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title: "佛說大安般守意經 · 序"
description: "佛說大安般守意經是东汉时期著名译经家安世高翻译的一部重要佛教经典。安世高是安息国太子，后出家为僧，于东汉桓帝年间来华，成为中国佛教史上最早的译经家之一。该经主要阐述安般守意法门，即通过观呼吸调心修定的方法，属于小乘禅法的重要经典。经中详细介绍了数息、相随、止、观、还、净等六妙门，为修行者提供了系统的禅修指导。此经对汉传佛教禅修体系的形成影响深远，是中国早期佛教禅法的重要文献，至今仍被广泛修习。"
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### 佛說大安般守意經卷上

康僧會序

夫安般者，諸佛之大乘，以濟眾生之漂流也。其事有六，以治六情。情有內外：眼、耳、鼻、舌、身、心，謂之內矣；色、聲、香、味、細滑、邪念，謂之外也。經曰諸海十二事，謂內外六情之受邪行，猶海受流；餓夫夢飯，蓋無滿足也。心之溢盪，無微不浹；怳惚髣髴，出入無間；視之無形，聽之無聲；逆之無前，尋之無後；深微細妙，形無絲髮。梵釋仙聖所不能照明，默種于此化生乎。彼非凡所覩，謂之陰也，猶以晦曀種夫深芬，闓手覆種，孳有萬億，旁人不覩其形，種家不知其數也。一朽乎下，萬生乎上，彈指之間，心九百六十轉；一日一夕，十三億意。意有一身，心不自知，猶彼種夫也。是以行寂，繫意著息，數一至十；十數不誤，意定在之；小定三日，大定七日，寂無他念，怕然若死，謂之一禪。

> 安那般那法门，是诸佛度化众生的无上法门，能救度沉沦苦海的众生。修持此法有六个步骤，用以对治六根。六根分内外：眼耳鼻舌身意属于内根；色声香味触法属于外尘。佛经中将内外六根接触外尘引发的妄念称为十二海，比喻众生心念如海水奔流不息；又像饿汉梦中进食，终究无法饱足。心念动荡，无孔不入；恍惚缥缈，来去无踪；看它没有形状，听它没有声音；往前追溯不见开端，向后寻觅没有尽头；细微玄妙，不显毫发。连梵天、帝释、仙人、圣者都无法照见其本源，这微细心念暗中滋长，幻化出万千境界。凡夫无法觉察的细微心念称为阴，就像农夫在阴天将种子深埋土中，覆土掩藏后能生长出万亿新芽，旁人看不见种子形态，播种者也无法计算收成。一粒种子埋入地下，万千新芽破土而出，弹指刹那，心念已转九百六十次；一昼夜中，起灭十三亿念头。每个念头都能衍生出更多心念，而心却不自知，就像那位播种的农夫。因此修行者要静心凝神，专注呼吸，从一数到十；数息不乱，心念便能安定；小定三日，大定七日，杂念止息，身心清净如同寂灭，这便证得初禅境界。

禪，棄也，棄十三億穢念之意。已獲數定，轉念著隨，蠲除其八。正有二意，意定在隨，由在數矣！垢濁消滅，心稍清淨，謂之二禪也。

> 禅就是舍弃，舍弃十三亿污秽念头的意思。已获得数息定的境界，转念专注随息，去除其中八种杂念。正剩下两种意念，心意定在随息上，这是由于数息功深的缘故。烦恼污浊消除，内心渐渐清净，这就称为二禅。

又除其一，注意鼻頭，謂之止也。得止之行，三毒、四走、五陰、六冥，諸穢滅矣，煚然心明踰明月珠。婬邪污心，猶鏡處泥穢垢污焉；偃以照天，覆以臨土；聰叡聖達，萬土臨照。雖有天地之大，靡一夫而能覩，所以然者，由其垢濁。眾垢污心，有踰彼鏡矣！若得良師剗刮瑩磨，薄塵微曀，蕩使無餘；舉之以照，毛髮面理，無微不察；垢退明存使其然矣！情溢意散念，萬不識一矣。猶若於市，馳心放聽，廣採眾音；退宴在思，不識一夫之言。心逸意散，濁翳其聰也。若自閑處，心思寂寞，志無邪欲，側耳靖聽，萬句不失，片言斯著，心靖意清之所由也。行寂止意，懸之鼻頭，謂之三禪也。

> 此外还有一种修行方法，专注观察鼻端，这叫作止。修得止观时，三毒、四散、五阴、六暗等种种污秽都会消失，内心就会明亮透彻，胜过明珠。淫邪染污心灵，就像镜子埋在泥土里沾满污垢；即使镜子能照天映地，具有无上智慧可以照见万物；但天地虽大，没有一个人能通过这面脏镜子看清任何东西，原因就在于镜面污浊。众垢染心，比那脏镜子还要严重！如果能得到明师指导，刮磨擦拭，连最细微的尘垢都清除干净；再举起来照物，连毛发和皮肤的纹理都能看得清清楚楚；这就是除垢存明的道理！心意散乱放纵时，万句话也记不住一句。好比在集市上，东张西望到处听，各种声音都涌入耳中；等到静下来回想时，却连一个人的话也记不清。这是因为心思放逸散乱，浊气遮蔽了听觉。如果在安静处，心神宁静，没有杂念邪欲，专心倾听，万句话都能记住，只言片语也清晰明了，这就是心神清净的效果。修行寂止法门，专注鼻端，这叫作三禅。

還觀其身，自頭至足，反覆微察；內體污露，森楚毛竪，猶覩膿涕。於斯具照天地人物，其盛若衰，無存不亡。信佛三寶，眾冥皆明，謂之四禪也。

> 仔细观察自己的身体，从头到脚反复审视；体内充满污秽之物，令人毛骨悚然，如同看见脓血涕唾一般。此时透彻观照天地万物和众生，无论兴盛还是衰败，没有永恒存在的事物。坚信佛法僧三宝，一切幽暗都能照亮，这就是四禅境界。

攝心還念，諸陰皆滅，謂之還也；穢欲寂盡，其心無想，謂之淨也。得安般行者，厥心即明，舉明所觀，無幽不覩。往無數劫，方來之事，人物所更，現在諸剎，其中所有；世尊法化、弟子誦習，無遐不見，無聲不聞；怳惚髣髴，存亡自由；大彌八極，細貫毛釐。制天地，住壽命；猛神德，壞天兵；動三千，移諸剎。八不思議，非梵所測；神德無限，六行之由也。

> 收敛心念回归本心，诸般烦恼都会消散，这就是还；污秽欲望止息殆尽，内心不再妄想，这就是净。修习安般法门的人，心性自然明朗，以这光明观照万物，没有幽暗不能照见。能知过去无数劫中的事，未来将发生的事，众生经历的种种，现在十方世界的一切；佛陀的教法、弟子的修学，没有看不到的远境，没有听不见的声音；恍惚之间，生死自在；广大可充满八方，细微能穿透毫厘。掌控天地，延驻寿命；威德震慑天神，破解天界兵众；撼动三千世界，移动诸方刹土。八种不可思议境界，非梵天所能测度；神通威德无边无量，皆由六种修行成就。

世尊初欲說斯經時，大于震動，人天易色，三日安般，無能質者。於是世尊化為兩身，一曰何等、一尊主，演于斯義出矣。大士、上人、六雙、十二輩，靡不執行。

> 当佛陀最初准备宣讲这部经典时，大地剧烈震动，人与天神的面容都变得不同寻常。佛陀连续三日安住于呼吸观想中，无人能够询问其中深意。于是佛陀显现双重化身：一名为"何等"，一名为"尊主"，就此阐明了这部经典的奥义。诸位大菩萨、高僧大德、十二类圣众，无不遵奉践行。

有菩薩名安清，字世高，安息王嫡后之子。讓國與叔，馳避本土；翔而後集，遂處京師。其為人也，博學多識，貫綜神摸、七正、盈縮、風氣、吉凶、山崩、地動、鍼䘑諸術。覩色知病，鳥獸鳴啼，無音不照。懷二儀之弘仁，愍黎庶之頑闇。先挑其耳，却啟其目，欲之視明聽聰也。徐乃陳演正真之六度，譯安般之祕奧。學者塵興，靡不去穢濁之操，就清白之德者也。

> 有位菩萨名叫安清，字世高，原本是安息国王正妃所生的王子。他将王位让给叔父，离开故国远行；最终选择在中原落脚，定居洛阳。这位菩萨博学多识，精通天文历法、星象占卜、风水吉凶、地震征兆以及针灸医术。他看人脸色就能诊断疾病，听懂鸟兽鸣叫的含义，没有什么是他不明白的。他怀着天地般广阔的仁心，怜悯众生的愚昧无知。先打开人们的耳朵，再点亮他们的眼睛，要让众生耳聪目明。随后又宣讲六度真谛，翻译呼吸禅法的奥秘。追随他学习的人像尘土般纷纷聚来，无不摒弃污浊的品行，修习清净的德行。

余生末蹤，始能負薪，考妣殂落，三師凋喪；仰瞻雲日，悲無質受；眷言顧之，潛然出涕。宿祚未沒，會見南陽韓林、頴川皮業、會稽陳慧。此三賢者，信道篤密，執德弘正；烝烝進進，志道不倦。余從之請問，規同矩合，義無乖異。陳慧注義，余助斟酌，非師所傳，不敢自由也。言多鄙拙，不究佛意，明哲眾賢，願共臨察；義有肬腨，加聖刪定，共顯神融矣。

> 我晚年才开始研习佛法，双亲与三位恩师都已离世；仰望云天，悲痛无处倾诉；回首往事，不禁潸然泪下。所幸前缘未尽，得遇南阳韩林、颍川皮业、会稽陈慧三位贤士。他们道心坚固，德行广大；精进不懈，求道不倦。我常向他们请教，彼此见解契合，义理无有分歧。陈慧注解经义时，我协助斟酌，凡非师传要旨，不敢妄自改动。所言多粗浅拙朴，未能尽显佛理，望诸位明达贤士共同审察；若见义理谬误，祈请加以修正，共襄佛法真谛。