金刚三昧经通宗记卷第六
天台山华顶嗣祖沙门𧧌震 述
本觉利品第四
此为转识分。唯识论云：约了达分别，八识皆名识。若了别六尘粗境，前六独名识。故前六总名分别境识，其第八识又名本觉识。今此品既以本觉标为名，何以不言第八识而反言九识耶？葢以转八识为第九识耳。九识，梵语名为唵摩罗，此云清净，又云白净识，即第八异熟识，谓成佛时转第八而成唵摩罗无别。第九又名无分别智光，即佛性正因，又名阿摩罗。识有二种：一所缘，即是真如；二本觉，即真如智。能缘即不空如来藏，所缘即空如来藏，此二竝以真如为体。又此第九总摄诸识，乃于前八识中加唵摩罗识故。又诸识中有体用二心，识性是体，识相是用。如寂灭心即九识是体，生灭心即前八识是用。以用即体，故生灭即不生灭；以体即用，故不生灭即生灭。然生灭无性，寂灭随缘，其体用本不二故。又此转字即从利字转出，以九识即第八识所转，亦犹本觉所出之利，是故标为本觉利品也。又菩萨为住世利人，故云留惑润生。如解深密经是入惑之初门，说九识名纯净识，接引初根留惑不灭，令悲智渐渐得生。而楞伽为大乘根，顿说第八识为如来藏，皆直示惑之本实。葢不断众生住地无明，即显诸佛根本不动智，此留惑润生义也。九识有十种名：一曰真识，自体非伪故；二曰无相识，体非有无故；三曰法性识，轨用不改故；四曰佛性真识，真觉常存，体非隐显故；五曰实际识，性绝虗假故；六曰法身识，大用无方故；七曰自性清净识，随流不染故；八曰阿摩罗识，此云无垢净识，无有变异，如如可为究竟故；九曰真如识，体非一异故；十曰不可名目识，胜妙绝待故。然欲使众生转诸情识入唵摩罗，只要策发其自心一觉，别无他法。又释摩诃衍论中立十种识心，眼识心至第八阿赖耶识心，其第九名多一识心，第十名一一识心。故契经中云：心量虽无量，而不出十识。此即前九中加一切一心识，总摄前九故。如是十种心量中，初九种心不缘真理，后一种心得缘真理而为境界故。然此品正是第八不动地，行相俱生，我执已尽，所作皆息，住于报行，得寂灭现前，有为、无为二行已终，是为究竟。今此无住菩萨住于不动，法尔如是，故佛为其发起无功用大觉慧，发起无量差别智，故以无住为名，而表能入于一切智智境界。葢达法身之理名一切智，差别智名一切种智，一切智智乃根本智中修差别智也。又八地修愿波罗蜜表愿之无住，此品又从无相法品中本无本处发源。
尔时，无住菩萨闻佛所说一味真实不可思议，从远近来，亲如来坐，专念谛听，入清白处，身心不动。
此先示仪表法。从远近来，表从远行地。近来至此，亲如来坐，表智力自在。依诸法如义而住，专念谛听，表离于喧诤。入清白处，表入无垢净识。身心不动，表第八地。此已包括全品之义矣。
尔时，佛告无住菩萨言：汝从何来？今至何所？
此如来下问，正表菩萨入不动地时住于报行，诸佛必当亲现其前，为其发起觉慧，方得入法流门中。然今问汝从何来？今至何所？正发起其不动意耳。
无住菩萨言：尊者！我从无本来，今至无本所。
此自陈不动法相，即无相法中本来无本，本无本处之义。华严经云：住此地时，菩萨心、佛心、菩提心、涅槃心，俱不起也。
佛言：汝本不从来，今亦不至所，汝得本利不可思议。是大菩萨摩诃萨即放大光，遍照大千界，而说偈言：
此示现光相印成起智。华严经言：八地菩萨以初地至七地中本愿力故，诸佛亲现其前叹云：善哉，善哉！汝所得无生法忍是为第一，能顺诸佛法故。但未得如来十力、无畏、十八不共诸佛之法。所谓十力者：一、是处非处智力，知善恶因缘果报定相；二、业智力，知众生三世业受果报；三、定智力，知诸禅解脱三昧；四、根智力，知众生诸根胜劣；五、解智力，知众生种种解；六、性智力，知世间种种性；七、道智力，知一切道至处相；八、眼智力，能徧见一切；九、命智力，知众生宿命；十、漏尽智力，知永断习气不受后有。又无畏有四：一、正觉等无畏，总持一切智故；二、漏尽无畏，知根漏尽故；三、决疑无畏，能决诸障道法疑虑故；四、受报无畏，知苦尽道故。以此四种能广说自他智断，既决定无所失则无所畏。又十八不共法者，身业无失、口业无失、意业无失，无不定心、无异想心、无不知已舍心，志乐无减、精进无减、忆念无减、智慧无减、解脱无减、解脱知见无减，一切身业随智慧行、口业随智慧行、意业随智慧行，知过去世无碍、知未来世无碍、知现在世无碍，此皆不与二乘共故。然当成就此法勤加精进，勿自弃所得之忍。又当忆念本昔利生之愿，不可放舍。而此诸法法性，若佛出世，若不出世，常住不异。且诸佛不以得此法故，名为如来。须知二乘亦能得此无分别法。汝今适得此一法，明知一切法无生无分别，应更成就诸佛无量法，明通达无量差别智，直与诸佛无异。此菩萨，若诸佛不与其发起，彼即入究竟涅槃，弃舍一切利生之愿矣。又论云：菩萨至第八地，有三加七劝。三加者：一、如来现身，二、摩顶，三、语业言赞。七劝者：一、劝修十力、四无畏、十八不共法，二、劝行精进不舍无生忍门，三、劝愍念一切众生，四、劝忆念本愿饶益一切众生，五、劝修诸佛身相国土果报，六、劝学佛无量法门，七、劝学无量众生差别业智皆悉通达，起大悲业，不令滞于无功智门。今佛放光赞德，发起无住菩萨，正合斯义。初二句，印成其所得不动之无生法忍。本利二字，本即所得，法忍即是本觉，利即无量，差别智即是转识。佛赞其所得，而发起之意在焉。放光者，即显如来成就十力、无畏、十八不共之法也。大千界者，日月所照，一四天下为一小世界，统一千小世界为小千界，统一千小千界为中千界，统一千中千界为大千界。一云娑婆，乃大千界之都名。然前第七地，得无生法忍已，于三千大千世界为大明师，即此便入八地中。以故佛今放光印可，亦遍照于大千界也。
大哉！菩萨智慧满足，常以本利利益众生。
此赞其宿愿。菩萨住六地七地时，得般若方便愿力之深，常欲以本利之法而利生也。
于四威仪，常住本利，导诸群庶，不来不去。
此导其发问。菩萨既入于不动地而现诸威仪，能常住于本利矣，则亦当以导利之心为心，必令一切众生皆住于不动法地。佛如是说，直是逼无住菩萨发问，而决不能缄其口矣。
尔时，无住菩萨而白佛言：尊者！以何利转而转众生一切情识入唵摩罗？
此发转识入净之问言：佛今令我利益众生，然我实不知以何法利堪为转用，而转彼众生一切情想意识入于无垢净识也。上转字是转法，下转字是转识。
佛言：诸佛如来常以一觉，而转诸识入唵摩罗。何以故？一切众生本觉，常以一觉觉诸众生，令彼众生皆得本觉，觉诸情识空寂无生。何以故？决定本性本无有动。
此示自觉觉他之行也。言诸佛出世亦无别法，常以自心中得一念相应，顿然觉悟本来具足之性，即此以转诸识而入于净性中。然以众生皆本具此觉性，故诸佛常以此一心自觉而觉彼众生，令其皆得此本觉而觉悟自己情想意识之空寂无生，且决定自知本觉之性其体本无有动，亦令其至于不来不去之地也。此即宗门明心见性旨诀。一觉即明心，唵摩罗即是净性。能一见自性，即入唵摩罗。此示根本实智后，皆是诸佛种种差别智业。葢从一心流出种种差别之相，菩萨了之，名差别智也。
无住菩萨言：可！一切识皆缘境起，如何不动？
此拣问识缘境起，以发起后得之智。可字当作一句，勿连下三字读。此可者，乃无住菩萨心领意会于自觉觉他之行，故曰可。语已，复曰：然则一切识皆缘外境而起，如何而言不动耶？无住发此一问，不自住于不动之地，名实相称矣。又菩萨住第八地，有十种名：一曰不动地，无能沮坏故；二曰不退转，智慧无退故；三曰难得地，世无能测故；四曰童真地，离诸过故；五曰生地，随乐自在，发生智愿故；六曰成地，智行已成，更无所作故；七曰究竟地，智慧决定故；八曰变化地，随愿成就故；九曰力持地，他不能动故；十曰无功用地，先已成就故。有此十名，地义方显。
佛言：一切境本空，一切识本空，空无缘性，如何缘起？
此示境识本空。言虽因目前之境以显识，若识空则境亦空。虽因自心之识以显境，若境空而识亦空。然外境内识，二俱空寂，即无可缘之性，如何谓之缘境而起耶？此祇答识缘境起一句。如何不动，其义已破。
无住菩萨言：一切境空，如何言见？
此拣问境空无见，乃拟凡见而设问，故执言有见。此见字，即从无相法品观十二因缘中得来。
佛言：见即为妄。何以故？一切万有无生无相，本不自名悉皆空寂，一切法相亦复如是，一切众生身亦如是，身尚不有云何有见？
此折见妄之非。佛即随其凡见，以妄折之，故曰有见即为妄矣。葢一切万有之性，本自无生无相，山不自言山，水不自言水，草木鸟兽本不自立名字，悉皆空寂。一切法相、一切众生身亦尔。此身尚且不有，云何而有见耶？
无住菩萨言：一切境空、一切身空、一切识空，觉亦应空。
此发明觉空义。夫理智相应曰觉。佛既言境与身识俱空，所言觉者，亦因迷而有觉。若无迷，亦无有觉矣。
佛言：可一觉者不毁不坏，决定性故，非空非不空，无空不空。
此印可觉空义。前无住菩萨言可，葢自言其可耳。今佛之言可者，乃仅可之词也。因其义之未足，所以不言如是。后即征明其义。一觉者，非同境与身，有毁有坏，而可言空。此乃不能毁坏，其性决定。葢顺法性，则万法俱寂。随智用，则万法俱生。故曰：非空亦非不空，亦无空与不空也。
无住菩萨言：诸境亦然，非空相、非无空相。
此又自陈悟解佛言觉性义而悟诸境也。
佛言：如是！彼可境者性本决定，决定性根无有处所。
此重印其解，故言如是。又印定所解而发起其问，故曰：彼之可指为境者，其性本决定，非可以言空。若推其决定性之根源，实无有处所，又非可以言其不空也。
无住菩萨言：觉亦如是，无有处所。
此因境而推明觉义。
佛言：如是。覺無處所(藏本無所字)故清淨，清淨無覺；物無處所故清淨，清淨無色。
此印成发起，言觉本无有处所，故性自清净。然清净性中，实无觉之幻名。物亦无有处所，故性亦清净。然清净性中，实无物之幻色。
无住菩萨言：心、眼识亦复如是不可思议。
此以觉推明，言若觉与物同一清净，则心眼识等亦尔，其义亦不可思议也。
佛言：心、眼、识亦复如是，不可思议。何以故？色无处所，清净无名，不入于内；眼无处所，清净无见，不出于外；心无处所，清净无止，无有起处；识无处所，清净无动，无有缘别。性皆空寂，性无有觉，觉则为觉。
此顺成觉义。夫色居法相之首，尘蕴之初，今举一以例诸，乃言色无处所故清净，自无幻色之可名，且色属外，尘亦不入于内也。眼为六根之一，举一以例五，乃言眼无处所故清净，自无幻色之可见，且眼属内，根亦不出于外也。三界惟是一心，故特言心无处所故清净，自无能所之可止，亦无有起处之可觅也。万法皆归于识，故又言识无处所，因根尘而有，根尘若泯，识体空寂，故亦清净，自无妄念之可动，亦无有缘虑而生分别也。然色之与眼及心识等性，悉皆空寂，其性本无有觉，若得此性本无觉，则可为一觉矣。
善男子！觉知无觉，诸识则入。何以故？金刚智地解脱道断，断已入无住地，无有出入心处，无在决定性地。其地清净如净瑠璃，性常平等如彼大地，觉妙观察如慧日光，利成得本如大法雨。入是智者，是入佛智地；入智地者，诸识不生。
此结成觉智利生之能事也。夫觉知此无觉，而诸识则自入。唵摩罗葢菩萨至等觉，证金刚心，入佛智地，及玅觉位中解脱道时，诸识一时俱断。故断已，生死涅槃二皆不住，故名无住地。又金刚智地解脱道断者，是顿超佛地也。入无住地者，是退位利生也。菩萨入此无住地，无有出入之相，心处如空，而无所在，得决定性地。其性地中，清净无垢，如净瑠璃，内外皎洁，而具诸法门，此即法门无量誓愿学也。又性常平等，如彼大地，万有竝育，而利一切生，此即众生无边誓愿度也。又以本觉玅明，观察一切，如慧日光，无不照见，而永断烦恼，此即烦恼无尽誓愿断也。又始觉利成，得本觉性，如大法雨，无不充足，而佛道垂成，此即佛道无上誓愿成也。然入是四弘智愿者，是为入佛智地。然圆顿法中，信住行向地，总融成一法，为诸佛之智地。入佛智地者，则诸识决定不生矣。经中虽不标愿字，而本具四弘誓愿，此乃自性具足，故名为智。此上发明一觉转识之义已周。
无住菩萨言：如来所说一觉圣力、四弘智地，即一切众生本根觉利。何以故？一切众生即此身中本来满足。
此发明本根觉利，乃是回顾在会同闻者说，非向佛而言。故曰：如来所说一觉圣智之力，四弘智愿之地。葢以修自性法门而利自性之众生，断自性烦恼而成自性之佛道，此即是一切众生本觉根源始觉之利。虽然，而又不从外得，乃一切众生即此自身之中本来皆自满足者也。此无住菩萨已明佛为发起之意。
佛言：如是。何以故？一切众生本来无漏诸善利本，今有欲刺为未降伏。
此印成拣过，言一切众生本来具足无漏诸善菩提分法，故能出生始觉之利，而得一觉自心之本。此印成无住菩萨之言也。后则拣众生过患，且云：今为五欲所刺，自不能拔，若不与其翦除，损害实大。然三界欲重，其性习刚强，诚为未易降伏也。前此通明一觉圣力，乃以始觉返照本觉，是以佛境界发明众生境界。后此化众生境界而入诸佛境界，乃以佛眼顺观众生心行不齐，皆利生之差别智也。
无住菩萨言：若有众生未得本利犹有采集，云何降伏难伏？
此代众生以咨降伏之方。言若众生未得本觉之利，则彼心意犹有采集，云何令其降伏此难调伏之心意耶？采集二字，即楞伽所言：心名采集业，意名广采集。心指第八藏识，能集诸种子，招善恶业，故名采集业。意指七识，恒审思量，坚守藏识为我者，藏识如库，藏意如库吏，坚守毫无渗漏，有入无出，有益无损。且又得第六意识为所依根，举缘一切，故名广采集也。后地藏菩萨言：即非集也，乃收此中之义。
佛言：若集若獨行，分別及以染，迴神住空窟，降伏難調伏(流通本有遠離諸欲刺一句)，解脫魔所縛，超然露地坐，識陰般涅槃。
此言采集对治之效。夫第八藏识中，有相见二分。相分生灭不停者，是即名采集。见分离缘独行者，是即名独行。此相见二分，皆八识所变。然相分即聚集见分能缘之用而成，见分乃离相分所缘之用而独立。相是境分，见是心分。又相分所缘用，即明暗塞空六尘等相。故曰：山河大地，乃心相分。然相见总是心体之用，摄用归体，惟是一心。分别，即第六分别事。识染，即第七染污识。此总言众生心意意识之相。若一念回神，栖于空寂，则便降伏其难调伏之心矣。但住于空窟，又不免为解脱魔所缚，未能超然于露地而坐，俾识阴入般涅槃也。按经论云：从此初知，名三昧顶，亦名尔𦦨智。若守初知为解，名顶结，亦名堕顶结。二乘见之，名尔𦦨识。一念瞥起，如阳𦦨不可趁逐，不用灭，不用止，知一切法性是尔，亦名微细烦恼。又此烦恼，一名惑障。尔𦦨是梵语，此云智障，即所知障。葢此二障，由人法二执而起。若于真如界内，绝生佛之假名，则无人执。平等性中，无自他之异相，则无法执。以故如来觉了本性，二执皆空。众生妄以二执为惑，乃谓之惑障。若了人法二空，其惑既除，乃为之智。又执此二空之智为实有，智亦成障。必须二空之智亦泯，是无智障也。故前所云：烦恼障大涅槃，所知障大菩提者，即同斯义。若唯识中，谓所知障者，障智不生。若智已生，障是智者所知之境，障却不能障其知也。所以古者云：所知不是障，被障障所知。此说乃不如空智亦泯之义深矣。
无住菩萨言：心得涅槃独一无伴，常住涅槃应当解脱。
此问解脱缚之疑。言若心既得于涅槃，则独存一净性，诸识都尽，无侣伴可得，如是便可常住涅槃，应当解脱，超然出于三界矣。何以又言为其所缚耶？因独一无伴后，地藏菩萨问法应自成，收此中之义。
佛言：常住涅槃是涅槃缚。
此示其缚义。
何以故？涅槃本觉利，觉利本涅槃，涅槃觉分即本觉分，觉性不异涅槃无异，觉本无生涅槃无生，觉本无灭涅槃无灭，涅槃本故无得涅槃，涅槃无得云何有住？
此明涅槃本智义。葢涅槃具法身、解脱、般若三德为本觉，所生之利即始觉之本智，故又云涅槃智也。如是则本觉之利即是众生根本涅槃智，此以众生本具之佛性为本觉，增进修习至最后证得为之涅槃也。故涅槃始觉分即众生本觉分，本觉与涅槃性体是一，本觉之性不异，涅槃之性亦无异。由此推之，本觉涅槃之性同是无生、同是无灭，既同无生无灭，则涅槃原是其本，故亦无得于涅槃，既无得于涅槃，云何而有所住乎？又涅槃相有四：一、本来自性清净涅槃，即真如理；二、有余涅槃，二乘烦恼虽断余习未除；三、无余涅槃，烦恼既尽余习亦灭；四、无住涅槃，不住生死、不住涅槃为利生故。今言无得，则此四相亦俱不可得矣。
善男子！觉者不住涅槃。何以故？觉本无生，离众生垢；觉本无寂，离涅槃动。住如是地，心无所住、无有出入，入唵、摩罗识。
此示觉无住相。言若得一觉者，决不住于涅槃。何故？以觉此本智之无生，止离其众生之垢患而已。又觉此本智之无寂，已离涅槃定相之体，而能发智用之动故。觉者住如是地，心非有生灭，故无所住；亦非有动寂，故无出入。如是，则诸识自入于无垢净性中矣。
無住菩薩言：唵，摩羅識！是有入處，處有所得，是得法耶(北藏作也)？
此明本得义。初拣问有得之疑。意者有入，即有处所可得，是岂谓之得法哉？
佛言：不也。何以故？譬如迷子手执金钱而不知有，游行十方经五十年，贫穷困苦专事求索，而以养身而不充足。其父见子有如是事，而谓子言：汝执金钱何不取用？随意所须皆得充足。其子醒已而得金钱，心大欢喜而谓得钱。其父谓言：迷子，汝勿欣怿，所得金钱是汝本物，汝非有得，云何可喜？善男子，唵摩罗者亦复如是，本无出相，今即非入，昔迷故非无，今觉故非入。
此设喻发明，以显得义，正为后世众生，曲垂方便。迷子，喻五阴众生。金钱，喻唵摩罗识。迷子得钱，作有得想，不知乃是自己本有之物，而非外有所得也。五阴众生，本具无垢净性，今一觉转诸识，而入于净性。然昔在迷时，本无出相，而今乃觉，亦非有所入也。入字当作返源看。
无住菩萨言：彼父知其子迷，云何经五十年十方游历贫穷困苦，方始告言：
此拣问喻中之意。葢佛之所说法喻皆齐，无住菩萨知佛必有所表，故乃问之。
佛言：经五十年者，一念心动，十方游历，远行徧计。
此示其所表明，非虗引也。教中立喻有四：借喻、非喻、似喻、假喻，此借也。一念心动，十方游历，表一心具十法界。一念心清净，即入诸佛法界。一念圆修，利生诸行，即入菩萨法界。一念执偏空理，即入缘觉法界。一念修四果法，即入声闻法界。一念修上品十善，即入天法界。一念作诸善缘，不生恶念，即住人法界。一念心嗔，即堕修罗法界。一念心起，悭贪不舍，即堕饿鬼法界。一念心痴，欲贪不息，妄想横生，即堕畜生法界。一念心迷，造于恶业，即堕地狱法界。又一法界中，即具十种法界。夫心真如相，名为一真法界，以一切法空为界故。而十法界，性体同一空寂，故总曰法界。以故地狱法界中，亦具十种法界。台教因此，谓一心中具百界千如之法。一心之理，本如是故。言远行，谓众生备历恶趣。徧计者，言缘念计度，而广执名相也。
无住菩萨言：云何一念心动？
此特推其过患之由。
佛言：一念心动五阴俱生，五阴生中具五十恶。
此明妄念之恶。言众生只因一念妄心，动五种妄想，遂有五阴。如色阴，以坚固妄想为本。若众生修禅定中，一念取着，即受十种群邪。受阴，以虗明妄想为本。若一念取证，即为十种魔所摄持，必当从其沦坠。想阴，以融通妄想为本。若一念动摇妄情，即有十种魔业，婬婬相传，魅其心腑，后堕地狱。行阴，以幽隐妄想为本。若一念迷昧，而为心魔作孽，即堕十种外道。种类识阴，有颠倒微细妄想。以一念所得，即为涅槃，成十种知见邪魔，自作沉孽。其略说如是。若广明，如首楞严中说。
○五阴假名即见惑，五阴实法即思惑。破五阴假名即人空，破五阴实法即法空。又涅槃净法即无明惑，破涅槃净法即无明惑断。是名出三界外，得常乐我净矣。
无住菩萨言：远行遍计游历十方，一念心生具五十恶，云何令彼众生无生一念？
此请示灭恶之法。谓：诚如佛言，众生之心念，真乃生灭纷纭，但不审云何令彼无生一念耶？
佛言：令彼众生安坐心神住金刚地，静念无起心常安泰，即无生一念。
此垂示趋进之方。安者，不妄动。坐者，即是止息，非坐卧之坐。心神，即心王也。住金刚地，住坚固不动之地。佛垂示众生下手用功要诀，只此二语，更不烦修止作观，亦非必取闲居静处。如若行若住，若坐若卧，但令心王不妄动，诸念皆息。又若起一静念，心即动乱，须教静念无起，心常安泰，即是无生一念矣。
○初祖曰：心如墙壁，方可入道。三祖曰：不用求真，惟须息见。六祖曰：若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭，识自本性，一悟即至佛地。皆与此经同一枢纽也。
无住菩萨言：不可思议。觉念不生其心安泰即本觉利，利无有动常在不无，无有不无不无不觉，觉知无觉本利本觉，觉者清净无染不变不易，决定性故不可思议。
此深解佛语，故先叹美而后言也。言已又复叹之，其得佛之深意可见矣。佛之言曰：无生一念，直示实智之体也。菩萨翻其语曰：觉念不生。葢无生一念，即觉念也。觉念亦不生，菩萨之领解也。其心安泰，已得诸佛安心法门，此即本觉所出之利也。既得本觉之利，必无有一念心动之咎。常在动用中，无处不是无生一念。至于一切时，亦无有不是无生一念。然则不达无生一念，亦不能觉。然今觉知此无生觉念，实从本觉所出之利，以明本觉也。得此觉者，其心清净无染，绝于垢秽，不变不易，离于生灭，是决定性，法尔如是，此所谓不可思议也。然常在不无，无有不无，语意甚密宗门下，出语径捷。如曰：繁兴永处那伽定，心如境如，事事无碍。岂非同此意耶？
佛言：如是！
此总结印成前义。然前品因心王菩萨自问，疑其有惑，故重言之曰如是如是，令其永断疑惑也。今此发起无住菩萨利生之行，故不必重言之，但曰如是而已。
无住菩萨闻是语已，得未曾有而说偈言：
此叙述得闻希有，说偈发明。
尊者大觉尊，说生无念法，无念无生心，心常生不灭。一觉本觉利，利诸本觉者，如彼得金钱，所得即非得。
此深领利生法要。言佛为说众生无念之法，由无念而体会无生之心，令心常住无生而不生灭，得一觉以获本觉之利，而又明利于本觉。故示迷子金钱之喻，明吾人之本有。若言有所得，即非得矣。
尔时，大众闻说是语，皆得本觉利般若波罗蜜。
此统结众闻获益。般若波罗蜜者，即本觉所出之利。佛之发起八地菩萨，正为其令众生得此般若也。论云：二乘见道，唯断分别我执，证初果。从是次第断三界八十一品思惑，得寂灭定，证四果。若菩萨见道，断分别我法二执，得入初地。从是次第断俱生我法二执，至八地得灭尽定。此灭定三乘共修共证，以耽寂灭乐不舍者为小乘，不起寂灭而现诸威仪者为菩萨。又入灭定而不忘相者，为二乘行相。虽入灭定而念念无相者，为菩萨行相。然七地与八地，俱名住地菩萨，皆得不退转故。又七地虽得无相无生之法，而功用未忘，藏识未净，不得任运现身现土故。又名为心量地，此八地由转舍藏识，心量都尽，证无生忍，入不动地。又名无所有地，以住于无功用故。如来虽说诸地次第，而楞伽会中，佛又尝言：我为欲显菩萨修证，与二乘逈别。如菩萨能断心意意识生灭流注相，能断我我所生灭自共相，能断法我生灭自共相，能断二无我，得四无碍智，证决定力三昧。有如是最胜行故，分诸地次第行相，从地入地，次第相续，入菩提法，弗使堕于外道邪径中。此皆是无渐次中强设渐次耳。又楞伽言：十地即为初地，同证真如故；初地即是八地，烦恼皆不动故；九地可为七地，同得无生忍故；七地可为八地，同得无相法故；二地可为三地，同信忍故；四地可为五地，同顺忍故；三地可为六地，同得般若故。如是则诸地行相，互相通摄，可以顿超，可以渐进，原无定执。如经论云：信住行向地，而融成一法。又言：十地法初末，总为一际法门。以是观之，则知如来圆融行布之理，及禅宗参悟一门，顿同佛体，皆可无疑矣。吾闻先辈有云：八地名无所有，直是无位真人所住境界，何有次第渐进可得？此真乃不涉程途，不立阶级之向上一路也。不见青原禅师曰：圣谛亦不为，何阶级之有？此说亦可特为存之。然今去圣时遥，凡沙门释子，多有一念得悟，寻便废失，鲜有断惑证果者，况登地位也耶？
音释唵
(庵，上聲，梵語也。經中稱唵摩羅、唵摩羅、阿摩羅，乃譯人語音少異耳。又唵字是一切真言之母，含無量法門，即是無相法界也。)緘
(音兼，封固也。)沮
(疽上聲，抑也。)測
(音惻測度。)瑠
(音流，瑠璃，俗作琉。)滲
(森，去聲，滲漏。)趁
(嗔去聲，踐也。)畜
(音觸，眾獸皆曰畜。)淪
(音倫，沒也。)墜
(垂，去聲，隕落也。)魅
(音妹，迷昧也。又鬼名。有魑魅魍魎兩種。魑魅四足，好迷惑人，山林異氣所生，乃精怪之物。魍魎為川澤之神。)紐
(音紐，鼻紐。)咎
(求去聲，過愆也。)渠
(音劬。渠渠，力言不已也。)