金刚三昧经通宗记卷第五
天台山华顶嗣祖沙门𧧌震 述
无生行品第三
此为法忍分。夫法忍者，即无生法忍也。无生法有十：一、诸蕴自性无生，二、诸见自性无生，三、空自性无生，四、性自性无生，五、时劫不迁自性无生，六、涅槃生死自性无生，七、说法音声寂默自性无生，八、智慧分别自性无生，九、神通道力一一周遍自性无生，十、不出刹那际对现三世尽古今劫一切众生身自性无生。菩萨入第七地，先当以方便慧发起殊胜广远之行，方能证无生法忍。故此品之名，乃为无生行。又必从自心上辨明无生之法，所以假心王菩萨发问：若求契证之功，须具决烈性，发大勇猛，用刚断之智，乃能证入。葢忍者，刃于心也。将一切世间有为有漏之妄心，真下一刀而割裂之，永不复起，此乃得忍之义。所以般若经云：一切法无我，得成于忍。又大经云：离心意识分别想，入一切法如虗空性，是得无生法忍。又云：于一切法，念念无生灭相可得，是名无生法忍。又云：菩萨行六波罗蜜，住三解脱门，无方便善巧，于法生染着，是法爱。如宿食生，能为过患，即不能入正性离生，是名菩萨顶结，堕于二乘。若离于法爱，一切法无所得，名离生，则不堕顶结。又云：正性即涅槃之理，离生即见道无漏智。得此智，自不为烦恼所迷，而于三界受生。若能如是，即入正性离生，得无生法忍。以是观之，无刚断，决不能离；不割裂，岂非是爱？只此二语，无生法忍之义，已尽于斯。然今行此无生行，以求证于心体，必须从法上辨心，故先言法而后言心。若心之所行，而契于无生之法，即便证此心体于日用动静之间矣，夫何难之有？此品从无相法品中无生之心句发来。
尔时，心王菩萨闻佛说法出三界外不可思议，从座而起，叉手合掌，以偈问曰：
此序述闻法启问。然菩萨问法之仪，皆各不同。如圆觉中，十二菩萨皆礼足，右绕长跪，叉手而问，又必三请乃止。此会独不然，葢有所表也。今心王唯叉手合掌，表身心合一。戒定慧三学，决定圆成。若三学圆成，始证无生法忍也。
如来所说义，出世无有相，可有一切生，皆得尽有漏。断结空心我，是则无有生，云何无有生，而得无生忍？
此赞颂法利，以发起无生忍之问也。言佛所说义，乃超出于世间，而实无世间有为之相。可谓所有一切众生，莫不皆得令其尽于有漏，断于结，空于心。我由是观之，则无有于生矣。云何无有于生，而言有得于无生法忍耶？葢恐后世众生，作有得想，故兴此问。
尔时，佛告心王菩萨言：善男子！无生法忍法本无生，诸行无生非无生行，得无生忍即为虗妄。
此示忍拣明。葢无生法忍者，谓此心于一切生灭之法，本无所生，非谓诸行无有所生也。若诸行无有所生，非可谓之无生行。若以此谓之得无生忍，乃是有无得失之想，即为虗妄矣。后地藏菩萨问法若无生，收此法本无生之义。
心王菩萨言：尊者，得无生忍即为虗妄，无得无忍应非虗妄。
此拣问误解。谓如佛所言，若谓得无生忍即为虗妄，若乃无有得于无生忍者，应非虗妄矣。
佛言：不也。何以故？无得无忍是则有得，有得有忍是则有生，有生于得有所得法竝为虗妄。
此折非拣妄，谓若言无有得于无生忍，亦不出得失有无之中，是则同于有得。既同于有得，亦乃有忍，是则真有无生法忍矣。若果有无生于心，有得即是有所得法，作此计度，竝为虗妄。此皆以知解分别，以尽夫后世之疑也。
心王菩萨言：尊者！云何无忍无生心而非虗妄？
此正问其义，始出此心字。从前两番穷诘，只为此一字耳。
佛言：無忍無生心者，心無形段。猶如火性，雖處木中，其在無所決定性故。但名但字，性不可得。欲詮其理，假說為名，名不可得。心相亦爾，不見處所。知心如是，則無生心(流通本作心生)。
此明无生心。言此心无形段可见，亦无处所可住。喻如火性之在木中，但虗有名字而不可得。今欲诠释其理，故假说为名，而名实不可得。心相亦尔。知心如是，则是无生之心。瞿昙老汉当时如是论说，总属支离连累。后代种种说心论性，总是相楼打楼，依样画样，皆不能出于范围。如西天不如蜜多尊者偈云：真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。又如东土六祖曰：我有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？时沙弥神会曰：是诸佛之本源，神会之佛性。祖曰：向道无名无字，汝又唤作本源佛性。已后有把茅葢头，也只成知解宗徒。所以宗乘中至南岳、马祖、百丈、黄檗、临济，代代显大机大用，翻尽心性窠窟，直显顿悟一宗。然而返观一大藏教，如嚼饭喂婴儿相似。虽然，为下根人固合如是，亦怪伊不得。
善男子！是心性相又如阿摩勒果，本不自生、不从他生、不共生、不因生、不无生。何以故？缘代谢故。缘起非生，缘谢非灭，隐显无相，根理寂灭，在无有处、不见处所住，决定性故。是决定性亦不一、不异，不断、不常，不入、不出，不生、不灭，离诸四谤，言语道断。无生心性亦复如是，云何说生、不生，有忍、无忍？若有说心有得、有住及以见者，即为不得阿耨多罗三藐三菩提。是为长夜了别心性者，知心性如是，性亦如是，是无生行。
此明无生行。阿摩勒，叶似枣，华小而白，果如胡桃，味酸甜，可入药。又庵没罗，叶似柳而长，果似梨，一翻云难分别，谓其似桃而非桃，似柰而非柰，可以疗疾。又庵摩勒，形似槟榔，食之除风。此土皆无，故不翻。今此言阿摩勒果，因移接乃生，故以为喻。言不因生者，不无因而生也。不无生者，亦不无有生也。如龙胜菩萨中观论偈云：诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故说无生。取义同此。后又征明其义，谓此乃缘之代谢故。以缘起而生，非实有所生。以缘谢而灭，非实有所灭。缘灭即隐，缘起即显，本无有相。若穷诘其根源，而真理本自寂灭。欲求其在，终无有处。然不见其处所，以其住于决定性故。是决定性，无有名状，亦非一异、断常、入出、生灭等相。若谓生灭等相，即同于四谤。葢有是增益谤，无是损灭谤，亦有亦无是相违谤，非有非无是戏论谤。四谤若离，百非都绝。至此则言语道断，何有生与不生，有忍无忍。若有说于心有所得，有所住，及以有无等见者，即为不得无上正徧知觉，而困于无明长夜矣。若真晓了分别此心性者，知心之性相如是，性体亦如是，是则为无生行。然心之与性，本非二物。迷则结性为心，悟则转心成性。正如水之成氷，而氷还成水也。
心王菩萨言：尊者！心若本如无生于行，诸行无生生行不生，不生无行即无生行也。
此自审于解，言此心若本自如，于心无所生于一切诸行，于诸行亦无所生于其心，如是则无生之心与一切诸行二俱不生，不生则无所行，是即无生行也。
佛言：善男子！汝以無生而證無生行耶(北藏作也)？
此拣问所证。
心王菩萨言：不也。何以故？如无生行性相空寂，无见无闻、无得无失、无言无说、无知无相、无取无舍。云何取证？若取证者即为诤论，无诤无论乃无生行。
此发明正解。初拂去所诘之意，而后乃发明言：如无生行者，性相二俱空寂。即今无见无闻，体自空故；无得无失，性本具故；无言无说，文字性空故。内无知觉，外无幻相，无一法可取，无一法可舍，云何而有取证？若有取证者，即为诤论。以言相争曰诤，执理辨驳曰论。须是无诤无论，乃为无生行。此无生行，即是净名问菩萨入不二法门。时法自在菩萨首唱云：生灭为二。法本不生，今则无灭。得此无生法忍，是为入不二法门。诸菩萨各各说已，最后文殊大士曰：如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。复以问于净名，净名默然无言。文殊叹曰：善哉！是真入不二法门。是时众中五千菩萨，闻说是已，皆入不二法门，得无生法忍。肇法师曰：有言于无言，未若无言于无言。所以示默然也。今以不二法门，而证心王菩萨之解，若合符节。然初祖西来，以不立文字，直指人心，见性成佛，直接世尊拈华正传心印一宗。至今四十有三传，皆用勦绝着子，要人将金刚王宝剑，向自己意根下一挥，直教一斩一切断，而显无言之旨，用觌面一机，真是得忍法门。但世尊当日，曲为后世众生敷演教义，不肯截断葛藤，致使心王牵枝引蔓。设遇而今济下儿孙，才见伊恁么说，便喝住云：此犹涉唇吻在。屏却咽喉唇吻，快道一句来，且看心王作何抵对。
佛言：汝得阿耨多罗三藐三菩提也。
此印成其解。虽然者，一句也是恶毒语，直使心王退身三步。
心王菩萨言：尊者！我无得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩提性中无得无失、无觉无知、无分别相，无分别中即清净性，性无间襍无有言说，非有非无、非知非不知，诸可法行亦复如是。何以故？一切法行不见处所，决定性故。本无有得不得，云何得阿耨多罗三藐三菩提？
此自断真见，梵语阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正等正觉。在菩萨始能发此觉心，在诸佛始能得此觉果。般若经云：阿耨多罗三藐三菩提，无有定法，实无有法，无有少法可得，于是中无实无虗。今心王所言，亦即此义。故曰：菩提性中，本自具足，无有得失。本无迷故亦无觉，心不自知故无知。又分别是识，不分别是智，故无分别相。然无分别中即清净性，以故真常独露而无间襍，不立文字而无言说，绝于朕兆而非有，任运自在而非无，体性湛寂而非知，灵明常照又非不知。至于一切可修之法、可行之行亦尔，俱不见有处所。得决定性，本无有得与不得，云何而言得于阿耨菩提耶？虽然，心王被世尊蓦头一印，便觉顶门重，看来也是胆小。华严经云：如来成正觉时，普见一切众生成正觉。又菩萨摩诃萨，知自心念念常有佛成正觉。若恁么会去，也只是寻常事耳。
佛言：如是，如是！如汝所言。一切心行不过无相，体寂无生，所有诸识亦复如是。何以故？眼、眼触悉皆空寂，识亦空寂，无有动不动相。内无三受，三受寂灭；耳、鼻、舌、身、心、意、意识，及以末那、阿梨耶，亦复如是，皆亦不生寂灭心及无生心。
此重印釋成。夫佛與心王，皆曲為後世眾生互為唱酧，故云如汝所言。葢此非為印成心王可知矣。下發明無生法忍心量境界。言一切心中之行，亦不過於無相，其體本自空寂無生，所有諸識亦爾。如眼根及眼觸之色塵，與眼根之識，皆本空寂，無動與不動之相，於內本無苦受、樂受、不苦不樂受。夫苦受中具壞苦、行苦、苦苦，樂受中唯壞苦，不苦不樂受中唯行苦。如眼識中苦受具三苦者，眼視苦色是壞苦，苦色觸眼是行苦，眼與色交互為苦苦。其樂受中見好色不常，緣謝即壞，不苦不樂受中一切色皆有無常所侵。若眼之根、塵、色三悉皆空寂，而此三受皆歸寂滅。至於耳、鼻、舌、身、心、意、意識亦然，各有三受，具三種苦。如耳聞苦聲，苦聲觸耳，耳與聲交互，是苦受中三種苦。耳聽好聲不常，是樂受中壞苦，終有無常所侵，是不苦不樂中行苦。餘如鼻聞惡臭，舌甞苦味，身遇惡觸，心意緣慮苦境，意識分別苦法。又惡臭觸鼻，苦味觸舌，惡觸觸身，惡境逼心，惡法亂意。以至鼻、舌、身、心、意、意識，與臭、味、觸及境法交互等，皆是苦受中三苦。一切皆是不常，是樂受中壞苦，一切終有無常所侵，是不苦不樂受中行苦也。以眼根例推，悉皆空寂。然心、意、意識一句，成唯識論云：約緣慮積集，八識皆名心，若集諸種子，第八獨名心。又約等無間思慮，八識皆名意；若恒審思慮，第七獨名意。約了達分別，八識皆名識；若了別六塵粗境，前六可名識。謂其皆從所依之根而發，為屬為助，一如六根之識，故曰識。末那，此云染污。第七識之名，謂其與我見、癡、慢、愛四惑相應，能染污真性，故得此名。阿梨耶，此云藏，謂能含藏諸種子，以變起諸現行故。又謂之現識，以能隨五塵對至即現，無有前後，任運而起，如鏡之現像故。又具能所執三義，謂我、愛、執所攝藏也。又名阿陀那，此云執持，謂能執持善惡業果故，又謂之業識也。復名毗播迦，此云異熟，以其能變心真如相而為異受，前七識善惡業所熏而成熟為果故。前言心意意識一句，隨眾生虗妄心識而言。後末那、阿梨耶，以明菩薩修行大乘七八二識之別。據法相宗云：第八識有三位，名異而體不異。凡位至七地，名梨耶識；八地至等覺，名異熟識；佛位名陀那(亦云無垢)識。前二真妄和合，後一純真。又云：唵摩羅識(此云白淨)，乃佛位純真之識。若無此識，則過未因緣，悉應忘失(見後本覺利品中)。然經言一心，論云唯識，心意識三，名字雖異，皆以寂滅為體，而亦不生寂滅心及無生之心，此真為無生行也。後地藏菩薩問無生識，乃收此中之義。
若生寂灭心，若生无生心，是有生行，非无生行，内生三受、三行、三戒。若寂灭生，心则不生，心常寂灭，无功无用，不证寂灭相，亦不住于无证可处，无住总持。无相即无三受，三受等三悉皆寂灭，清净无住，不入三昧，不住坐禅，无生无行。
此拣明无生行相，乃承上所言。若生寂灭与无生之心，是即有生行，非谓之无生行。于内则生三种受，由三受便随情识而行，起贪、瞋、痴三毒，成三恶业。然贪因缘盗，瞋因缘杀，痴因缘婬，此三因若断，即三缘不生。故以三戒作对治方便：一、摄律仪戒，明止作持犯；二、摄善法戒，修一切菩提分法；三、摄众生戒，即饶益有情。虽然，若寂灭之心生，则妄心决定不生，而心体常自寂灭，如是则功用俱泯，故曰无功无用。既无功无用，则自不取证于寂灭之相，亦不住于无证可处而无所住，此是总持无相大解脱法门。若得如是，即无三受，而三受、三行、三戒亦皆寂灭，一切法性皆得清净，皆依无住而住，入不三昧，亦不住坐禅，是为无生无行。
○华严第七远行地菩萨，成就圆满方便慧，而住于此地，无有一念休息废舍。行住坐卧，乃至睡梦，未甞暂与葢障相应。念念中常能具足十波罗蜜，修无相行，成就不可思议身语意业。无相行故，行于实际，而不作证。虽示现生死，而恒住涅槃。虽万众围绕，而心如独处。虽以愿力三界受生，而不为世谛所染。虽常寂灭，以方便力，而还炽然作用。虽随顺一切世间，而常行一切出世之法。获如实三昧，离一切心意识分别想，无所取着，犹如虗空。是名得无生法忍，能于三千大千世界，为大明师。即此便入第八地，舍前七地一切功用行，住无功用，为深行菩萨。离于諠诤，所作皆息，住于报行，得真寂灭心。至此又发起无功用大觉慧，获无量差别智，得入法流门中，入一切智智境界。今此中即华严七地入八地所修所证行相。
心王菩萨言：禅能摄动，定诸幻乱，云何不禅？
此拣问禅寂之义。葢禅能摄心之所动，而能定诸虗幻乱想，云何而言不住于坐禅耶？
○夫禅为静虑，乃第五地中行相。凡初习禅定，正身端坐，或半跏趺，或全跏趺。先挺动其身，并诸骨节，作七八反，如自按摩法。既而令脊相对，身心适然，乃开口吐胸中浊气，想身分中百脉不通处，皆得舒畅。后方闭口，纳鼻中清气，如是至三。若习久，身息调和，但一亦得。次当唇齿相合，舌拄上腭，后方闭目，祇令断光而已。若欲出定时，先开口放气，想息从百脉随意而散。然后微动其身，及肩胛头项，以至于足。复以手徧摩，悉令柔软。又擦手令煖，摩抄两眼，方使其开，乃可随意。葢入定从粗入细，出定从细出粗。若在定既久，出时陡促，则细法未散，恐于身中作风痛诸患。至若调息之法，有声、喘、气、息四相。守声则散，守喘则结，守气则劳，守息则定也。若夫论禅定之法，余尝得诸藏典中。如经云：初学不思议三昧，当系心一缘。若久习成就，更无心想，恒与定俱。此修定之初门也。又云：若入徧处定，或行或住，或坐或卧，随所入定，境界现前。如是则繁兴大用，无有不定时矣。此修定得力处也。又经中言次第入定之法云：结跏趺坐，正念现前，便入初禅；从初禅起，入第二禅；从二禅起，入第三禅；从三禅起，入第四禅。又云：有觉有观，念得喜安，游心初禅；无觉无观，定生喜乐，游心二禅；护念清净，无有众想，游心三禅；忧喜既尽，无复苦乐，意念清净，游心四禅。又云：清净心中，诸漏不动，名为初禅；粗漏已伏，名为二禅；安隐心中，欢喜毕具，名为三禅；诸苦乐境所不能动，名为四禅。此四是色界，以禅为乐为食。然初禅过患，内有觉观，故外有火灾；二禅过患，内有欢喜，故外有水灾；三禅过患，内有喘息，故外有风灾；至四禅内外过患，一切俱无，诸灾所不能及。得四禅已，于自身相与虗空相等，心缘虗空无边而为行相，即证空无边处定法。从空无边处起，观空无边，识亦无边，观空则外，观识则内，一心缘识无边处而为行相，即证识无边处定法。从识无边处起，空色既亡，识心都灭，澄定寂然，无去无住，故以无所有处而为行相，即证无所有处定法，亦名不用处。从不用处起，如存不存，若尽非尽，故以非想非非想处而为行相，即证非想非非想处定法，亦名有想无想处。此四是无色界，以寂为食为乐，至此身心灭尽，定性现前，无复行相，灭诸想受，名灭尽定。二乘人又名此定为想知灭定，故曰有想无想处。想灭入想知灭定，得此想已，作是念：有念为恶，无念为善。若不为念行，不起思惟，微玅想灭，粗想不生，即入想知灭定，此名背舍法，亦名次第灭想法。通前四禅，名为九次第定。又云：若入初禅，则声刺灭；入第二禅，则觉观刺灭；入第三禅，则喜刺灭；入第四禅，则出入息刺灭；入空处，则色想刺灭；入识处，则空想刺灭；入无所有处，则识想刺灭；入非想非非想处，则无所有想刺灭；入灭尽定，则想受刺灭。此诸想中，以不用处想为无上。诸言有想，诸言无想，于其中间，能次第得想知灭定，是为第一无上想。又云：从初禅起，次第入于灭受想定，从灭受想定，次第还入至于初禅，是名师子奋迅三昧。喻如师子奋迅之时，既能进前奋迅而去，亦能却行奋迅而还，此余兽之所不及。诸佛菩萨入此三昧亦尔，因名师子奋迅三昧。既因师子奋迅三昧逆顺出入，故菩萨有超越三昧，能超越诸法。次第有顺入超，逆入超，顺逆入超，逆顺入超，超出亦尔，此名超越三昧。然菩萨能具足超，声闻不能具足超，但能从初禅超入三禅，尚不能超二，何况能超三耶？菩萨从初禅便能超入灭受想定，故名顶禅，亦名佛智三昧，所谓随意自在，善入出住也。又云：如来于灭度时，从初禅次第入于灭尽三昧，从灭尽三昧起，入𦦨光三昧，从燄光三昧起，入水气三昧，复从水气三昧起，还入𦦨光三昧，从燄光三昧起，还入灭尽三昧，次第还入，以至初禅，复从初禅至灭尽三昧，而入无余涅槃。又云：菩萨虽入灭定，而不乐着寂灭，俱时发起四心，由慈办悲，缘悲得喜，缘喜有舍，由空得无愿，由无愿得无相，是为解脱门，亦名三三昧也。然比丘心无异缘，意在禅息，其始以一心专思寂想为旨诀，而能随意自在，善入出住为要终也。故文殊师利云：昔初发意，求入不可思议定，我于今日，无复此意，当入不可思议定，若我入不可思议定者，则成可思议矣。此诚可与学般若菩萨言之，而未可与二乘人说也。
佛言：菩萨！禅即是动，不动不禅是无生禅。禅性无生，离生禅相；禅性无住，离住禅动。若知禅性无有动静，即得无生。
此示无生禅为第一义。言禅即是动者，即前所谓无生之心。譬如虗空，无有动住，无有起相，无有作相。又如具离空寂，心处无住，是禅波罗蜜也。以离于动静，故曰不动不禅，是无生禅。然禅性本无生，当离于生，是禅之行相。禅性本无住，自当离其住于禅动之相也。若知此禅性无有动静之相，即得于无生矣。
○台教依一心三谛修三止观，分藏、通、别、圆四教。谓圆教三谛圆融，此心即空、即假、即中。一心具十法界、三千性相、百界千如。安心止观，以三观破三惑。三观一心，无惑不破。此亦与圆觉中二十五轮最后三观齐修义同。圆觉又云：修于禅那，先取数门为初首方便。疏云：次第有六妙门：一、数，二、随，三、止，四、观，五、还，六、净。一、数息，摄心在数，不令驰散。二、随息，心随于息，舍于数故。三、止，凝心寂虑，舍随修止。四、观，不著于止，起观分别。五、还，舍观修还，转心返照。六、净，舍还修净，净心成就，心无所依，不起妄想分别，能发真性之明。前三是定，后三是慧。台教谓修此六妙门，能至涅槃之道也。昔有大珠慧海禅师，因止观座主来参，问曰：如智者大师说止破止，说观破观。住止没生死，住观心神乱。且为当将心止心，为复起心观观？若有心观，是常见法。若无心观，是断见法。亦有亦无，成二见法。试请说看。座主不能对。珠曰：何曾修得止观来？圭峰禅师以禅教互相非毁，甞着禅源诠。其序略曰：禅是天竺之语，具云禅那。此云思惟修，亦云静虑，定慧之通称也。源者，是一切众生本觉真性。悟之名慧，修之名定，定慧通明为禅。又云：若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异。依此而修，是最上乘禅，亦名如来清净禅。达磨门下展转相传者是也。
无生般若亦不依住，心亦不动，以是智故，故得无生般若波罗蜜。
此别明般若义，言既得此无生，即得于般若。何故？以无生亦不依于有住，而心本亦不动，以有是智故，故得无生般若波罗蜜也。
心王菩萨言：尊者！无生般若于一切处无住，于一切处无离，心无住处无处住心，无住无心心无生住，如此住心即无生住。尊者！心无生行不可思议，不思议中可不可说。
此自述领解般若，以明主伴互为唱酧也。故承上而言无生般若者，今我已知于一切处，皆无所住，亦无所离。然此无生之心，本无住处，亦无处可住其心。由此心无住处，无处住心，故心得于无生而住。如此而住，其心即是无生住矣。既而又叹美其法曰：尊者！心无生行，诚不可以心思口议于其间也。然此不可思议中，正智现前，虽可说而又不可说，固当于言外体而明之。
佛言：如是，如是！
此印成其解。如是者，唯如为是。重言者，深美之也。此又为不可说下一注脚矣。
心王菩萨闻如是言，叹未曾有而说偈言：
此述闻法喜叹后，说偈发明。
满足大智尊，广说无生法，闻所未曾闻，未说而今说。
此赞法所未有。然佛以智方便，为后世众生演说斯义，故即称大智也。前无相法中亦说无生，而未能若此，所以谓广说也。然我等今闻所未曾闻，而如来四十余年未说之法，今亦说之矣。
犹如净甘露，时时乃一出，难遇难思议，闻者亦复难。
此叹闻遇之难。时时，犹言久久也。如是妙法今已说。虽云后世难遇此法，然欲求闻而深解者，亦复难矣。
无上良福田，最上胜妙药，为度众生故，而今为宣说。
此明悉檀法利，葢田能长养根苗，而药能疗身心之病，以明度生说法意也。
尔时，众中闻说此已，皆得无生无生般若。
此结众闻获益。无生般若，本是七地中法，在会同闻，而得共证，理固然也。又须知初地至七地，同修无相法，次第断俱生我法二执，同入灭定。但前六地，有出有入，定相未忘，以其同于二乘，厌生死，欣涅槃，堕有为行，有能取所取故。七地则远离定相，能念念入，念念起，念念无相，以舍于二乘之善，住于亡善之地，无生死涅槃之相。第功用未忘，心量犹在，故必至八地，舍离藏识，俱生我执已尽，一切种种相灭，方得住于灭定不起。然以自觉圣智之力所持，终不为定相所醉，是故不取证涅槃，而上求下化也。
音释疗
(音料，治病也。)諍
(爭去聲。)駁
(音博，色不純也。)吻
(音刎，脣邊曰吻。)屏
(音丙，除也，與迸同。)朕
(呈錦切，上聲。線縫處。又帝王自稱曰朕。)兆
(音趙，與𠧞同，事先見也。)驀
(音麥，躍身上馬之狀)。供
(平聲，具也。)首
(去聲，有罪自陳曰首。)諠
(音暄，譁也，囂也。)挺
(汀上聲，聳直貌。)齶
(音噩。)胛
(音夾，肩脾。)嚙
(音舛，息在心胸之圓則嚙。)奮
(音糞，鳥忽飛起貌，又力舉也。)迅
(音信，疾也。又與奮同。奮亦音信，鳥之張羽自奮也。)