金刚三昧经通宗记卷第四
天台山华顶嗣祖沙门𧧌震 述
无相法品第二之下
解脱菩萨而白佛言：尊者！六波罗蜜者皆是有相，有相之法能出世耶？
此拣世间有为相。
佛言：善男子！我所说六波罗蜜者，无相无为。
此明无为法，非与二乘所说之义同。
何以故？善入离欲，心常清净，实语方便，本利利人，是檀波罗蜜。
此征明六度法。夫菩萨修六波罗蜜，深解现前真如一心之法，修于离相，皆以法性为体，而惟顺性为用也。何为法性？谓属法是性故。又在有情中名佛性，在非情中名法性。又此法性，属佛即为法性身，属法即为法性土，性随相异故。今知法性体无悭贪，故修法施，所谓心常善入离欲清净梵行，舍于有为，则无取无着，而以真实语，随宜俯顺方便，为说自性本觉，能出生法身解脱般若之利，而获始觉之果。以此法利人，是大乘法施度也。
至念堅固，心常無住，清淨無染，不著三界，是尸羅(北藏無羅字)波羅蜜。
梵语尸罗，此云戒。以知法性无染，离五欲过，故修净戒。是以至念坚固，不为世相动摇，心常无住，绝于善恶两途，持犯不生，清净无染，超诸世间，不着三界，此是大乘戒度也。
修空断结不依诸有，寂静三业不住身心，是羼提波罗蜜。
梵語羼提，此云忍辱。以知法性無苦，離於瞋惱，故行忍辱。然先修空法，以斷愛、恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、慳等九種妄心之固結。又離於諸有，一曰三有，欲有、色有、無色有。又曰九有，欲界與四禪、四定。又二十五有，四洲與四趣(三途并修羅為四)。六欲并梵天，四禪及四空，無想洎那含是也。總則名為三界六道。又楞嚴中并仙道為七趣。若乃心不依此，住於無為，令三業寂靜，外忘所對之境，不住身心，內絕能忍之念，此是大乘忍度也。
远离名数，断空有见，深入阴空，是毘梨耶波罗蜜。
梵语毘梨耶，此云精进。以知法性无身心相，离于懈怠，故修精进。然远离一切诸法假名虗数，如二乘修不净慈悲，数息因缘念佛等五种观，为五停心，以止贪嗔散乱愚痴多障五种过，及四念处、四正勤、四如意足、五根、五力等种种名数，断空有二见，深入五阴法空，此是大乘进度也。
具离空寂，不住诸空，心处无住，不住大空，是禅波罗蜜。
梵语具云禅那，此云静虑。以知法性常定，体无动乱，故修禅那。然具离二乘之沉空滞寂，而又不住于诸空。如大乘初门中，以六根无体为内空，六尘无相为外空，六识无有为内外空，生灭相无为有为空，空相亦无为无为空，性体本虗为无始空，法本常无为性空，俱无亦无为不可得空。广说有毕竟空，无所有空，自相空，诸法空，无法空，有法空，无法有法空，第一义空。空空不住如是等空义，而心常处于无住，又不住于大空。谓身所栖托，即器世界，十方无量无边，皆悉是空，故曰大空。此是大乘禅度也。
心无心相不取虗空，诸行不生不证寂灭，心无出入性常平等，诸法实际皆决定性，不依诸地不住智慧，是般若波罗蜜。
梵语般若，此云智慧。以世人闻般若则生尊重想，言智慧则轻，故从梵语也。知法性体明，离于无明，故修般若。然凡夫执心有相，诸佛则心无心相；二乘取着空相，大乘则不取虗空；权教行于诸行，实教则诸行不生；二乘取证寂灭，菩萨则不证寂灭；二乘心有出入，性非平等，菩萨则心无出入，性常平等。如是则了知诸法实际皆决定性，此即是般若真义。然得此般若，自不依于诸地渐修，而又不住著于智慧，此为大乘般若度也。昔如来为荡相遣执，与二乘人广谈般若实相之义，而后方说法华，授记作佛。葢非由般若之妙，决不能泯法见之执情；苟无般若之力，又何能受菩提之记莂耶？至拈华直指，尽扫言说之筌罤，独显当机大用，惟有迦叶尊者一笑相传，此佛祖授受般若之法印也。且夫拈华一着，世尊于三百余会言说不到，五千教典诠注不及，然非拈华则不能显示般若之法，苟非般若亦无以深悉拈华之旨。逮后列祖传此心印，或以机语，或行棒喝，觌面全提，不容拟议，是深得于般若者也。故达磨一宗，惟贵明心见性，视一大藏教皆为剩语，何有二十余年之广谈哉？嗟末世狂禅，拨置教乘，妄谈般若，其行同于凡夫，便拟与诸佛齐等，实可悲悯。夫如来所演法藏声教，皆名为文。离一切言音文字，理不可说，是名为义。故经云：凡有言说，名世俗谛。若知无相之相，即是实相。通达实相，即名第一义空。如来知世谛，知第一义谛，以刹那相应般若，便能证得一切智智。一切微细烦恼习气，皆永不生，名无余断，得名为佛。何名为法，实法不坏，是名为法。又于心无所着，名为真法。于一切法无所求，是真求法。于一切法，皆无取着，以诸法实相不可得故。于一切法，皆不取相，亦不思惟无相诸法，以相无相俱不可得故。是以行深般若，都无所见，无所得，亦无所住，亦非不住，无变易，无分别。故云：不断凡夫法，不取如来法，是修行般若波罗蜜。然不为得法故修，不为不得法故修。不为修法故修，不为不修法故修。信于般若，则不信一切法。修行于般若，则不修一切法。然欲成立一切法，应学般若。以般若能成立一切法，一切法皆般若中生故。于一切法，不取不舍，实相法中，无取舍故。又善达实相，了知其中，无染净故。又不应观一切法，若可得，若不可得，而能住一切法，修一切行，成一切智。所以云：若无善巧方便，则不能行于般若也。然诸相应中，与一切诸法空相应为第一。如经云：或遇恶心，以刀割佛左膊者；或遇敬心，以香涂佛右肩者。如来于割者不以为恨，涂者不以为恩。故永嘉大师云：心与空相应，讥毁赞誉，何忧何喜？身与空相应，刀割香涂，何苦何乐？依报与空相应，施与劫夺，何得何失？此实能与空相应者也。然能与一切诸法空相应，即与般若相应。能与般若相应，乃最尊最胜，最为第一。葢般若相应，即是空相应，即是无相相应，即是无愿相应，究竟亦无若相应若不相应。是以学般若菩萨，于诸法门，如幻如梦，如响如像，如水月，如空华，如变化事，如寻香城，虽皆无实，而现似有。故于一切法，不取有，不取非有，不取亦有亦非有，不取非有非非有，至于不取亦不取，故于一切法，都无所取。由一切法自性不可得，以无性为自性，故于一切法如是。故于般若，亦不取行，不取不行，不取亦行亦不行，不取非行非不行，至于不取亦不取，故于般若，都无所取。由般若自性不可得，以无性为自性，故如来知一切法空，一切法无我，一切法不可得，三界所有，惟是一心。众生执于有我，起于妄行，于第一义谛不了自性，迷妄乃有，众苦增长，诸根不实。若能明了第一义谛，则知无我、无我所，无作者、无受者。既无我、我所，无作、无受，亦无无明。无明既无，余十一支随之而灭。一切众生与十二因缘共行而不见知，是故轮转亦不能见其始终。十住菩萨惟见其终，不见其始。诸佛见始见终，故了了得见佛性。但缘合谓之生，生非实生；缘离谓之灭，灭非实灭。若执空则为断见，若执有则为常见。此二俱邪见，非正见也。又众生因五蕴诸法葢覆真性，不知不见，堕于凡夫异生类中，不能出离。是故菩萨于身五蕴，观色如聚沫，观受如浮泡，观想如阳𦦨，观行如芭蕉，观识如幻事。作是观已，则诸识空无分别相，诸行空无造作相，诸想空无取像相，诸受空无领纳相，诸色空无变碍相。如是则不见色与受合，受与想合，想与行合，行与识合，无有少法与少法合，本性空故。又观身中四大，由执见生，故有地大；由爱见发，故有水大；由缘见起，故有火大；由妄见动，故有风大。此四大者，因众生四见相感而生。若形质归地，精液归水，煖热归火，运转归风。四大各归，无少法可得，本性空故。二乘声闻于五蕴中，见身有苦常怀厌离，欲断诸集恒畏其生，证于寂灭心契无为，勤修道法以求自度志趋涅槃。菩萨心虽向涅槃而不取涅槃，身虽住世间而不为世间法之所染污，葢以处生死为乐，不以涅槃为乐也。又邪见外道为求解脱，但欲断死不知断生，若法不生即无有灭，菩萨但断其生而死自灭。是故菩萨于苦集灭道四谛无有少法可得，不见身有苦亦无集可断，无寂灭可证，无道法可修，以一念相应妙慧知自性诸法本空，行于般若得善方便，而于布施心无所着，三轮体空无施受故。住于尸罗不见戒相及持犯者，行内外忍不见能忍及可忍者，行于精进不见能行及所行法，正念静虑不见散乱及寂静者，行深般若正智观察一切法空不可得故，以不可得而行六度具修万行，于自身命无所顾惜，于世乐具心不好乐，知一切法性皆平等，永不退舍一切智愿，知法如空心无所依无所着，实无少法可得，本性空故。是以菩萨行深般若，观如来所说诸法秘藏，言语道断文字性空。众生十二有支由因缘故集，无有集者亦无灭者，故缘起性空。于身五蕴因虗妄而有，故五蕴性空。所有四大由众生情见外感以成虗假不实，故四大性空。至于六入、十二处、十八界等，因五蕴、四大，故起六根。由内六根，取外六尘，谓之入。根尘相生而成，谓之处。根尘识互相因而立，谓之界。诸法相因，俱非实有，故入处界等诸法性空。如是乃知众生无性，谓之人空。知诸法无性，谓之法空。人法既空，则不见有四谛，以至六度万行，亦无少法可得。无少法可得，故心无所思。心无所思，故无所着。无所着，故名漏尽。于本性空法，真无漏故，不堕三界。故经云：一切堕三界法，是名有漏。出世间法，是名无漏。又修习一切法门，有生住异灭，则名有为。若法无生住异灭可得，则名无为。于一切法，着我我所，此非菩提。觉知一切法平等，离我我所，名为菩提。若不违法相，与法相应，能入平等，显现义理，此是善巧方便说。我今于大般若经六百卷中，略说其义，有如是也。且吾禅宗一门，称学般若菩萨，如从上百丈、黄檗、临济一辈大善知识，说法皆是大乘般若义。而后学反谓支离，弃而不顾，祇取其问答机语，谓之真截提持。而又有执棒喝言语为实法，又认个主人公本来面目为实解者，其去般若远矣。然此不住智慧一语，可为宗门药石。
善男子！是六波罗蜜者，皆获本利，入决定性，超然出世，无碍解脱。
此结明六度法也。夫大乘初教中，以前五度如盲，般若如导，为能导引皆归于实际，故又从般若发起方便愿力智四度。然施忍助戒，精进助禅定，后四度皆助般若，总成戒定慧三学，为菩提之资粮也。即涅槃终教，亦以明见佛性为指归实教，以悟诸法实际为圆顿一乘，是皆尊般若为首导也。又此六度，皆获本觉中所出之利，而入于决定性，故得超然出世无碍解脱。夫此之解脱者，非同二乘修于灭谛，离诸苦缚之谓。葢于大乘中悟诸法空相，无始虗伪妄想习气悉皆灭尽，且知外性皆自心现，不起分别现行，无明烦恼已伏，即生死中而得解脱，离生死外别无解脱也。然二乘修习空法，尚为空法所碍，不知自觉圣智实利，而心能离于一切，又能通达一切，于烦恼生死一切法无碍，故解脱无碍。知般若如虗空，解脱亦如虗空，知般若无边际，解脱亦无边际，此大乘无碍解脱境界也。
善男子！如是，解脱法相皆无相、行，亦无解、不解，是名解脱。何以故？解脱之相，无相、无行，无动、无乱，寂静、涅槃，亦不取涅槃相。
此结明涅槃三德。教中云：即寂而照为般若，即照而寂为解脱，寂照不二之体为法身。然般若以无相为宗，解脱以无相为行，法身以无相为体，总从一无相法中出生。又涅槃具云摩诃般涅拌那此，此云大灭度。大者即法身义，灭者即解脱义，度者即般若义。故以法身、解脱、般若为涅槃三德秘藏。三即一，一即三，故喻如∴字三点也。今此六波罗蜜以解脱为要终，故言解脱之法相皆无相之行。苟或取着解脱，又被解脱所缚。故又云：亦无解不解，是名解脱。后复征明解脱相义，故曰：无有相亦无有行，无有动亦无有乱，身心内外本自寂静，此即涅槃义。所以华严经云：一切诸法本性清净，是为涅槃也。若住于涅槃，即涅槃缚。故云：亦不取涅槃相。教乘中穷究至此，其说已尽。纵饶三世诸佛，也须口挂壁上，不能更着一字。唯达磨别传一宗，正要向者里讨分晓。所以古德云：宗门中事，如籍没却人家财产了，更索人纳物事。秪如即今但问不取涅槃相底是甚么人，向者里道得一转语谛当分明，方许伊谈禅论教。
解脱菩萨闻是语已，心大忻怿得未曾有，欲宣义意而说偈言：
此叙述闻法忻怿。忻者，欢忻。怿者，悦怿。后偈总述如上问答法义，以结成之。
大觉满足尊，为众敷演法，皆说于一乘。无有二乘道，一味无相利，犹如太虗空，无有不容受。
此赞法化之德。前序品赞大慈，以求慈化众生也。此赞大觉，以闻佛自觉觉他，觉行圆满之法化也。
随其性各异，皆得于本处。如彼离心我，一法之所成，诸有同异行，悉获于本利。灭绝二相见，寂静之涅槃，亦不住取证，入于决定处。
此明均获之利。言佛随众生性之各异，皆令得入于本际之处。如彼诸众生，能离虗妄之心，我即得一法之所成就。至于诸有众生，虽有同异之行，悉能令获于自心本觉之利，而灭绝有无二相之妄见，得寂静之涅槃。然亦不住于取证。若取证涅槃，谓之二乘果。缚不成增进，不为大乘。因不住取证故，得入于决定处也。
无相无有行，空心寂灭地。寂灭心无生，同彼金刚性。不坏于三宝，具六波罗蜜。
此言无相之妙。如佛言：无相无行中，得空寂之心，住寂灭之地，心心寂灭，顿然流入妙觉果海。而此寂灭，于心无生，同于金刚性体，而不坏自性三宝，具六波罗蜜，是皆未曾得闻之法也。
度诸一切生，超然出三界，皆不以小乘一味之法印一乘之所成。
此述转化之愿。言我今始知度诸众生，超出三界，皆不可以小乘法，唯说此一味真实之法以印之。然众生于此一乘，圆顿而必有所成矣。
尔时，大众闻说是义，心大忻怿，得离心我，入空无相，恢廓旷荡，皆得决定，断结尽漏。
此总结悉檀欢喜之益。所言恢廓旷荡，乃形容入空无相之心境。尽漏者，欲界以内心外境而生爱，为欲漏。色无色二界，以内外恶法因缘，成一切烦恼，为有漏。又以三界无明与我见合，不能了知我及我所，不别内外，为无明漏。此三漏能令心连流注散，故与见思二惑，及五住地烦恼同。然离于虗妄心我，则其漏自尽矣。此偈解脱菩萨，广问修行出世之法。后五品，别明此无相法中之义。而最后一品，又收前六品中之法义也。然华严第六现前地云：三界所有，惟是一心。如来于此，分别演说十二有支，皆依一心而立。于是逆顺观诸缘起相，知自性空无作无受，即得空解脱门现前。知自性灭，无有少法相生，即得无相解脱门现前。入空无相，无有愿求，即得无愿解脱门现前。又欲满菩提分法，念一切有为，和合则转，无和合则不转。缘集则转，缘不集则不转。固当断此和合因缘。然为成就众生，亦不毕竟灭于诸行。故起于大悲，不舍一切，即得般若波罗蜜现前，名无障碍智光明。以其能观一切自性，平等清净，入甚深法门。虽修菩提分法因缘，而不住于有为。虽观有为，而自性寂灭，而又不住于寂灭中。则得百千空无相无愿三昧门，悉皆现前。于诸法如实相，随顺无违，得明利随顺忍。此无相法品，即同一法义也。
音释羼
(音薩。)洎
(音忌，及也。)懈
(音戒，懶也。)怠
(待，上聲，慢倦也。)莂
(音必。受記成佛，謂之記莂，喻如種禾移蒔也。)筌
(音詮，取魚器。)罤
(音題兔網。)膊
(音博，肩膊。)拌
(音潘。俗作[拚-ㄙ+云]。)懌
(音亦。)恢
(音奎，大之也。)廓
(與擴同。張小使大謂之廓。)曠
(音纊，空濶也。)蕩
(唐，去聲，廣遠也。)