佛說大安般守意經
佛陀在越祇国的舍羈瘦国，这里还有一个名字叫遮匿迦罗国。当时佛陀修习安般守意法门九十天，后又独自静坐九十天，深入思惟校计，为的是救度十方众生以及一切飞虫爬虫之类。又说，我修习安般守意九十天，通过安般守意，获得了自在慈念的心境；修习安般守意之后，又收摄心意继续修习正念。
身体是安住的对象，呼吸是观察的对象，守护心意就是修行之道。守护意味着持戒，也就是不违犯戒律；持戒即是防护；防护即是全面守护，不犯任何过错。心意就是调伏心念，这也是修行之道。安住代表生起，观察代表息灭，心意是因缘所生，守护就是修行之道。安住是数息，观察是随息，守护心意就是止息妄念。安住是忆念正道，观察是解开缠缚，守护心意就是不堕罪业。安住是远离罪过，观察是不入罪业，守护心意就是修行之道。安住是禅定，观察是不令动摇，守护心意就是不散乱心念。
安般守意，就是控制心念达到无为境界。安代表有，般代表无。执着于有，不能得道；执着于无，也不能得道；既不执着有也不执着无，这才契合空定，心念随顺道而行。有是指万物，无是指疑惑，也就是空。安是根本因缘，般是无处所。修道者明白本无来处，也知道灭无去处，这就是守意。
安是清净，般是洁净，守是无为，意就是名，这就是清净无为。无叫做活，为叫做生，不再受苦，所以称为活。安是未起，般是已起。尚未生起时，就应当守意；如果意念已经生起，也应当守意；如果意念已经生起并散乱，就是没有守住，应当收摄回来，所以佛说安般守意。安是接受五阴，般是断除五阴，守意是觉察因缘，不随顺身口意的造作。
守住意念，就是心无所执著；心有所执著，就不是守住意念。为什么呢？因为念头生起又会消失。念头不再生起就是修行，这才是守住意念。守住意念要不让念头生起，因为生起会导致消亡，这是没有守住意念；也不要让念头消亡，因为有消亡就会有再生，念头也不消亡，这才是修行。
安般守意有十种智慧，即数息、相随、止、观、还、净、四谛，这十种智慧修成时，意味着三十七道品的修行已经圆满。
守护心念，如同灯火具备两种作用：第一能破除黑暗，第二能显现光明。守护心念也具双重功能：一是消除愚痴，二是生起智慧。守护心念，要知道妄念皆因缘和合而生，面对外缘时不执着，这才是真正的守意。
守意可分为三类：第一防患未然不令妄念生起；第二妄念已生立即消除；第三恶行已成应当深切忏悔，誓愿亿万劫永不再造。守与意各有其特质：防护十方令正念现前不犯过失称为守，体悟无为之境称为意，这才是真正的守意功夫。
守护心意中有四种快乐：一是知晓要领的快乐；二是知晓佛法的快乐；三是懂得止息的快乐；四是明白可修之法的快乐；这就是四种快乐。佛法作为修行，证得即为正道。守护心意六事分为内外：数息、随息、止息属于外法，观想、返照、清净属于内法。随顺正道，为什么呢？因为念住气息相互随顺，止息观想返照清净，想要修习心意接近正道。离开这六事，就会随顺世间。数息是为了约束心意，随息是为了调伏心意，止息是为了安定心意，观想是为了超脱心意，返照是为了专注心意，清净是为了守护心意。因为人们不能控制心意，所以才修行这六事。
为什么需要数息？因为心意散乱。为什么无法得定？因为缺乏觉知。为什么不能入禅？因为未舍弃习气、未尽证悟、未实践正道。数息如田地，随息如犁具，止息如牛轭，观照如种子，返照如甘霖，清净如修行。这六件事，便是随顺正道。数息断除外缘，随息平息内扰，止息止息罪业，观行调伏妄念，不染世间名返，念想断尽名净。心意散乱当修数息，心意安定当修随息，妄念止息当修止观，得道真意当修观照，不执五蕴名返照，一无所著名清净。事务繁多当修数息，事务减少当修随息，家缘心念灭尽当修止观，畏惧轮回当修观照，厌离世间名返照，念想断尽名清净。
为什么要数息？为了不追随五阴。为什么要相随？为了了知五阴。为什么要止？为了观察五阴。为什么要观五阴？为了了知身体的根本。为什么要了知身体的根本？为了舍弃痛苦。为什么要还？因为厌倦生死。为什么要净？为了分别五阴而不执取。由此随顺智慧，成就八正道，便能实现所愿。修习数息时是随顺计数，修习相随时是随顺忆念，修习止时是随顺禅定，修习观时是随顺清净，修习还时是随顺心意，修习净时是随顺正道，也是随顺修行。
数息是四意止，相随是四意断，止是四神足念，观是五根五力，还是七觉意，净是八正道。
得到呼吸却不随顺，不算守意；随顺却不停止，不算守意；停止却不观察，不算守意；观察却不返还，不算守意；返还却不清净，不算守意；清净之后更清净，才是真正的守意。
已经专注呼吸，恶念不再生起，再数呼吸是为了共同约束心意，不跟随六种干扰。
实践相随是为了远离六种干扰，实践止是为了消除六种干扰，实践观是为了断除六种干扰，实践还是为了不再受六种干扰影响，实践净是为了彻底灭除六种干扰。
六种干扰灭尽后，便能随顺正道。
数呼吸是为了控制意念，呼吸中有长有短，也要控制这长短的意念。为什么要守住意念？为了停止恶念。恶念可以守住，也可以不守。为什么？恶念已经除尽，就不该再守了。
数息修行有三件事要注意：第一，应当端坐修行；第二，见到色相时要观想无常与不净；第三，应当觉察嗔怒、怨恨、猜疑、嫉妒等念头对过往的执着。数息散乱时，应当了知杂念生起的因缘，明白这是内在意识的作用。第一息散乱是外境干扰所致，因气息从外而入；第二息散乱是内心妄念所致，因气息自内而出。第三、五、七、九息属于外境干扰，第四、六、八、十息属于内心妄念。嫉妒、嗔恚、猜疑是三种内在妄念；杀生、偷盗、邪淫、两舌、恶口、妄言、绮语是七种外在恶行及其他外缘。得息属外境，不得息属内心。气息随意识生灭，观息与念息合而为一，数息到尽头时，看似为一实则非一，因意识尚在外境，气息尚未数尽。如同数钱，心中想着五，却数作一。数息之所以先从入息数起，因外有七恶内有三恶，以少不能胜多，故先数入息。数息不得力者，是因迷失本心。本心即观想无常、苦、空、无我。迷失此心即堕颠倒，亦如失却导师。所谓导师，指初坐时第一入息令身安稳，而后次第修行；若失此本意，便不得真息。数息时，意识应恒常观想无常、苦、空、无我，了知出息亦灭，入息亦灭。悟此理即为得道，应速持无常观警醒自心。得此正见，即得真息。入息与出息差异在于：出息对应生死阴，入息对应思想阴；有时出息对应痛痒阴，入息对应识阴。修行者应当辨明此理。入息为不受罪业，出息为消除罪业，守意为远离罪业。入息为承受因缘，出息为抵达因缘，守意为不偏离因缘。数息不得力有三种原因：一、业障现前；二、修行不相应；三、不够精进。入息短促、出息绵长时，无杂念即是道心，起妄念即是罪业；罪恶源于外境，非关内心。数息时，心念游离则喘息粗长，得定时喘息微短；心不安则呼吸长，心安定则呼吸短。执着万物则气息长，无执无着则气息短。未数至十息便中断重数为长息，圆满十息为短息。得息称短，因止息不数；得息亦称长，因气息相续不绝。喘息长短当自觉知：意识专注即知长短，心觉照即能自知，心不觉照则不能自知。
修行安般守意法门想要止息妄念，应当依靠什么因缘才能止息妄念？且听解说安般守意。什么是安？什么是般？安就是吸气，般就是呼气，心念专注呼吸不散乱，这就叫作安般。所谓守意，就是要止息妄念。对于修行者和初学之人，有四种安般守意法门，能消除两种过失、获得十六种殊胜境界，当下就能觉知，这就是安般守意法门，能使妄念止息。哪四种法门？一是数息，二是随息，三是止息，四是观息。哪两种过失？数息不可超过十次，也不可少于十次。哪十六种殊胜境界？当下就能觉知呼吸绵长；当下觉知呼吸短促；当下觉知呼吸带动身体；当下觉知呼吸细微；当下觉知呼吸舒畅；当下觉知呼吸不畅；当下觉知呼吸停住；当下觉知呼吸不止；当下觉知呼吸带来欢喜；当下觉知呼吸不带来欢喜；当下觉知内心明白万物逝去不可复得，呼吸自然觉知；内心不再思虑，呼吸自然觉知；放下种种思虑，呼吸自然觉知；不放下种种思虑，呼吸自然觉知；舍弃身体性命，呼吸自然觉知；不舍弃身体性命，呼吸自然觉知。这就是十六种当下觉知的境界。
问：什么是超过十次数、少于十次数？答：呼吸已尽却继续数就是超过，呼吸未尽就开始数就是减少。漏数不好，不足也不好，这是两种过失。数到二息时乱了是短息，数到九息时乱了是长息，完整数十息是善息。意念跟随呼吸是细微，若偏向长息就转念：我为何执着长息？若偏向短息，立刻觉察不令心停留，停留就是执着。舍弃身命，是说修习呼吸法。得道时，就能舍弃身命；未得道时，因常贪爱身体，不能舍弃身命。呼吸细微是道，粗长是生死，短促躁动是生死，长于道法便是短，为何？因未得道意，缺乏智慧见解，所以为短。数息是初步，随息是深入，止住是一心，观照是明觉，返照是修行，清净是入道。数息时专注，至十息是持守，这是外禅；观身不净随顺空性，这是内禅。禅修时恶念生起不接纳，名为舍弃。闭口数息，随气息出入，知晓气息生灭处所。心有杂念时，不应数；呼吸快慢不均、粗细不定，也不应数；耳闻声音扰乱，也不应数。数息时，心只专注数字是不善巧，心念安住才是止。数息时心滞于数字，是不善巧。应了知气息起灭之处，方为正确计数。因缘断尽，就能得定。守意是觉知出入息，念息不生恶念，故称守意。息由因缘生，无因缘灭；因缘断绝，呼吸便止。数息是至诚，息不散乱是忍辱。数息至气息微细，不觉出入，此时应守一念静止。息在身内，也在身外，因缘和合则有息，罪业未净故有息；断除因缘，息不复生。
数息观作为随顺第二禅的方法。为什么呢？因为不需要刻意去记数，所以是随顺第二禅。数息时心不专注，专注念息才是守意。外息进入尚未停止时，心念在入息上，在息尽处觉知，在记数上。十次呼吸有十个念头就是十种束缚，相随有两念就是两种束缚，止息一念就是一种束缚。不能正确数息是恶念不可束缚；恶念止息，才能正确记数，这就是调和可意的束缚。已经掌握数息就放下数息，已经掌握相随就放下相随，已经掌握止就放下止，已经掌握观就放下观，不再回头；不再回头就是不重复记数。呼吸影响心念，心念也影响呼吸；有杂念时呼吸主导心念，无杂念时心念主导呼吸。呼吸有四种状态：一是风，二是气，三是息，四是喘。有声是风，无声是气，出入顺畅是息，气息出入不畅是喘。数息断除外缘，相随断除内缘，数外入息为断外缘，也是要舍离外在因缘；数内出息为要舍离内在因缘。外离身，内离意；身心皆离就是相随，出息入息是两件事。数息为断除内外因缘。什么是内外？眼耳鼻舌身意是内，色声香味触法是外。修习呼吸是为了让心念趋向空寂，只为止息其他杂念。为何趋向空寂？因为呼吸中本无造作。数息时心念跑掉了吗？当下觉察时，罪业重而心念轻，罪业牵引心念太快，所以不易觉察。修行已得息相，自然厌倦数息，想转变不再数息，这样就是得息。相随、止、观也是如此。知道出入息寂灭，寂灭就是得息相；知道生死不再起作用，就是得生死相。已得四禅，只念空性作为修道种子。
修习呼吸达到禅定后，不再察觉气息出入时，便可进行观想。第一，应观想五十五种事项；第二，应观想自身中的十二因缘。
问：呼吸的出入，是否有固定的处所？
答：吸气时便是其处所，呼气时便是其处所。数息静坐，痛痒、思想、生死、意识皆止息不动，这便是坐禅。观呼吸而悟道，再深入思惟修习，因呼吸本身并无分别之念。
问：通过观呼吸修行得道，为何说是无知觉？答：心意识知呼吸，呼吸不感知心识，这就是无知觉。人无法觉察思虑意念，便教人数息，以使心意安定。虽数息，但仅止恶不生。若无智慧，应如何修行才能获得智慧？从一至十，分辨定乱，识别对症之法；已得定心，随即生起智慧，能觉察思虑即进入观照境界。
问：什么是数？答：数指的是行为。比如人做完一件事又去做另一件，这就是数罪。修行人数福，为什么正好是十？一个念头生起为一，两个念头生起为二，数到十为止，到十就算圆满，所以说数十为福。还有罪的情况，因为不能停止造作，所以是罪；也指心念生死不息，堕入世间后，不断世间事就是罪。六种感官对应六种行为，加上痛痒、思想、生死、意识，共十种行为，对应内在十种止息；杀生、偷盗、邪淫、两舌、恶口、妄言、绮语、嫉妒、嗔恚、愚痴，对应外在十种止息，意思是停止不造作。
问：什么是十六事？答：十事指的是数，到十六则包括数、相随、止、观、还、净，这就是十六事，是为了修行不偏离，随顺道法。
问：数呼吸时注意风的气息属于追随色相，为何能契合道？答：修行的关键在于计数而不执着色相，气息耗尽即消散，体悟无常、了知无常即是道。修道者欲证道，须明晓坐与行两件事：一是坐禅，二是日常修行。
问：静坐与行动是相同还是不同？答：有时相同，有时不同。数息、相随、止、观、还、净这六种修行方法，有时属于静坐，有时属于行动。为什么呢？专注于数息而入定是静坐，心意随顺法理而行是行动；心意已生起而不散乱既是行动，也是静坐。
修习坐禅的方法，一是不能数一数成二，二是不能数二数成一。所谓数一数成二，是说一次呼吸还没结束就数二，这就是数一数成二，这样就是过度用功；所谓数二数成一，是说呼吸已经进入第二次才开始数一，这就是数二数成一，这样就是不够用功。从三到四、五到六、七到八、九到十，各自都有对应的部分，应当分清所属；在一的时候数一，在二的时候数二，这样才是正确的修行方法，才能算作真正的用功。
有三种坐堕道：一是数息坐，二是诵经坐，三是闻经欢喜坐，这就是三种。坐有三品：一是味合坐，二是净坐，三是无有结坐。什么是味合坐？就是心意执着行为不离，这就是味合坐。什么是净坐？就是不念就是净坐。什么是无有结坐？就是结使已尽就是无有结坐。息有三类：一是杂息，二是净息，三是道息。不行道就是杂息；数到十息不乱就是净息；已经得道就是道息。息有三类：有大息，有中息，有微息。口中说话时大息停止；念道时中息停止；得四禅时微息停止。
问：佛陀为何教人修习数息观？答：有四个原因：第一，为消除痛苦；第二，为平息散乱心念；第三，为阻断轮回因缘，避免再入生死；第四，为证得涅槃之道。譬如日光不显，有四种缘故：一是云层遮蔽；二是尘土飞扬；三是大风扰动；四是烟雾弥漫。修数息不得成就，亦有四缘：其一，心念执着生死计较；其二，饮食过度；其三，身体过度疲劳；其四，打坐处所不净招致业障。此四种障碍皆有征兆：静坐数息时，突然杂念纷飞失却正念，即是计较之相；骨节疼痛无法久坐，即是饮食过量之相；身体沉重昏沉欲睡，即是过度疲劳之相；周遭环境扰攘不得片刻安宁，即是业障之地相。当知罪障现前时，应起身经行；若诵读经典时端坐，心意不染罪业，灾祸自然消除。
修行者在修习佛法时应当牢记根本。什么是根本？心、意、识就是根本。这三者都不可见，生起后随即消逝，根本意念不再生起，领悟此理便是觉悟之道；根本意念已灭，不再因缘和合而生痛苦，轮回由此断绝。禅定功夫日益增进，日益增进就是禅定。有时通过调息获得禅定，有时通过观想获得禅定，有时通过止念获得禅定，有时通过观照获得禅定，随顺获得禅定的因缘精进修持即可。
修行呼吸法门也会陷入贪欲，为什么呢？因为心意安定就会产生喜乐。这时应当观察呼气、吸气，当念头熄灭时，气息生起，身体就存在；气息熄灭，身体就消失。这仍未脱离生死之苦，为什么呢？因为喜乐生起后产生执取，这样就止息了贪欲。数息要快，随息要慢；有时数息应当舒缓，随息则要加快。为什么呢？数息时心意不散乱就应舒缓，心意散乱就应加快，随息也是如此。最初数息也包含随息，所缘不同，虽然数息，但要觉知气息出入，注意力要放在数数上。数息之后，再修习随息。止观修习，就是不再关注气息；这是前世修习的惯性，表现在随息止观上。虽然能随息修止观，但仍要从数息重新开始。数息时心意不散乱，这是正法；若心意散乱地数息，意识不随顺罪业，却执著世间，就会堕入罪障。数息是为了不让心意散乱，心意不散乱再修随息，就能验证之前的心意状态就是止。止与观本质相同，最终与清净无别。修行中若产生细微执著应当扭转，意思是应当重新数息。若读完经典后再修禅定产生细微执著，指的是既不数息也不随息的状态。
佛陀教导六种清净心意的方法，即数息、相随、止、观、还、净。这六种修行能调伏难以觉察的妄念。气息本身既属于意识范畴，又不完全属于意识。为什么呢？因为专注数息时，意识与气息合一，这时的气息属于意识；不数息时，意识与气息各自运行，这时气息就不属于意识。当意念平息后，便能达到无念境地。人们常被意念驱使，而非主宰意念。所谓主宰意念，就是实践数息、相随、止、观、还、净这些法门。修习《三十七道品》经典，便是主动调伏心意；若不行正道，放纵贪欲，便是被意念奴役。
呼吸中有污垢，污垢不除，就无法得到真正的呼吸。什么是呼吸的污垢？就是三种黑暗中最严重的那一种，这就是呼吸的污垢。什么是三种黑暗？就是当三毒生起时，身体内部完全陷入黑暗，所以称为三种黑暗。三毒指的是：第一是贪欲，第二是愤怒，第三是愚痴。人们都因为这三件事而走向死亡，所以称为毒。数息的时候，注意力集中在数息上；不数息的时候，内心有三种状态：有善的念头，有恶的念头，也有不善不恶的念头。
要知道人是否得到止息境界，应当观察世间万物和种种美好事物，内心不再贪著，这就是得到止息；如果内心仍然贪著，就是尚未得道，应当继续精进修行。所谓灭尽心中执念，是说六根情识就是妄心的根源，贪恋万物都是妄心作用。所谓相随，是说修行善法，由此获得解脱，应当与善法相随；也指不追随五蕴六尘，让出入息与心意相随。
问：为什么第三种止要专注于鼻端？答：因为数息、随息、止、观、还、净这些修法，气息都是从鼻中出入的。意念习惯于这个部位，也容易觉察，所以将注意力放在鼻端。当妄念生起时，要通过禅定来断除；有时专注鼻端为止，有时专注心念为止；注意力所驻留之处就是止。邪念扰乱心意时，只需直观一个对象，任何恶念生起，心都不应动摇，心就能无所畏惧。止有四种：一是数息止，二是随息止，三是鼻端止，四是息心止。所谓止，就是对五欲六尘，应当加以克制。
吸气到尽头停在鼻尖，是说恶念不再进入，停在鼻尖；呼气到尽头附着鼻尖，是说心念不再离开身体趋向恶行，所以附着鼻尖；也指气息刚进入时，就一心专注不再动摇，气息进出也不再觉察，这就是止。所谓止，就像呼气、吸气时，觉察到前念生起，却不觉知后念生起。觉察前念是为了观察心念相状，由此察觉气息进出的无常，进而对生死产生畏惧，于是收回心念，随顺正道心相。不追随妄相的意思，就是只专注鼻尖，不再思虑五阴因缘，罪业断除妄念息灭，也不再喘息，这就是止。不追随妄相，是说不再意念气息出入，不随五阴因缘流转，也不再喘息。
第四种观法，是观察呼吸消逝时的状态。这与观察身体不同，呼吸可见是因缘和合而生，无缘则灭。所谓心意感受的相状，是指意识想获取什么，心念计较因缘聚会终将消散，于是断除贪求不再追逐，这就是心意感受的相状。以觉知因缘进行整体观察，就是明了五蕴皆由因缘和合，出息时也观察，入息时也观察；观察的对象就是五蕴，这称为整体观照。还应以意识持续观照意识本身，通过内外两种因缘，在内断除恶念、系念正道。观察出息与入息不同，是指出息对应生死流转的色阴，入息对应虚妄分别的想阴；有时出息对应感受作用的受阴，入息对应了别境界的识阴。随因缘显现而执取阴相，意识所向并无恒常，因此说二者不同，修行者应当清楚辨别。这也指出息灭则入息生，入息灭则出息生。所谓无有实存，是指人的意识及万物，念头生起随即消散，事物生成终归坏灭，这就是无有实存。出息不是入息，入息不是出息；不是说出息时意识不关注入息，入息时意识不关注出息，只因所观对象不同故说非一。真正的中道信心，是指步入修行之路、现观道法因缘、深信正法，这就是中道正信。
第五还弃结，指的是舍弃身体的七种恶行；第六净弃结，指的是舍弃意念的三种恶行，这称为还。还的意思，是意念不再生起恶念；若生恶念，就是不还。还身，指的是远离恶行。获得第五还时，虽有身体也如同无身。为何？有意念则有身体，无意念则无身体，意念是人存在的根源，这称为还。还的意思，是意念不再生起恶念；若生恶念，就是不还，也可以说前者辅助身体，后者辅助意念。不杀生、不偷盗、不邪淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，这是辅助身体；不嫉妒、不嗔恚、不愚痴，这是辅助意念。还五阴，就好比买金子得到石头，便丢弃不用；人们都贪爱五阴，遭遇痛苦后便不再想要，这就是还五阴。什么是即刻见到灭尽之处？一无所有就是灭尽之处。
问：既然一切皆空，为何还有安住之处？无所有处有四种安住：一者，飞鸟以虚空为安住；二者，阿罗汉以涅槃为安住；三者，大道以无有为安住；四者，诸法以观照为安住。
观察呼吸时执着五蕴现象的，指的是心念不正，应当快速转回正念以生起觉照而断除，这就是执着五蕴的表现。所谓执着，是指陷入取与不取的分别相。通过观察对五蕴的执着，就能了知念头从何处生起、在何处寂灭。寂灭的，是指觉受十二因缘——人从十二因缘生，也从十二因缘死；不执着，就是不攀缘五蕴。明白念头生起和寂灭的处所，是说善恶因缘生起随即消灭，既指身体现象，也指气息的生灭。起心动念就有生死，不起心便无轮回，心意与身体现象等同看待，这就是断除生死之道。在这生死流转中，一切恶业都源于心意。所谓"现在不牵连过去，过去不影响现在"，是说前念已灭，今念非前念；也指前世造作与今生行为，各自承受果报；又指今生所行善业，不因前世恶业而消减；还指此刻呼吸非前刻呼吸，前息与今息各不相干。
对于执着生死分别的人，念头生起便以为生，念头熄灭便以为灭。所以说到生死，应当明白万物和身体皆是如此。过去未来的福报都会被耗尽。为什么呢？因为生起就意味着消灭，消灭就意味着耗尽；既然知道终将耗尽，就应当尽全力修行。
看上面说没有来源，意思是人没有来源，念头生起就形成了人；也说人不自己造作而来，就是有来源；人自己造作自己承受，这就是没有来源。生死应当分别，意思是懂得分辨五阴，也懂得分辨意念的生死。人心以为常，知道并无常，也是分别。
往后看无处可寻的人，是因为现在看不见罪人沉沦生死轮回，必将得到（报应），无人能逃脱罪业。所谓往后看无处可寻，是指未证得道迹者不得中途命终；已得十五心（小乘见道位）者，心意未达中途死亡；必须证得十五心，心意才能入道，并能逐步上升至阿罗汉果位。中途证道者也不得中途命终，因为要平息心意与身体，总共三件事：善恶心意终将证得道迹，也会中途毁坏；止息死亡后又再生，善心生起又消灭，身体也不能中途死亡。
什么是净？指所有贪欲都是不净，去除贪欲就是净。什么是五阴相？比如火是阴，柴是相。从数息到清净，这些都是观；指观身相、随、止、观、还、净，原本都不存在。内心数息，外心断绝恶缘，这就是两种心意。
问：为什么不先观察内外身体，反而要先数息、相随、止、观、还、净？答：因为心不清净所以看不见，身心清净后，就能清楚看见内外身体的真相。
修行有十九种方法，因为人有十九种毛病，所以也有十九种对治的药方。观想身体不净，这是对治贪欲淫念的药；培养慈悲喜舍四无量心，这是对治嗔恨愤怒的药；思考自己从何而来，这是对治愚痴无明的药；专注呼吸调伏心念，这是对治杂念纷飞的药。
观察内外自己的身体。什么是身？什么是体？骨骼和血肉构成身，六种感官的结合构成体。什么是六情？就是眼睛接触颜色，耳朵接收声音，鼻子朝向气味，嘴巴贪求味道，身体喜爱细滑触感，衰败的心意成为种子，培育出愚痴，形成有生命的个体。
内外身体之所以重复出现的原因是什么？这是因为人的贪欲有大小之分、有先后之别。对于所贪求的对象应当分别观察，观察时以见为念，念的根源在于观察者的认知。
对身体观察的止息，是指静坐时念头生起，生起的念头与意念不相分离，在意念所执着之处形成认知，这就是身体观察的止息。
出息、入息念灭时，什么是念灭时？指的是念想呼吸之气完全止息，意念也随之熄灭。出息、入息念灭时，就像在空中作画，没有生死之处，意念与道路也是如此。
出息、入息念灭时，也不再谈论呼吸，意念止息即是灭时。出息、入息念灭时，万物皆因缘而生，断除根本即为灭时。
观察内外痛痒的人，就是看见痛痒产生的根源，这样观察，就是正确的观法。所谓内外痛痒：外界美好的事物称为外痒，外界丑恶的事物称为外痛；内心感到愉悦称为内痒，内心感到厌恶称为内痛。内在的属于内法，外在因缘属于外法；也可以说眼睛是内，所见形色是外；耳朵是内，所闻声音是外；鼻子是内，所嗅香气是外；口舌是内，所尝味道是外；心是内，所起念头是外。看见细腻柔滑之物，心生贪求，这就是痒；看见粗糙丑恶之物，心生排斥，这就是痛。二者都是罪过。
止息痛痒观的方法：如果有人手臂疼痛，心念不执着于痛，转而忆念一切众生的痛苦都像这样，因为心不专注疼痛，就能止痛；也可以想，也可以不想，观想疼痛无所附着。爱惜自己身体时，应当观察他人身体；贪爱他人身体时，应当反观自身，这也是止观的方法。
为何内外痛痒要重复说明？因为人对色欲的爱有深浅，心意不同，所见多寡有别。所以需反复分辨观察修行之道：内观时要觉察痴念，外观时要自我验证。身心痛痒各不相同：受寒热、遭刀杖剧痛，是身痛；得美食、乘车、好衣等身体享受，是身痒。心痛是指自身忧虑，又忧他人及万事；心痒则是得到喜爱之物心生欢喜。
意念观察有两重原因：在内断除恶念，修行正道。一是要节制五欲六尘。观察自身时，若不知粗细，待感受显现才觉察，这就是意念相续观察。呼吸是意，计数也是意；数息时观察气息，就是意念相续观察。
意念止观是指：克制淫欲不犯，抑制嗔恚不怒，远离愚痴不妄为，断除贪求不执着，一切恶事不沾染，这就是观止；也指牢记《三十七道品》，心念不离正法为止。出息入息止息后随即观察：尽指罪业除尽，定指心意止息。止观是指观照止息回归清净；尽止是指我能解说此理、通达此理、更深入践行此理，这就是尽止。
生起的念头，如布施修福等一切善法，兴起即灭，岂能再起恶念？过去现在所造罪业无数，心意若不控制便会相续不断；他人亦然。已知此理，当断即断，这就是内外意念的止观。
内外法法者，内法指自身，外法指他人；有持戒之法，有不持戒之法，这就是内外法法。内法指行为明智不偏离《三十七品经》，其他一切事情，心念不陷入其中，依道而行终得道果，这就是内法。外法指陷入生死轮回，因生死行为而招致生死果报。未能解脱一切束缚，应当断除的都已断除，这就是内外法的观察止息。所谓法观止，是说所有人都把躯体当作自身，但仔细观察就知道这并非真正的我。为什么呢？有眼睛有外物，但眼睛不是我，外物也不是我。为什么呢？人死后虽有眼睛却不能看，虽有外物却无法感知。身体也是如此，即使有意识也不是真正的我。为什么呢？意识没有形体，也没有固定依托，如此观察眼、耳、鼻、舌、身、意也都是这样，明白这个道理就是法观止，也叫作不念恶即为止。念恶就是不止，为什么呢？因为心念在造作的缘故。