金刚三昧经通宗记卷第三
天台山华顶嗣祖沙门𧧌震 述
无相法品第二之中
解脱菩萨而白佛言：尊者！若有众生见法生时令灭何见？见法灭时令灭何见？
此问灭见发起性空义意。谓如佛言：若心之生灭，则令灭其妄心。若见法生时，一切法相念念出生；见法灭时，刹那不住念念迁灭，又当令其灭。何等见耶？
佛言：菩萨！若有众生见法生时令灭无见，见法灭时令灭有见，若灭是见得法真源，无入决定性决定无生。
此示其性源。谓正当见法生起之时，便好识取本有之性。若二乘执法本无者，知毕竟非无，即可令其灭此无见矣。又如正当见法迁灭之时，便好识取本无之性。若凡夫执法本有者，知毕竟非有，即可令其灭此有见矣。若灭此有无二种妄见，则知前尘自相有无，于我何预。如此便得法性真源，达法本空。知心妄计，灭心妄见。于有于无，何有定执。若谓有不应无，云何刹那不住。若谓无不应有，云何念念出生。由是而观，亦无有所入于决定之性。此乃为决定而住于无生者矣。此与真性空品为张本也。
解脫菩薩而白佛言：尊者！令彼眾生住於無生，是無生耶(北藏作也)？
此拣问误解。
佛言：住于无生即是有生。
此顺遣其非。
何以故？无住无生乃是无生。菩萨若生无生，以生灭生，生灭俱灭，本生不生，心常空寂，空寂无住，心无有住乃是无生。
此征明其义，言自应无所住于无生，乃是无生。若生心住于无生，即以能生而灭所生，殊为不可。直须生灭二种妄心，俱乃寂灭，使本生之妄，更不复生。如是则心体常自空寂，既得空寂，则无所住。若心既无有所住，乃真是无生矣。
解脱菩萨而白佛言：尊者！心无有住，有何修学？为有学耶？为无学耶？
此问修学之功，发起如来藏义。修者，修于德业。学者，学其道法。上古之世，无文字记识，若欲成一大业，先于木上以刀斫痕，计其数，名之曰业。凡一功成，即修去一痕，故圣人皆言修业。以木痕修尽为卒业，其义如此。又学字，谓童穉初授书时，两手捧持，如玩卦画爻象而已。此学之义也。又学未满，谓之有学。至无所学地，为无学。又研真断惑，名为学。真穷惑尽，名无学。解脱谓心无有住，即同空寂。既是空寂，有何所修，有何所学。又问得此无生之心，为是学未满之有学耶，为是至无所学地之无学耶。
佛言：菩萨无生之心，心无出入，本如来藏性寂不动。
此示如来藏性。言无生之心，无有所住，亦无出入，即是众生本来自性清净如来之藏。其性体本自空寂不动，有出缠在缠二义。在诸佛证得，为出缠如来藏。众生不了，为在缠如来藏。又在缠名如来藏，出缠号净法身。此为如来藏品之张本，其义在后品中发明。
亦非有学亦非无学，无有学不学是即无学，非无有学是为所学。
此明非学不学，言其不同二乘四果有学无学之比。汝言有何修学，殊不知此中无有学与不学，是即无学；非无有学，是即为所学也。
解脱菩萨而白佛言：尊者！云何如来藏性寂不动？
此问其名义。
佛言：如来藏者，生灭虑知相隐理不显，是如来藏性寂不动。
此示相拣过。夫如来藏本无生灭，本自空寂，皆由前七识无始名言有支及业三种虗伪恶习所熏而为生相。无明转为识藏，含藏一切种子，为善不善因。又依此藏识复生住地无明，起前七现行。此住地无明即与前七和合，由此现种相生，因生而有灭，因生灭而有虑。知因有此四相故，隐覆真理不得显现。然此生灭根源，实从如来藏转为识藏而起于七识也。今众生但为四相隐覆，而不知如来藏性本无生灭，本自空寂，故不为其所动也。
解脱菩萨而白佛言：尊者！云何生灭虑知相？
此问拣过之相。
佛言：菩萨！理无可不，若有可不即生诸念。千思万虑是生灭相，菩萨观本性相理自满足，千思万虑不益道理，徒为乱动失本心王。
此示四种过。言如来藏中真性之理，本无可之与否。若有可否，即有是非。有是非，即诸念纷飞而起，遂有千种思，万种虑。由此有菩提烦恼，更互相侵，不知此皆是生灭之相。若返观于本性之相，其理本自满足。若随意识思虑，则不能益于至道之理，徒为其所动乱，而使心王失于所守矣。
若无思虑则无生灭，如实不起诸识安寂，流注不生得五法净，是为大乘。
此明五法净，释前修学之功効也。言若心无思虑，则无有生灭，便得入于真如实际之地，妄念决定不起，诸识安住空寂，流注之识不生，则五法皆净，是谓之大乘也。
○楞伽经云：诸识有二种生住灭，谓流注生及相生，流注住及相住，流注灭及相灭。起信论中，谓第八中现识，三相微隐，是细中之细，名为流注。此流注全是真如不生灭性。因无明不觉，忽与生灭和合，转而为识，名流注生。长劫相续，名流注住。至等觉金刚道后，得一念相应慧，顿断生相无明，此是业识动念，念中最细者。断已，即转第八识为大圆镜智，转前五识为成所作智，方灭第八中现识之相，名流注灭。此流注边际，极为细微。唯佛及住地菩萨，真断我法二执，证法性身者，方能知耳。其余大乘资粮加行位中，以善巧方便观察，远离分别我法二执，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，观生死涅槃平等，得证如来平等法身。初获无分别智者，亦知之。既知此已，即以无分别智，观察微细流注。若上品修，顿超十地。中品修，顿超八地。下品修，从地至地，渐断渐证。直至十地，始能见自心微细妄想流注耳。此第八现识中，生住灭三种流注也。若生住灭三种相，乃前七识中相。但就前流注住中，分而为三。有细中之粗，是前五与七了境。粗中之细，粗中之粗，是第六了境。此三相为粗显。如七识初生，执第八为我，名相生。即与前境和合，相续不断，名相住。若大乘从初发正信相应地，即断执取相，是灭粗中粗相，即是断第六我执分别，以第六分别事识，因第八现识计度而生执取故。又从初地证徧行真如，断相续相，得随分觉而见道，谓觉于念住，念无住相，以离分别粗念相故，即是断第六法执分别，此亦是第六依第八现相计度而生相续故。至七地断智相，此亦是第六因现识而成智相故，此断第六法执俱生，此法执以与身俱生，任运而起故，是灭粗中细相，总为第六了境。自八地断现相，以第七唯内执第八为我，而无法执，此空第七俱生我执，又以前五识依第八转相而转现相故。九地即断转相，以第七依第八业相而转转相故。此二乃前五与七了境，是灭细中粗相，是为相灭。然相即流注中相，流注即相中流注。若流注识灭，即得灭尽定。苟或微细习气不灭，流注识亦不能灭。今观众生心中，刹那刹那，念念生灭，以何治之？其必观生也，犹石女之怀胎。观住也，若阳𦦨之翻波。观异也，同浮云之万变。观灭也，类狂华之谢空。观刹那也，于真如心中，未尝动着一纤毫意念。如是则流注与相，一切都尽。所以八地中菩萨，于灭尽定，能念念入，念念起。此灭第八识，转现二相中，生住灭三种相。然尚有一分无始无明业相未断。故十地悟入微细秘密愚，等觉金刚心，断微细所知烦恼障。此所知与烦恼，名为二障。即从我法二执根本上生。烦恼障大涅槃，所知障大菩提。唯识中谓染法障所知境，令智不知，名所知障。故曰：所知不是障，被障障所知。至等觉方断此二障。且于境上，犹有微细执着愚，及微细碍愚。所以云：等觉菩萨，犹坐在无明窟中，至妙觉解脱道。第八依真相而转业相，及前五所依转相而转现相，一时灭尽。此是空第八及前五中法执，而得入于佛地。即前所谓流注识灭，是灭第八中一分无始无明业相。此业相灭，即流注灭。若流注灭，第八真相方显。真相即心真如相，乃亘古亘今，不断不灭。虽则随缘而生，本未尝生。随缘而灭，本未尝灭。此即本觉心体，自古自今，不变不坏。其流注灭者，唯灭心相，而心体常存，以故谓之真常流注。因众生迷此，故流转三界。诸佛证此，即成等正觉。但相宗论我法二执，有粗有细。粗者是分别，细者是俱生。又唯识百法中，前九十四种，是众生分上我法二执。后六种无为，是二乘菩萨我法二执。又八识中，以六七皆有二执，五八俱无。性宗则五八唯法执，七唯我执，六我法二执俱有。若无相无见无分别无二执者，真如也。又五法者，即楞伽中所云相名妄想如如正智是也。又云：五法三自性，及与八种识，二种无有我，悉摄摩诃衍。夫世间万有，皆名相所摄。故凡有相即有名，皆吾人强为安立者也。然一切有形色者是相，即相而称谓是名，因名相而生分别是妄想。知此名相自性本空，实无一法可立，亦无一法可遣。知一切法其体空寂，离于所作，是如如。从如如之体，返观一切名相妄想，犹如过客来去不停，求其实相，了不可得，是正智。又楞伽别示三性八识二无我，亦以此五法收尽。葢三自性，一缘起自性，即名相。二妄想自性，如其名。三成自性，即是如如正智。又八识是名相妄想，若转八识而成四智，即是如如正智。又二无我，谓人无我，法无我。我与法是名相，执我执法是妄想。证二空无我，即是如如正智。以故一切佛法，总不出此五法。且名初本无名，相初本无相，皆由妄计。谓此名非彼，彼相非此。若知其不实，无思虑计度生灭之相，即如智亦是假名，何有相之可得。若谓实有，如智亦属妄想。如此则五法皆净尽无余矣。
菩薩入五法淨心即無妄，若無有妄即入如來(自覺聖智)之地。入智地者，善知一切從本不生，知本不生即無妄想。
此明入佛智地。夫自众生至于佛地，无非皆欲空此五法而已。葢众生流转六道，只为执著名相妄想，而起毁誉爱憎种种意言分别。若得名空，则毁誉不动。相空，则憎爱不生。名灭，则言语道断。相灭，则心行处灭。若妄想灭，则一心独显。若得如如之体，则炽然作用而常在寂灭。若得正智住，烦恼即是菩提处，生死不异涅槃。如是则一切心识所不能缘。名本无名，相本无相。名相既无，妄想非有。亦无正智，亦无如如，亦无佛无众生。此所谓入五法净心即无妄。若无有妄，即入如来自觉圣智之地。此自觉圣智，是妙觉所证境界。如佛言：思惟无所有，佛地无生，到自觉圣趣。又云：此则是我地，自在最胜处。故知此即是佛智地。然入此智地，善知一切世间出世诸法，从本不自生。既知本不自生，又何有于妄想耶。此章总结无相中无生觉利实际性空。如来藏。总持品之义也。
○楞伽中，佛尝示七种第一义，即是此七品法。一谓心境界第一义，即心自性，更无分别，即是无相。二谓慧境界第一义，观一切法，无不通达，而实无所有，即是无生。三谓智境界第一义，采集业说心，不采集是智，即是本觉利。四谓见境界第一义，得佛正知见，知一切色是佛色，一切声是佛声，即是入实际。五谓超二见境界第一义，离有无、一异、俱不俱、一切对待，即是真性空。六谓超一子地境界第一义，初说三乘法，住一子地。今说一乘一性，故超一子地，即是如来藏。七谓如来自到境界第一义，即自觉圣智，不由他悟，通达佛法。此即诸佛善知之妙。但众生迷本，即以此知而变为妄想矣。故曰：知之一字，众妙之门，亦众祸之门也。后地藏菩萨，首问法不缘生，以收此中之义。
解脱菩萨而白佛言：尊者！无妄想者应无止息。
此问无妄无止，即从前品中不生二字，转出此无止息句来。
佛言：菩萨妄本不生，无妄可息，知心无心，无心可止，无分无别，现识不生，无生可止，是则无止，亦非无止。何以故？止无止故。
此明止无止义，正显入如来自觉圣智境界。夫一切众生，皆由前七识执取五阴自相共相，乃有因缘生灭之法，而为妄想计着，相续不断耳。所言自相者，谓自身现量，证知触火则热，入水则寒，非言说所及是也。共相者，乃比量之境，是言说所及。如言一法则贯通多法，共有此相。犹一切火同一热性，一切水同一湿性是也。又如假智以诠自性之名，亦属言说，亦是共相中收。故凡心生灭相，总只因自共二相，而有妄想计着之相续耳。又即于五法中观之，不特名相妄想是计着相续之相，若执如如正智为实有者，亦为妄想相续矣。何故？以如如正智，良由对治名相妄想而设，究竟何有如如正智之可得耶？此所谓一真法界，纤尘不立，非凡愚所知。须是住地菩萨，证平等法性，始能知耳。以平等法性中，既无凡情，亦无圣解。观察自心现量境界，知自共二相，心及心所，一切诸法，本来空寂。虽从自心显现，犹如镜现形，本无留迹，当处出生，随处寂灭。于妄想计着相续，本自不生，亦无妄想计着相续之可以息。固知心之本无，其心无起无动，亦无心相之可止。如是则无分无别，即得第八现识流注不生，当体空寂，更无有生之可止，是则谓之无止。然则亦非无止，以止于无止故。
○篆书以[止-一+┐][(ㄐ*〡)/(乏-之)]为步字，犹夫举左足复进右足斯谓之步，若左足已停而右足不起乃谓之止。昔尝论大学止于至善之义，犹夫人之前念后念妄惑竞生，逐恶流染而不知止。若知自己灵明性德而止于至善，更不容有第二念即谓之止。至者极尽之称，善者精微之谓，是必当止于极尽精微明德之奥耳。吾固曰：此心一止便得其正，又何有于私欲之萌念乎？此是孔门下手用功处也。且吾宗以第一念为现量境界，故黄檗和尚云：顿超等妙二觉之表决定不流，至第二念始似入我宗门。葢宗门全提大用，直下截断意识分别，此是真止。如临济立第一句法云：三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。何容心识筹度于其间耶？若向未举已前，撩起便行，略较些子，才生第二念，即落意识分别，便成妄想执着，相续不止，是为比量。此由外缘五尘，而比度其长短好恶等相，故为从上诸圣所诃，谓毫厘系念，三途业因，瞥尔情生，万劫羁锁。至若比度不着，如梦中境，及病中狂乱所见，名为非量。此三量，是能缘之心，与五尘所缘之境，而为对现。于境有好恶长短，而心则依之起于憎爱取舍，至乎躭染，习成善恶二性，以感苦乐二报，故流转三界不已。奈何众生迷此，不知皆从意识而起。若乃勘破妄心妄境，直下能所俱亡，分别不起，是真得无生可止，即能转根本无明，为般若智光，于尘劳生死，显大机大用，处处自在无碍，一一任运纵横，如此真得入自觉圣智之境界者也。
解脱菩萨而白佛言：尊者！若止无止，止即是生。何谓无生？
此征止生之义。言若生止于无止之心，非可为之止矣。葢生心求止，止即是生。如三祖信心铭云：止动归止，止更弥动。然今若求止之心已生，何以谓之无生耶？
佛言：菩萨当止是生，止已无止，亦不住于无止，亦不住于无住。云何是生？
此示不住无止之义。然此但答止即是生一句。谓正当止息之时，而心虽是生，且念念无住，此止亦已无其所止矣。况亦不住于无止，亦不住于无住，云何而言止即是生耶？
解脱菩萨而白佛言：尊者！无生之心有何取舍？住何法相？
此问无生取舍，征前何谓无生一句之义。
佛言：无生之心不取不舍，住于不心住于不法。
此示无住之义。夫一切法若有所住，即有取舍。葢取舍者，只为五阴中识阴未破，内取识藏谓之我，外取识所分别五尘而为我之所，此是我执也。若既舍识藏，则又取能舍者而为我，所证者为我之所，是则名法执矣。此二执即是心法二种。今言无生之心，于一切法不取不舍，无生之相而住于不心不法，则我法俱空，能所皆泯，乃为自觉圣智之实义也。
解脱菩萨而白佛言：尊者！云何住于不心、住于不法？
此问不心不法，征前所示之义。
佛言：不生於心，是住不心；不生於法，是住不法。善男子，不生心法，即無依止，不住諸行，心常空寂，無有異想。譬彼虗空，無有動住，無起無作，無彼無此，得心空(北藏作空心)眼，得法空心，五陰、六入悉皆空寂。
此重释不生心法。因前问无生住何法相，故答住于不心不法，其实即不生心法一句。既不生心法，即无可依止。既无依止，即不住一切有为诸行。心常空寂，无有取舍、可否、是非，及一切异想。譬彼虗空，无有动相、住相，无起相，无作相，亦无彼此之相。果能如是，即得心空，悟四大之无我；得法空，悟一切法无我。故曰：得心空眼，得法空心。夫心空之眼，即如来正法眼藏；法空之心，即如来涅槃妙心。从上佛祖，惟契证此心眼而已。所云五阴者，四大积聚是色，领纳资贪是受，取相驰求是想，微细迁流是行，炽然分别是识。此五能覆真性，故名阴。然生因识有，灭从色除。六入者，眼、耳、鼻、舌、身、意，内六根；取着色、声、香、味、触、法，外六尘。有互相涉入之义，故曰入。然今既契证此心此法，而阴入等相，自然悉皆空寂者矣。后地藏菩萨问：诸法云何不一，以收此中之义？
善男子，修空法者，不依三界，不住戒相，清净无念，无摄无放，性等金刚，不坏三宝，空心不动，具六波罗蜜。
此明空法具摄六度。夫空为大乘之初门也。然修此空法，不依三界，以出于三界有为法故，不住小乘有为戒相。以三轮体空故，自性清净，无有念虑；离于散乱，无有摄心；离于懈怠，无有放意。性体等于金刚，不坏自性三宝清净光明之体。夫自性常觉不昧，是佛宝；自性轨执不失，是法宝；自性清净和合，是僧宝。又自心清净，念念无染，即是佛；自心光明，无不照烛，即是法；自心清净光明，处处无碍，即是僧。总不用外求，只在自性一心之中也。若信此一体三宝，即得空心不动，具六波罗蜜。梵语波罗蜜，此云到彼岸，又云度。葢谓世间有为法，祇在此岸，不得到彼岸。如人修施，以能施、所施及受施者为三轮。此三轮空寂，名无相无为，是到彼岸。若三轮不空，则因果不忘，如轮之回转，是世间有为法矣。六度中皆具三轮，若不空，不得称为六波罗蜜。又二乘人与菩萨同行六度，但自利利人不同。又权教只修六度为因，实教先求悟明自心。既得明了，止息一切，惟修本性，惟欲度生，是名发菩提心。既已发心，应修诸行，成万德庄严法身妙果也。
音释预
(與豫同，干也，在也，及也。)卒
(畢也。)穉
(音治，幼小也。)翫
(同玩閒觀取適也。)窟
(坤入聲窟穴。)萌
(音盲，艸始生芽也。)籌
(音酧，計算也。)瞥
(篇入聲，忽然一見也。)羈
(音雞羈繫)。鎖
(音瑣，俗作鏁。)耽
(都含切，答平聲，愛戀也。)奈
(音耐。)勘
(堪去聲。)軌
(音癸，法也，循也。)