，不一不共，但以客尘之所翳障，不去不来，凝住觉观，谛观佛性，不有不无，无己无他，凡圣不二，金刚心地，坚住不移，寂静无为，无有分别，是名理入。
此示理入，言顺其真性之理以利生也。故曰：深信众生，原不异佛之真性。今生佛体殊而不能一，凡圣位分而不能共者，但以客尘之所翳障耳。然须知心性是主，本来清净，如明镜然。其妄念如客，因相续而起，污染心性，有尘垢之义。此犹镜上所积尘垢，而翳障其光明也。若能磨莹而去其尘垢，则光明之体仍在焉。然今以此修治心性之法而利生，先应今其坐断意根，前念不随之而去，后念不使其复来，直用当前一念，凝住觉观，谛观此本有佛性，于相不有，于理不无，无己无他，体原是一，无次无余，凡圣不二。如是则于金刚心地中，坚住不移，得寂静无为之智体，悟无分别之智用，是令其从理而入于法空也。
行入者，心不倾倚，影无流易，于所有处，静念无求，风鼓不动，犹如大地，捐离心我，救度众生。
此示行入，言住于真心之行以利生也。此行字，指一切日用中应缘遇物之心行，故曰心住中道而不生倾欹依倚之念，于六尘缘影而无迁流变易之想，于日用中一切所有作为处，想念寂静，永绝驰求，纵遇境风鼓撼而不动，犹如大地之奠安，虽得如此，抑且原无住着，所以捐离无妄心，我唯与慈运悲以利生也。
无生无相，不取不舍，菩萨心无出入，无出入心入不入故，故名为入。
此明入字之义。言理性本自无生，心行本自无相，故不取一法，亦不舍一法。葢以真性之理不可取故，真心之行不可舍故。然心行无相，本无所出。理性无生，本无所入。是以菩萨利生之心，本无出入。然得此无出无入之心，则知入而不入。以入而不入，故强名之曰入。
菩萨如是入法，法相不空，不空之法，法不虗弃。何以故？不无之法，具足功德，非心非影，法尔清净。
此结成前义，以明入法之功。言若能入此理行二法，则知此法之相，实本不空。然则何以谓之不空之法？其法今已显著，是必不致于虗浪弃掷者也。既不虗弃，必自知其不无。若既知此不无之法，是则具足法性之真实功德者矣。此非妄心，亦非缘影，实乃法性固尔清净也。然其从不取舍，无出入，转出不空，不虗弃，不无，方乃出此具足功德四字。
○昔达磨祖师初见梁武帝，帝问：朕造寺度僧，有何功德？祖曰：并无功德。帝曰：何以无功德？祖曰：此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。帝遂问：如何是真功德？祖曰：净智玅圆，体自空寂，是为真实功德。帝又问：如何是圣谛第一义？祖曰：廓然无圣。帝曰：对朕者谁？祖曰：不识。帝不悟，祖遂渡江入魏。然当时天下人咸称武帝为佛心天子，尝御注大品般若，又亲为四众讲放光般若，实能依教修行，只为未知真实功德，所以不悟。初祖之言，后来闻法道大着，深悔之。及祖示灭后，又闻魏使于葱岭上遇祖手携只履而返，益加追慕，乃御制碑文记之，有云：嗟夫！见之不见，逢之不逢，今之古之，悔之恨之。朕虽一介凡夫，敢师之于后？又为作赞，有心有也，旷劫而受沉沦；心无也，刹那而成正觉之语。虽然，设或当日武帝知此经之义，决不当面错过达磨老子。
大力菩萨言：云何非心非影法尔清净？
此咨请未解之义。
佛言：空如之法，非心识法，非心使所有法，非空相法，非色相法，非心有为不相应法，非心无为是相应法，非所现影，非所显示，非自性，非差别，非名，非相，非义。何以故？义无如故。无如之法，亦无无如，无有无如，非无如有。何以故？根理之法，非理非根，离诸诤论，不见其相。菩萨！如是净法，非生之所生生，非灭之所灭灭。
此发明空如清净法义。言如向所说，三界惟心，万法唯识。只为外道邪见，不信自心。故今此空如之法，非心能知，非识能识。此先破心识之能，此能即藏识见分也。故曰非心识法。又众生因心识之能，遂有心所。谓恒依心起，与心相应，系属于心。具此三义，名为心所。其数共有五十一心所法，而心法唯一。是皆为心识使令之所有者。此破心识之所，即藏识之相分。皆因小乘我法二执所有。若大乘顿悟法空，即无此执。故曰非心使所有法。又不属于断见之无，故曰非空相法。又不属于常见之有，故曰非色相法。又非世间有为之心，一切不相应法。又非出世间无为之心，本是相应之法。非同幻化之所现影，非是言说之所显示。非自性真体，非差别智用。非有名字，非有相状，非有义理。葢此清净法中，谁与安名。义本空寂，亦无如故。今强诠之，而为无如之法，亦本无此无如之名。既无有无如之名，即非为之无如，而可有此无如矣。若更究竟此根源之义理，亦非实有义理可求，亦非实有根源可得。故离于一切言说诤论，实不可见其无如之相。如是清净之法，非生之所能生而生，亦非灭之所能灭而灭者也。
○佛说心识名相，皆为破二乘外道邪见。如楞伽中五法、三自性、八识、二无我，种种分别科拣，无非为显一心之法。故经云：佛语心为宗。又云：大乘诸度门，诸佛心第一。后代祖师依唯心立性宗，依唯识立相宗，是皆同显一心之法耳。后学宗之，或执相以难性，或执性以破相。性相角立，而是非生灭之妄心生矣。达磨大师斥相指心，尝以楞伽授二祖，谓可以印心。葢指佛语心为宗之语也。又传载二祖每常举楞伽论说，輙自叹曰：此经四世之后，变为名相，一何可悲。此乃言后代不知此名相之建立，为显一心。心法未明，唯知名相。执名相为实有，皆属妄想，即是众生境界。若知名相本空，妄想非有，独显一心，则为正智如如，是诸佛境界矣。
大力菩萨言：不可思议！如是法相，不合成、不独成，不羁、不绊，不聚、不散，不生、不灭，亦无来相及以去相，不可思议。
此乃深领法义，亦先叹不可思议，而后言之曰：如是法相，吾今已知。其不为众法所合成，亦不可言一法之所独成；不为一切有法所羁，不为一切无法所绊；不可言其有所积聚，不可言其有所散失；不见有一法可生，不见有一法可灭；亦无来去之相可得，体本如故。言已，复叹之曰：不可思议。其深领佛意可知矣。
佛言：如是，不可思议。不思议心，心亦如是。何以故？如不异心，心本如故。众生佛性不一不异，众生之性本无生灭，生灭之性性本涅槃，性相本如，如无动故。一切法相从缘无起，起相性如，如无所动。
此印成，重释明心真如义。佛言如是，此又不同乎前。盖言其所叹不可思议者，固应如是。但更须知诸佛不可思议之心，与一切众生心，亦乃如前之不可思议也。葢如前所言空如之法，顺理推之，本不异于诸佛众生之心，以心体本同于如故。虽则众生佛性流转不一，而归源本不异也。以故众生之性，即空如之性，其体本无生灭可得。然今目前所见有生灭者，乃是相耳。相中之能生灭者，性也。此生灭性，本与涅槃之体同。故言此性与相，本同于如。此如者，即寂灭之性。寂灭即是如故。如之性，本无生灭之动相故。然世间一切法相，虽皆从缘而起，而无起相可得。葢以缘起之相，其性本如。如之性，本无所动也。
因缘性相，相本空无，缘缘空空，无有缘起。一切缘法，惑心妄见，现本不生，缘本无故。
此明因缘空义。言如众生妄见有十二因缘之性之相，不知其相本自空无。然今虽则见有能缘之性及所缘之相，须知能缘亦空，所缘亦空，其性本无有能所缘起之相。一切因缘相续之法，皆由众生发业，润生烦恼，惑乱于心，妄生所见。虽有相现，而性本不生，葢以缘起本自无故。
心如法理，自体空无，如彼空王，本无住处。凡夫之心，妄分别见，如如之相，本不有无，有无之相，见唯心识。
此明心如法理。言心与如相，及因缘之法，真性之理，推其自体，皆是空无，如彼空王。葢以虗空之性，广大自在，喻之为王。然其体性，圆融无碍，本无有所住处。而凡夫之心，于此妄生分别知见。岂知如如之相，本不属于有无。然今众生，但以能所分别有无之相，不知其能见所见，乃是唯心唯识而已。
菩萨如是心法，不无自体，自体不有，不有不无。菩萨无不无相，非言说地。何以故？真如之法虗旷无相，非二乘所及。虗空境界内外不测，六行之士乃能知之。
此结明心法义。言如是空如之心，与缘起之法，究竟亦不无自性之体。何也？若推其自性之体，固乃不有。逆而观之，虽是不有，亦非不无，以缘起而自现故。须知此说，乃是菩萨无与不无之实相，而非言说可到之地也。葢真实如相之法，虗无旷大，无有相状，非二乘之所能及。犹如虗空境界，无有内外限量，不可以测识。唯六行之士，乃能知之。后地藏菩萨问相本空无，收此中之义。
音释輭
(與軟同。)挹
(音邑，酌也。)測
(音惻，度量也。)該
(改平聲。括：盡也。)覿
(音狄，面見也。)藉
(音謝。借也。又與籍同。如狼藉從艸，典籍從竹。)凝
(音寧，不散貌。)恡
(音藺，慳也。)構
(音姤，結構。)瑩
(榮定切，去聲。潔也。一作摩。瑩，皎然也。)鼓
(音古，吹撼也。)欹
(音溪，不正也。)撼
(含，上聲，搖動也。)蔥
(音怱)斥
(音尺，黜也。)輒
(音出，忽然也。)絆
(彼卷切近變。)限
(閑，上聲)。