Name: 佛说大安般守意经 · 第二
Author: 佛陀

道人行道未得观，当校计得观。在所观意不复转，为得观。止恶一法，为坐禅；观二法，有时观身，有时观意，有时观喘息，有时观有，有时观无，在所因缘当分别观也。止恶一法，观二法，恶已尽，止观者为观道。恶未尽不见道，恶已尽，乃得观道也。止恶一法为知恶，一切能制不着意为止，亦为得息想随止。得息想随止，是为止恶一法。恶已止，便得观故。为观二法，为得四谛，为行净。当复作净者，识苦弃习，知尽行道，如日出时净，转出十二门故。经言：从道得脱也。去冥见明，如日出时，譬如日出多所见，为弃诸冥。冥为苦，何以知为苦？多所罣碍，故知为苦。何等为弃习？谓不作事。何等为尽证？谓无所有。道者，明识苦、断习、尽证、念道。识从苦生，不得苦，亦无有识，是为苦也。尽证者，谓知人尽。当老病死证者，知万物皆当灭，是为尽证也。譬如日出作四事：一、坏冥，谓慧能坏痴；二、见明，谓痴除独慧在；三、见色万物，为见身诸所有恶露；四、成熟万物，设无日月，万物不熟；人无有慧痴，意亦不熟也。上头行俱行者，所行事已行，不分别说，谓行五直声，身心并得行也。

修行者在修习过程中若尚未达到观照境界，应当通过思维观察来证得观照。当心念专注于所观对象不再散乱时，即为证得观照。止息恶念是一种修行法门，属于坐禅；观照则包含两种法门：有时观察身体，有时观察心念，有时观察呼吸，有时观察存在，有时观察空无，皆需根据具体因缘选择相应观法。止息恶念是一种法门，观照包含两种法门。待恶念除尽时，止观双修即是观照正道。恶念未除便不能见道，唯有恶念灭尽，方能证得观照正道。止息恶念的法门在于觉知恶念，通过制心不执来达到止息，这也是平息妄想的修止法门。能平息妄想安住于止，便是止息恶念的法门。恶念止息后，便能进行观照。观照两种法门是为证悟四圣谛，成就清净修行。进一步净化的方法是：认知苦谛、断除习气、了达灭谛、践行道谛。如同日出驱散黑暗，依次显现十二因缘的真理。经典说：依正道获得解脱。远离无明得见光明，犹如日出普照。好比太阳升起照亮万物，能破除诸般黑暗。无明即是苦，何以知之？因它带来诸多障碍，故知是苦。何为断除习气？即不再造作恶业。何为证悟灭谛？即了达万法皆空。正道即是清楚认知苦谛、断除习气、证悟灭谛、忆念道谛。认知源于苦受，若无苦受也就没有认知，这就是苦谛。证悟灭谛，就是了知人生终将老病死；明白万物终归寂灭，这就是灭谛。譬如太阳升起成就四件事：一破除黑暗，喻智慧破除愚痴；二显现光明，喻愚痴除尽独留智慧；三照见万物，喻照见身体种种不净；四成熟万物，设若没有日月，万物不得成熟；人若缺乏智慧，愚痴之心亦不得开解。至高修行是知行合一，所修之法已落实于行，无需分别解说，即实践五根正道，达到身心一如的修行境界。

从谛念法，意着法中；从谛念法，意着所念是便生是，求生死得生死，求道得道。内外随所起意，是为念法。意着法中者，从四谛自知意生，是当得，是不生，是不得，是便却，意畏不敢犯。所行所念常在道，是为意着法中也。是名为法，正从谛本起，本着意。法正者，谓道法。从谛，谓四谛。本起着意者，谓所向生死万事，皆本从意起。便着意，便有五阴所起。意当断，断本五阴便断。有时自断不念，意自起为罪，复不定在道为罪，未尽故也。意着法中者，谛意念万物，为堕外法中，意不念万物，为堕道法中。五阴为生死法，三十七品经为道法。意着法中者，谓制五阴不犯，亦谓常念道不离，是为意着法中也。

从真实的角度思惟法义，心念安住于法中；从真实的角度思惟法义，心念专注于所缘境便会生起相应境界，求生死便得生死，求道便得道。内外随念头生起之处，这就是思惟法义。心念安住法中是指：从四圣谛中觉知心念的生起，明白应当证取的、不应生起的、不可获得的，于是退转邪念，心存敬畏不敢造作。日常行为与起心动念恒常与道相应，这便是心念安住法中。此法名为正法，根本源于真实见地，以正见为思想基础。正法即指解脱之道。从真实见地，即指苦集灭道四圣谛。以正见为思想基础，是指所有生死轮回的种种现象，根本都源于心念活动。一旦执取念头，便产生五蕴的造作。应当截断心念，断除根本五蕴便能解脱。有时虽暂时断除妄念，但心念自动生起便是罪业，仍未完全安住于道故有过失。心念安住法中是指：如实观察思维万物，属于落入世间法；心念不攀缘万物，属于安住出世法。五蕴是生死轮回之法，三十七道品是解脱之道。心念安住法中，即是约束五蕴不造恶业，也指恒常忆念正道不偏离，这便是心念安住于正法中。

安般守意有十八恼，令人不随道：一为爱欲，二为瞋恚，三为痴，四为戏乐，五为慢，六为疑，七为不受行相，八为受他人相，九为不念，十为他念，十一为不满念，十二为过精进，十三为不及精进，十四为惊怖，十五为强制意，十六为忧，十七为怱怱，十八为不度意行爱，是为十八恼。不护是十八因缘不得道，以护便得道也。不受行相者，谓不观三十二物，不念三十七品经，是为不受行相。受他人相者，谓未得十息，便行相随，是为受他人相。他念者，入息时念出息，出息时念入息，是为他念。不满念者，谓未得一禅，便念二禅，是为不满念。强制意者，谓坐乱，意不得息，当经行、读经，以乱不起，是为强制意也。精进为黠，走是六事中，谓数息、相随、止、观、还、净，是为六也。何等为喘？何等为息？何等为气？何等为力？何等为风？喘者，为意息，为命守，为气，为视听风，为能言语，从道屈伸力，为能举重瞋恚也。要从守意得道，何缘得守意？从数转得息，息转得相随，止观还净亦尔也。

安般守意有十八种烦恼，会让人偏离正道：一是贪爱欲望，二是愤怒怨恨，三是愚痴，四是嬉戏享乐，五是傲慢，六是怀疑，七是不修习观想，八是执着他人相状，九是不专注，十是杂念纷飞，十一是心不满足，十二是过度精进，十三是精进不足，十四是惊恐畏惧，十五是强行压制心意，十六是忧愁，十七是匆忙急躁，十八是不以智慧行事而生贪爱，这就是十八种烦恼。不防护这十八种因缘就无法得道，防护就能得道。不修习观想，是指不观想三十二种不净物，不忆念三十七道品经法，这就是不修习观想。执着他人相状，是指还未达到十次呼吸的定境，就去攀缘外相，这就是执着他人相状。杂念纷飞，是指吸气时想着呼气，呼气时想着吸气，这就是杂念纷飞。心不满足，是指还未得初禅，就想着二禅，这就是心不满足。强行压制心意，是指静坐时心意散乱无法安定，应当经行或读经，使散乱不起，这就是强行压制心意。精进需要智慧，这体现在六件事中，即数息、相随、止、观、还、净，这就是六事。什么是喘？什么是息？什么是气？什么是力？什么是风？喘是指意识呼吸，息是指维持生命，气是指视听等感官活动，风是指能说话，道的力量能使身体屈伸，力是指能举起重物或生起嗔怒。关键在于通过守意来得道，如何才能守意？从数息开始得呼吸平稳，呼吸平稳后得相随，止、观、还、净也是这样逐步修习。

行道欲得止意，当知三事：一者、先观念身本何从来，但从五阴行有，断五阴不复生；譬如寄托须臾耳，意不解，念九道以自证。二者、自当内视心中随息出入。三者、出息入息念灭时。息出小轻念灭时，何等为知无所有？意定便知空，知空便知无所有。何以故？息不报便死，知身但气所作，气灭为空，觉空堕道也。故行道有三事：一者、观身；二者、念一心；三者、念出入息。复有三事：一者、止身痛痒；二者、止口声；三者、止意念行，是六事疾得息也。要经言：一念谓一心，近念谓计身，多念谓一心，不离念谓不离念。身行是四事，便疾得息也。坐禅数息，即时定意，是为今福；遂安隐不乱，是为未来福；益久续复安定，是为过去福也。坐禅数息不得定意，是为今罪；遂不安隐乱意起，是为当来罪；坐禅益久遂不安定，是为过去罪也。亦有身过、意过：身直数息不得，是为意过；身曲数息不得，是为身过也。坐禅自觉得定意，意喜为乱意，不喜为道意。坐禅念息已止便观，观止复行息。人行道，当以是为常法也。

修行想要达到心念止息，应当明白三件事：第一、先要观察思维身体从何而来，它只是由五蕴和合而成，如果能断除五蕴就不会再生起；如同暂时寄居的躯壳，若心念未能觉悟，就思维九种修道方法来验证。第二、应当向内观照，觉知气息在心中的出入。第三、觉知出息入息的念头熄灭时。当细微的呼气念头熄灭时，如何了知万法皆空？心念安定就能了悟空性，了悟空性就能明白一切本无所有。为什么呢？呼吸停止生命就会终结，知道身体只是气息所造，气息消散归于虚空，觉悟空性就能入道。因此修行要把握三件事：第一、观察身体；第二、专注一心；第三、觉知呼吸出入。还有三件事需要止息：第一、止息身体的痛痒感受；第二、止息口舌言语；第三、止息心念活动，做到这六件事就能快速得定。经典要义说：一念是指专注一心，近念是指觉察身体，多念是指持续专注，不离念是指念念觉照。身体力行这四件事，就能迅速得定。静坐修习数息法，当下就能安定心念，这是现世福德；继而保持安稳不散乱，这是未来福德；长久修持愈加安定，这是过去福德。若修习数息不能得定，这是现世罪障；导致心意纷乱不安，这是来世罪障；修习日久仍不安定，这是过去罪障。修行过失分两种：身体挺直却数息不成，是心意过失；身体歪斜导致数息不成，是身体过失。静坐时若因得定心生欢喜，这欢喜是散乱之因；心不随喜才是道心。静坐时觉知呼吸止息就转为观照，观照停止再回到数息。修行人应当将此作为恒常法则。

三十七品应敛，设自观身，观他人身，止婬，不乱意，止余意；自观痛痒，观他人痛痒，止瞋恚；自观意，观他人意，止痴；自观法，观他人法，得道，是名为四意止也。避身为避色，避痛痒为避五乐，避意为避念，避法不堕愿业治生，是名为四意念断也。识苦者，本为苦，为苦者，为有身。从苦为因缘起者，所见万物。苦习者，本为苦，从苦为因缘生。尽者，万物皆当败坏。为增苦习，复当为堕八道中。道人当念是八道，是名为四，为四收苦，得四神足念也。信佛意喜，是名为信根。为自守行法，从谛身意受，是名能根，为精进；从谛念遂谛，是名识根，为守意；从谛一意，从谛一意止，是名定根，为正意；从谛观谛，是名黠根，为道意，是名为五根也。

修习三十七道品应当收摄身心。若观察自身、观察他人之身，便能止息淫欲、不令心意散乱，进而止息其他妄念；观察自身感受、观察他人感受，便能止息嗔恨；观察自心、观察他人之心，便能止息愚痴；观察诸法、观察他人所行之法，便能证得正道，这称为四念处。回避身体是远离色欲，回避感受是远离五欲之乐，回避心意是远离妄念，回避诸法是不堕入愿求与业报的世俗营生，这称为四正勤。了知苦谛者，明白根本是苦，苦的根源在于有身。由苦因缘所生起的，便是所见万物。苦集谛者，根本是苦，从苦因缘所产生。灭谛者，万物终归败坏。若增长苦的积聚，必当堕入八邪道。修道者应常念此八正道，这称为四谛，能收摄苦厄，成就四神足之正念。深信佛法的欢喜心意，称为信根。严守戒律、依真理调伏身心，称为精进根；依真理而正念相继，称为念根，能守护心意；依真理专一其心，安住正定，称为定根，即是正念；依真理观察实相，称为慧根，即是道心，这称为五根。

观有二事：一者、观外诸所有色；二者、观内谓无所有。观空已得四禅，观空无所有，有意、无意、无所有，是为空，亦谓四弃得四禅也。欲断世间事，当行四意止，欲除四意止，当行四意断。人堕贪，贪故行。四神足飞，但有五根无有五力，不能制，但有五力无有五根，不生。得四神足，尚转五力，能制上次十二品。四意断，不作现在罪，但毕故罪，是为四意断也。毕故不受新，为四意止，故毕新止，为四意断，故竟新断，为四神足。知足不复求守意，意为毕，生为新，老为故，死为身体坏败为尽也。四意断，谓常念道。善念生便恶念断，故为断息道；善念止便恶念生，故为不断也。四意断者，意自不欲向恶是为断，亦谓不念罪断也。

观察包含两个方面：一是观察外界一切物质现象；二是观察内在的无所有状态。通过观想空性证得四禅境界，观想空无所有，意识处于有意与无意之间的无所有状态，这就是空，也称为四弃得到四禅。若要断除世间俗务，应修习四念住；若要超越四念住，应实践四正勤。众生因贪欲而沉沦，因贪欲而造业。虽然具备四神足能飞行，若仅有五根而无五力，仍不能制心；仅有五力而无五根，道果亦不能生起。证得四神足后，方能运转五力，降伏十二类烦恼。四正勤的修持，在于不造新罪业，只消尽旧业障，这就是四正勤的要义。灭尽旧业不纳新殃，是四念住的功用；止息新业完成净行，是四正勤的实践；究竟断除新造罪业，是四神足的成就。知足者不再外求，守护心意即是圆满。新生为起始，衰老为过去，死亡是肉身坏灭的终结。四正勤的要诀在于恒常忆念正道。善念生起时恶念即断，此为断除轮回之道；善念止息时恶念复生，此非究竟断除。四正勤的本质，是心意自然不趋向恶业即为真断，也就是不思恶念的究竟断除。

在所行从谛观者，为三十七品经要。是为守意觉者，谓谛不复受罪也。八行有内外，身为杀、盗、婬，声为两舌、恶口、妄言、绮语，意为嫉、妬、痴。是上头三法，为十事在外，五道在内也。从谛守谛，从为神，守为护，谓法不犯罪。谛为道，知非常、苦、空、非身、不净为直见；非常人计为常，思苦为乐，空计为有，非身用作身，不净计为净，是为不直见也。何等为直见？信本因缘，知从宿命有，是名为直见。何等为直治？分别思惟，能到善意，是为直治。何等为直语？守善言，不犯法，如应受言，是名为直语也。何等为直业？身应行不犯行，是名为直业也。何等为直治？随得道者教戒行，是名为直治也。何等为直精进？行行无为，昼夜不中止，不舍方便，是名为直精进方便也。何等为直念？常向经戒，是名为直念。何等为直定？意不惑亦不舍行，是名为直定。如是行，令贤者八业行具，已行具足，便行道也。八直有治、有行，行八直，乃得出要，身不犯戒，是为直治。慧、信、忍辱是为行身，意持是名为直治。谓无所念为直，有所念为不直也。

在修行中通过如实观照，便是三十七道品的核心。这是守持正念的觉悟者，如实而行便不再遭受罪报。八正道分内外两重：身体造作杀、盗、淫；言语涉及两舌、恶口、妄言、绮语；意念生起嫉妒、嗔恚、愚痴。这三类根本烦恼在外表现为十恶业，在内流转五趣轮回。依真谛守真谛，依止便是护持，谓正法不令造罪。真谛即正道：如实知非常、苦、空、无我、不净为正见；凡夫妄执常、乐、有、我、净皆为邪见。何谓正见？深信因果，了知宿业所感，是名正见。何谓正思维？如理分别，引生善念，是名正思维。何谓正语？持守善言，不违戒法，应机而说，是名正语。何谓正业？身行清净不造恶，是名正业。何谓正命？随顺圣者教诫而行，是名正命。何谓正精进？勤修无漏道业，昼夜不息，不废方便，是名正精进。何谓正念？恒忆经教戒法，是名正念。何谓正定？心不散乱亦不放逸，是名正定。如是修行，令贤者八正道圆满，既已圆满，便可证道。八正道有对治有力行，践行八正，方能出离，身不犯戒即是对治。智慧、信心、安忍即是行持，心意坚定名为对治。心无所住是为正直，心有所著便非正直。

佛说大安般守意经

佛说大安般守意经卷下

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佛说大安般守意经卷下

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佛说大安般守意经卷下

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