呼吸时自己觉察，呼吸时自己知晓；当下是觉察，过后是知晓；觉察是指感知气息的长短，知晓是指了知气息的生灭、粗细、快慢。呼吸觉察终止时，是说觉察到呼吸即将停止时为尽头，同时也思量万物身体的生起又消灭。止，是指心意止住。见观空者，修行道法获得观照，不再执着身体。便堕入空无所有的境界，是说心意无所执着；心意有所执着的原因，是因为要断除六根，才能获得贤明。贤是指身体，明是指道法。了知从何处出、在何处灭，譬如想着石头出、石头入，木石就会消灭。五阴也是如此，从色出进入痛痒，从痛痒出进入思想；从思想出进入生死，从生死出进入识，这样分别清楚，便能契合《三十七道品经》。

问：什么是思惟无为道？答：思是考量计度，惟是听闻领悟，无是不执著万物，为是依教奉行，道是证得果位，因此称为思惟无为道。思是心念专注，惟是分辨黑白。黑代表生死轮回，白代表解脱之道。道本无实体，既已了悟无所有，便不再造作，故称思惟无为道。若计较有所作为、有所执取，便不是真思惟。思也是观照对象，惟是理解真义；理解真义便能知晓十二因缘之理。亦可说思是持续忆念，惟是如理思维。断生死得神足，是说心念生起为生，心念止息为死。得神足者能自在飞行，故说应当断除生死流转。

获得神通有五个要点：一是欢喜心；二是信心；三是精进；四是禅定；五是智慧通达。修习四种神通基础时，若不竭尽全力可得五通，若全力以赴则能趋向六通。修行者的四种神通基础，若达到五通境界后继续精进，便能证得六通境界，即达到对万物不起执念的境地。第一是信心；第二是精进；第三是意念；第四是禅定；第五是智慧，这五项构成四种神通基础。以正念为力量的总共有六项修行。以信心为基础修四神足念，从欢喜心、正念精进、禅定到智慧，这些都属于五根的修行。由欢喜入定，称为信道定；由精进力入定，称为精进定；由意念入定，称为意念定；由布施入定，称为行道定。如同种子生发根茎，有为法皆是烦恼根源，易生妄想，难以制胜。所谓得禅定是因修行力，也指烦恼不能战胜善念。烦恼熄灭又生起，故需持续用功。力定是指：当恶念袭来时不能摧毁修行；因善念坚固，所以称为力定。

修行者在修习过程中若尚未达到观照境界，应当通过思维观察来证得观照。当心念专注于所观对象不再散乱时，即为证得观照。止息恶念是一种修行法门，属于坐禅；观照则包含两种法门：有时观察身体，有时观察心念，有时观察呼吸，有时观察存在，有时观察空无，皆需根据具体因缘选择相应观法。止息恶念是一种法门，观照包含两种法门。待恶念除尽时，止观双修即是观照正道。恶念未除便不能见道，唯有恶念灭尽，方能证得观照正道。止息恶念的法门在于觉知恶念，通过制心不执来达到止息，这也是平息妄想的修止法门。能平息妄想安住于止，便是止息恶念的法门。恶念止息后，便能进行观照。观照两种法门是为证悟四圣谛，成就清净修行。进一步净化的方法是：认知苦谛、断除习气、了达灭谛、践行道谛。如同日出驱散黑暗，依次显现十二因缘的真理。经典说：依正道获得解脱。远离无明得见光明，犹如日出普照。好比太阳升起照亮万物，能破除诸般黑暗。无明即是苦，何以知之？因它带来诸多障碍，故知是苦。何为断除习气？即不再造作恶业。何为证悟灭谛？即了达万法皆空。正道即是清楚认知苦谛、断除习气、证悟灭谛、忆念道谛。认知源于苦受，若无苦受也就没有认知，这就是苦谛。证悟灭谛，就是了知人生终将老病死；明白万物终归寂灭，这就是灭谛。譬如太阳升起成就四件事：一破除黑暗，喻智慧破除愚痴；二显现光明，喻愚痴除尽独留智慧；三照见万物，喻照见身体种种不净；四成熟万物，设若没有日月，万物不得成熟；人若缺乏智慧，愚痴之心亦不得开解。至高修行是知行合一，所修之法已落实于行，无需分别解说，即实践五根正道，达到身心一如的修行境界。

从真实的角度思惟法义，心念安住于法中；从真实的角度思惟法义，心念专注于所缘境便会生起相应境界，求生死便得生死，求道便得道。内外随念头生起之处，这就是思惟法义。心念安住法中是指：从四圣谛中觉知心念的生起，明白应当证取的、不应生起的、不可获得的，于是退转邪念，心存敬畏不敢造作。日常行为与起心动念恒常与道相应，这便是心念安住法中。此法名为正法，根本源于真实见地，以正见为思想基础。正法即指解脱之道。从真实见地，即指苦集灭道四圣谛。以正见为思想基础，是指所有生死轮回的种种现象，根本都源于心念活动。一旦执取念头，便产生五蕴的造作。应当截断心念，断除根本五蕴便能解脱。有时虽暂时断除妄念，但心念自动生起便是罪业，仍未完全安住于道故有过失。心念安住法中是指：如实观察思维万物，属于落入世间法；心念不攀缘万物，属于安住出世法。五蕴是生死轮回之法，三十七道品是解脱之道。心念安住法中，即是约束五蕴不造恶业，也指恒常忆念正道不偏离，这便是心念安住于正法中。

根本正道，在外作为万物的根本，是福德的来源；在内统摄三十七道品经典，因为修行不是一时一刻就能完成的。所谓根本正道，就是遵循三十七道品经法，依次第修行，心意不堕邪见即为正道，所以称为根本正道。根本正道各有不同修行方式，以无为对应根本，以无求对应正道；以无为对应无为，以无常对应道，以无有对应亦无所在、亦无根本、亦无正道，即是无所有。定中觉受法身，如此法门，称为法定。道之解说，是指解说修行因缘得道的途径。观受阴者，即是觉知五阴。有入者，即是深入五阴之中。因有生死阴者，即是受持正道；正道者，道本自正，只需端正自心。修行安般守意者，得数息、得相随、得止息，便生欢喜，此四种境界。譬如钻木见烟，未能煮熟食物，有何可喜？因尚未证得解脱要义故。

安般守意有十八种烦恼，会让人偏离正道：一是贪爱欲望，二是愤怒怨恨，三是愚痴，四是嬉戏享乐，五是傲慢，六是怀疑，七是不修习观想，八是执着他人相状，九是不专注，十是杂念纷飞，十一是心不满足，十二是过度精进，十三是精进不足，十四是惊恐畏惧，十五是强行压制心意，十六是忧愁，十七是匆忙急躁，十八是不以智慧行事而生贪爱，这就是十八种烦恼。不防护这十八种因缘就无法得道，防护就能得道。不修习观想，是指不观想三十二种不净物，不忆念三十七道品经法，这就是不修习观想。执着他人相状，是指还未达到十次呼吸的定境，就去攀缘外相，这就是执着他人相状。杂念纷飞，是指吸气时想着呼气，呼气时想着吸气，这就是杂念纷飞。心不满足，是指还未得初禅，就想着二禅，这就是心不满足。强行压制心意，是指静坐时心意散乱无法安定，应当经行或读经，使散乱不起，这就是强行压制心意。精进需要智慧，这体现在六件事中，即数息、相随、止、观、还、净，这就是六事。什么是喘？什么是息？什么是气？什么是力？什么是风？喘是指意识呼吸，息是指维持生命，气是指视听等感官活动，风是指能说话，道的力量能使身体屈伸，力是指能举起重物或生起嗔怒。关键在于通过守意来得道，如何才能守意？从数息开始得呼吸平稳，呼吸平稳后得相随，止、观、还、净也是这样逐步修习。

修行想要达到心念止息，应当明白三件事：第一、先要观察思维身体从何而来，它只是由五蕴和合而成，如果能断除五蕴就不会再生起；如同暂时寄居的躯壳，若心念未能觉悟，就思维九种修道方法来验证。第二、应当向内观照，觉知气息在心中的出入。第三、觉知出息入息的念头熄灭时。当细微的呼气念头熄灭时，如何了知万法皆空？心念安定就能了悟空性，了悟空性就能明白一切本无所有。为什么呢？呼吸停止生命就会终结，知道身体只是气息所造，气息消散归于虚空，觉悟空性就能入道。因此修行要把握三件事：第一、观察身体；第二、专注一心；第三、觉知呼吸出入。还有三件事需要止息：第一、止息身体的痛痒感受；第二、止息口舌言语；第三、止息心念活动，做到这六件事就能快速得定。经典要义说：一念是指专注一心，近念是指觉察身体，多念是指持续专注，不离念是指念念觉照。身体力行这四件事，就能迅速得定。静坐修习数息法，当下就能安定心念，这是现世福德；继而保持安稳不散乱，这是未来福德；长久修持愈加安定，这是过去福德。若修习数息不能得定，这是现世罪障；导致心意纷乱不安，这是来世罪障；修习日久仍不安定，这是过去罪障。修行过失分两种：身体挺直却数息不成，是心意过失；身体歪斜导致数息不成，是身体过失。静坐时若因得定心生欢喜，这欢喜是散乱之因；心不随喜才是道心。静坐时觉知呼吸止息就转为观照，观照停止再回到数息。修行人应当将此作为恒常法则。

佛说有五信：第一、相信有佛有经典；第二、离家剃发修行；第三、静坐行道；第四、获得调息；第五、安定心意。所念与不念皆为空，难以不念为空。为何要念息？回答：息中没有五欲——色贪、淫欲、瞋恚、愚痴、爱欲，这些也是空。能守住身中意念的，是说意念专注于观照身体，这就是身中意念。人不能控制意念，所以教人数息调心；若以智慧制伏意念，便无需再数息了。

问：什么是自知？什么是自证？答：能够辨别五蕴就是自知，对道无疑惑就是自证。

问：什么是无为？答：无为有两种：有外无为，有内无为。眼睛不看颜色，耳朵不听声音，鼻子不闻香味，口不尝味道，身体不贪恋细滑触感，心不执着念头，这是外无为；数息、相随、止、观、还、净，这是内无为。

问：现在心中有所念想，为何说是无为？答：身体和言语持守戒律，心意趋向正道修行，虽然有所念想，根本目的在于无为。

问：什么是无？什么叫做为？答：无，就是不执着于万物；为，就是依照经典教导行事并给事物命名，因此称为无为。

问：如果前世业报现前，应当如何化解？答：修习数息、相随、止、观、还、净六妙门，忆念三十七道品，便能化解。

问：既然宿命业报无法避免，为何修习数息等三十七道品就能消除业障？答：因正念行道能消除恶业。倘若数息、相随、止、观、还、净这些法门不能灭罪，世间便无人能得道；正因其能消业，故可证道。精进修持数息等六妙门及三十七道品者，尚可成佛，何况十方罪业堆积如山？只要勇猛修行，恶业便无法与道业相遇。

问：经上说这样修行为何不能觉悟？答：因为执着于这样的修行方式。数息法落入十二种修行次第。什么是十二种次第？修数息时，落入四念处；呼吸平稳时，落入四正勤，能数到十息；有时落入四神足，这就是十二种修行次第。

问：什么是修持三十七道品？答：即数息、随息、止、观、还、净，实践这六法门，就是修持三十七道品。修行数息法，亦是修持三十七道品。

问：为什么要修行三十七道品？答：数息观属于四念住。为什么？因为四念住也属于四正勤，由于无需刻意忆念，所以是四正勤；也属于四神足，由于从信心出发，所以是神足。数息观属于信根，因为信佛而生欢喜，所以产生信根；也属于精进根，因为通过坐禅修行，所以是精进根；也属于念根，因为了知真谛，所以是念根；也属于定根，因为心意安定，所以是定根；也属于慧根，因为远离愚痴、解开束缚，所以是慧根。数息观也属于信力，因为毫不怀疑，所以是信力；也属于精进力，因为努力修行，所以是精进力；也属于念力，因为其他杂念不能干扰，所以是念力；也属于定力，因为专注一心，所以是定力；也属于慧力，因为能分辨四念住、四正勤、四神足，所以是慧力。

数息同样落入觉意。因为识别苦，所以是觉意；又落入法识觉意，因为明白道的因缘，所以是法觉意；又落入力觉意，因为舍弃恶行，所以是力觉意；又落入爱觉意，因为贪求修道之乐，所以是爱觉意；又落入息意觉，因为心意止住，所以是息意觉；又落入定觉意，因为不起妄念，所以是定觉意；又落入守觉意，因为修行不偏离，所以是守觉意。

数息法也属于八正道。因为心意端正，所以能进入八正道。安定心意、心怀慈悲、忆念清净法，这就是正身；说真诚的话、柔和的话、正直的话、不反复的话，这就是正语。智慧存于心中、信念存于心中、忍辱存于心中，这就是正心。通过调息修持，这些都是十善业通向佛道的修行。

数息法也属于正见，因为如实观察，所以是正见；也属于正行，因为趋向佛道，所以是正行；也属于正治，因为修行三十七道品，所以是正治；也属于正意，因为心念真实，所以是正意；也属于正定，因为心意纯净，能破除魔军，所以是正定，这就是八正道。

什么是魔军？色、声、香、味、触，这些就是魔军。不执取这些，就是破除魔军。

修习三十七道品应当收摄身心。若观察自身、观察他人之身，便能止息淫欲、不令心意散乱，进而止息其他妄念；观察自身感受、观察他人感受，便能止息嗔恨；观察自心、观察他人之心，便能止息愚痴；观察诸法、观察他人所行之法，便能证得正道，这称为四念处。回避身体是远离色欲，回避感受是远离五欲之乐，回避心意是远离妄念，回避诸法是不堕入愿求与业报的世俗营生，这称为四正勤。了知苦谛者，明白根本是苦，苦的根源在于有身。由苦因缘所生起的，便是所见万物。苦集谛者，根本是苦，从苦因缘所产生。灭谛者，万物终归败坏。若增长苦的积聚，必当堕入八邪道。修道者应常念此八正道，这称为四谛，能收摄苦厄，成就四神足之正念。深信佛法的欢喜心意，称为信根。严守戒律、依真理调伏身心，称为精进根；依真理而正念相继，称为念根，能守护心意；依真理专一其心，安住正定，称为定根，即是正念；依真理观察实相，称为慧根，即是道心，这称为五根。

深信真理而不再怀疑，名为信力；舍弃贪欲依真理修行精进，恶念不能破坏精进，名为进力；恶念生起立即断除，依真理护念不为外缘所动，名为念力；以真理观照身心得定，恶念不能侵扰善念，名为定力；思维四禅依真理生慧，邪见不能遮蔽正智，名为慧力。观察生死轮回的始终，这五种名为五力。

依真理思维真理，名为觉意。获得正觉后依真理观察真理，名为法识觉意；了知生死实相，以真理持守身心，名为力觉意；坚守正道不退转，名为精进觉意；爱乐真理勤修佛法，名为爱觉意；贪求佛法并实践修行，依真理心得安稳，名为息觉意；心念专注统一，名为定觉意；明了自心安定自在，随观照而行动，名为守意觉；依四圣谛观照心念，这七种名为七觉意。

依照真理而守护真理，这叫作正直的信仰之道；依照真理直接践行真理，这叫作正直的修行正念之道；依照真理持守身与意，这叫作正直的修治。佛法教导人不应堕入四种过失，即四种颠倒妄见。依循真理忆念真理，这叫作心意正直不散乱；依循真理专一心意，这叫作正直的禅定。以专注心为基础，配合三种心意的修行，使言语行为与身心相应，如此佛弟子的八种修行，称为四禅，也就是四种精勤的修持。第一修行是正直的忆念，属于心，恒常忆想正道；第二修行是正直的言语，属于口，断除四种妄念；第三修行是正直的观察，属于身，观照内外自身；第四修行是正直的见地信仰；第五修行是正直的行为，不追随四种恶行，即四种颠倒；第六修行是正直的修治，断除其余杂念；第七修行是正直的不陷于贪欲；第八修行是正直的禅定端正心意，这就是八种修行。这是佛、辟支佛、阿罗汉所未曾偏离的道路。

第一行为正直的念头。什么是正直的念头？就是心中不执着于万物，意念不陷入其中，这就是正直的念头；若心中执着万物，意念陷入其中，就不是正直的念头。四种意念的安住是：第一种意念安住是觉察身体的呼吸，第二种意念安住是觉察感受，第三种意念安住是觉察心意的出入，第四种意念安住是觉察事物的因缘，这就是四种意念的安住。

修行者应当常思这四种意念止住： 第一，因前世贪爱自身，故不得解脱； 第二，今有极重的仇怨。为何？因欲望生贪爱，当断的已断，此为对外身的观察止住。 四种意念止住是：意念止住于身不执着为止，意念止住于感受不执着为止，意念止住于心念不执着为止，意念止住于法不执着为止。 若随外相迷惑而生妄念，便是未能止住。

问：人为什么会不修四念处？答：因为不忆念苦、空、无我、不净，所以不修四念处。如果人能常忆念苦、空、无我、不净，修行者常不离这四件事，就能很快证得四念处。

问：什么是身意止？就是观想衰老、疾病、死亡，这就是身意止。什么是痛痒意止？就是对不愉悦的感受保持觉知，这就是痛痒意止。什么是意意止？就是对已生起的念头持续觉照，这就是意意止。什么是法意止？就是明白过去的行为会成为现在的果报，也可以说造什么业就得什么报，这就是法意止。

四意止有四种：第一，观无常的意念止住；第二，观身体是苦的意念止住；第三，观一切皆空的意念止住；第四，观不净乐的意念止住，这就是四意止。世间一切事物都离不开身体感受、外在现象，总归不出这四类。四意止具体为：第一，只专注呼吸不生杂念；第二，只存善念不起恶念；第三，明白身体非我所有，万物皆非我所属，便不再执着；第四，眼不追逐外相，心念安住于佛法，这就称为四意止。

修行者应当践行四种正念：第一，面对外境时，应当观想自身不净之物；第二，心中生起贪欢喜乐时，应当思维痛苦烦恼；第三，若我起嗔恨心，他人也会嗔恨；我若转变心意，他人也会转变心意，因此不应再生嗔念；第四，若我心存嫉妒，他人也会嫉妒；我若念他人恶行，他人也会念我恶行，故不应再生恶念，此乃正法。身念处者，既要观察自身，也要观察他身。何谓身体？若说感受是身体，感受却无实体；若说意识是身体，意识又非身体，有过去心、未来心；若说法相是身体，法相亦非身体，有过去法、未来法；若说行为是身体，行为却无形状，由此可知皆非实身。明白此理，即是修习四念处。心不执著色相，意识便不生起，耳、鼻、舌、身知觉亦复如是。心不执著形体，心不执著感受，心不执著念头，心不执著法相。

问：是谁在感知身体的痛痒？答：有身体，身体意识感知；痛痒，痛痒意识感知；意念，意念意识感知；饥饿，饥饿意识感知；口渴，口渴意识感知；寒冷，寒冷意识感知；炎热，炎热意识感知。由此分别认知。身体意识生起身体意识，痛痒意识生起痛痒意识，意念意识生起意念意识，法意识生起法意识。四意止，即意念生恶时，制止使其不生，这就是止。四意止也随四禅，也随四意止。随四意止是接近正道，不执着恶念则善念生起；四禅即四意定，为止息意念。

修行正道有四个关键：一是控制身体；二是平息欲望；三是调伏心念；四是遵循正法。控制身体，指看见美色时想到不净；平息欲望，指不骄傲自大；调伏心念，指不起愤怒心；遵循正法，指不怀疑修行人的道路。这四种正念，念头一生起，立刻用相应的方法对治。修成其中一种正念，便能同时具备四种正念。

四种意念的修行方法：第一，观察自己的身体，也观察他人的身体；第二，觉察自己的感受，也觉察他人的感受；第三，觉察自己的心念，也觉察他人的心念；第四，觉察自己的思想行为及其原因，也觉察他人的思想行为及其原因。这样对身体进行全面的观察，包括内在和外在的原因和结果，明白自己的身体同样会经历成败变化，这就是四种意念修行。人们想要控制这四种意念，就要把向外的心念收回来向内观察；如果已经收回来向内观察，就要放弃向外的心念。观察他人的身体，是说在观察自己身体时不要脱离他人，从而体会到他人身体的痛苦，认识到他人的身体并没有真实的感受，对意念和思想行为的观察也是如此。贪爱自己的身体时，应该观察他人的身体；想到他人的身体，就会反观自己的身体，这就是意念的修行。

问：如何止息意念的贪欲？答：若意念贪恋自身，应转而观察他人之身，因意念随贪转故需止息；若意念贪恋他人之身，则当返观自身。

有时应观察自身，不观察他人身体；有时应观察他人身体，不观察自身；有时既可观察自身，也可观察他人身体；有时既不应观察自身，也不应观察他人身体。观察自身时，是为了比较思量他人身体，若心意不静，应当专注观想自身执著处，进而转观他人身体执著。观察他人身体时，看见美貌、丰腴、白皙、黛眉、红唇，见丰腴当思死尸膨胀，见白皙当思死人白骨，见眉黑当思尸体青黑，见红唇当思鲜血赤红。如此思量身体诸相，获得正念后便能转观，不再贪爱此身。

观察有内外之分，嫉妒、嗔恨、疑惑应当向内观察，贪欲、淫欲应当向外观察。贪欲应念及无常败坏，淫欲应念及所对境的不净污秽。如同观察自身淫欲时，应念及四种断除欲念的方法。观察分为两种：一是观察外在；二是观察内在。观察身体有三十六种成分，一切有形质的对象都属于外在；观察无所有才是正道，这就是内在观察。观察包含三方面内容：一是观察身体的四种颜色，即黑、青、赤、白；二是观察生死轮回；三是观察九种转世之道。观白见黑是为不净，先闻教法而后得道；未得道时，通过听闻获得理解，通过实证获得觉悟，通过修行获得智慧。观察有四种：一是身体观察；二是意念观察；三是行为观察；四是正道观察，这就是四种观察。好比有人看守物品，盗贼来了便舍弃物品；观察盗贼的人已经获得观智，便能舍弃对身体和物质的执着。

观察包含两个方面：一是观察外界一切物质现象；二是观察内在的无所有状态。通过观想空性证得四禅境界，观想空无所有，意识处于有意与无意之间的无所有状态，这就是空，也称为四弃得到四禅。若要断除世间俗务，应修习四念住；若要超越四念住，应实践四正勤。众生因贪欲而沉沦，因贪欲而造业。虽然具备四神足能飞行，若仅有五根而无五力，仍不能制心；仅有五力而无五根，道果亦不能生起。证得四神足后，方能运转五力，降伏十二类烦恼。四正勤的修持，在于不造新罪业，只消尽旧业障，这就是四正勤的要义。灭尽旧业不纳新殃，是四念住的功用；止息新业完成净行，是四正勤的实践；究竟断除新造罪业，是四神足的成就。知足者不再外求，守护心意即是圆满。新生为起始，衰老为过去，死亡是肉身坏灭的终结。四正勤的要诀在于恒常忆念正道。善念生起时恶念即断，此为断除轮回之道；善念止息时恶念复生，此非究竟断除。四正勤的本质，是心意自然不趋向恶业即为真断，也就是不思恶念的究竟断除。

四种神足：第一是身体的神足；第二是语言的神足；第三是意念的神足；第四是修行的神足。念头飞散，念头不愿止息，就不符合正道。四伊提钵，四是数量，伊提是止住，钵是神足。想飞就能飞，有时精进打坐七天就能获得，或七天，或七年。获得神足可以长久留在世间，不死之药有五种：第一是心念不转；第二是信心；第三是正念；第四是真实；第五是智慧，这就是神足的药。获得四种神足却不长久留在世间，有三种原因：第一是自己厌恶身体的污秽，所以离开；第二是没有人能跟随自己接受教法，所以离开；第三是害怕仇敌恶人诽谤造罪，所以离开。神足有九种表现，比如乘车骑马，快步疾走，也是神足；外在戒律坚固也是神足；至诚也是神足；忍辱也是神足。修行神足应当让意念飞翔。

问：什么是飞行的意念？答：有四个原因：一是信心；二是精进；三是定力；四是不改变意念。什么是信心？相信能飞行。什么是精进？努力飞行。什么是定力？专注飞行。什么是不改变意念？就是坚定于飞行而不动摇。身体不想修行时，意念想飞就能飞，神足通就是这样，意念想飞就能飞。

五根就像种植物，坚固才能生根，不坚固就没有根。信心如同雨水，不动摇的意志是力量，所见万物是根，控制心意是力量。信根中包含三种阴：一是痛痒阴，二是思想阴，三是识阴。定根中有一种阴，称为识阴。

五根、五力、七觉支中，有的包含一种蕴，有的包含两种蕴，有的包含三种蕴，有的包含四种蕴，这些都涉及五蕴。

问：修行此道时，为何会有五阴？答：因为涅槃境界无五阴，其余境界皆存在五阴。七觉支中，前三种属口业，中间三种属身业，最后一种属意业。什么是觉？念念分明即是觉，念念觉悟即是得。觉悟此意，便能随顺正道。执着外在七觉支便堕入生死，修持内在七觉支则能随顺正道。内在七觉支即三十七道品，外在七觉支即世间万物。觉悟者明了事相，即能随顺觉性。具足正觉即随顺正道，起邪觉便堕罪业。修持三十七道品能端正心意，此即随顺正道；分别善恶执着，此即堕入罪业。

问：什么是通过真理修持身心而获得的果报？即身体持守七种戒律，内心持守三种戒律，这就是身心修持。通过真理使心意得到休止，这是基于四圣谛的因缘而休止；休即是停止，息即是观照，证得真理即是领受正念。贪求佛法之乐，恒常修行正道称为爱觉支，坚守正道不迷失称为力觉支，已获得十种止息使身心安稳称为息觉支，自知已得安定称为定觉支。身心修持，心念不散乱即是持守，通过真理得大自在，心念专注于所修之道，即能证得四圣谛。亦可修习四念处，亦可实践四正勤，亦可成就四神足，亦可培养五根、五力、七觉支、八正道，这就是自在的境界。

在修行中通过如实观照，便是三十七道品的核心。这是守持正念的觉悟者，如实而行便不再遭受罪报。八正道分内外两重：身体造作杀、盗、淫；言语涉及两舌、恶口、妄言、绮语；意念生起嫉妒、嗔恚、愚痴。这三类根本烦恼在外表现为十恶业，在内流转五趣轮回。依真谛守真谛，依止便是护持，谓正法不令造罪。真谛即正道：如实知非常、苦、空、无我、不净为正见；凡夫妄执常、乐、有、我、净皆为邪见。何谓正见？深信因果，了知宿业所感，是名正见。何谓正思维？如理分别，引生善念，是名正思维。何谓正语？持守善言，不违戒法，应机而说，是名正语。何谓正业？身行清净不造恶，是名正业。何谓正命？随顺圣者教诫而行，是名正命。何谓正精进？勤修无漏道业，昼夜不息，不废方便，是名正精进。何谓正念？恒忆经教戒法，是名正念。何谓正定？心不散乱亦不放逸，是名正定。如是修行，令贤者八正道圆满，既已圆满，便可证道。八正道有对治有力行，践行八正，方能出离，身不犯戒即是对治。智慧、信心、安忍即是行持，心意坚定名为对治。心无所住是为正直，心有所著便非正直。

十二部佛经全都包含在三十七道品中，就像千万条河流最终都汇入大海。三十七道品是外在修行，思维观照是内在功夫。因为通过思维能生发正道，所以称为内在；修行者践行正道，分辨三十七道品，这就是真正的礼佛。三十七道品既属于世俗层面，也通向解脱之道。口头诵经讲说是世俗修行，心念观照才是契合真道。持戒是为了约束身体，修禅是为了调伏心念。行为追随愿力，愿力也依循行为。修行时方向明确，心念绝不偏离；心念到达佛境，便不再退转。

有人通过循序渐进修行得道，也有人不经次第修行得道。所谓循序渐进，就是修习四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。畏惧世间罪恶，身心当即一念觉悟而得道，这就是不经次第。修行者若能具足三十七道品，就不必拘泥于数息、随息、止息等法门。身口七支、心意识各具十法，合为三十七品。四念处、四正断、四神足属外修，五根、五力属内养，七觉支、八正道能证得道果。涅槃法门有四十种，即三十七道品经加上三归依，共四十法门，皆能通向涅槃。

问：通过数息达到涅槃，是否意味着不依靠数息、随息等法门，也不专注于鼻端，而是心意无所执著，这样才能称为涅槃？涅槃是否真实存在？ 答：涅槃并非实有，它只是痛苦的止息，也可称为心意的彻底灭尽。

问：涅槃就是寂灭吗？答：只是善与恶的寂灭罢了。

修行者应当明白，有时可以修习四念处，有时可以修习四正勤，有时可以修习四神足，有时可以修习五根、五力、七觉支、八正道。所谓真实智慧，就是能够分辨定与乱。定就是明白如何修行，乱就是不明白如何修行。

问：为什么正好有五根、五力、七觉支、八正道？答：人有五根，道也有五根；人有五力，道也有五力；人有七使烦恼，道有七觉支；行为有八种正直，与道八种相应。根据病症施药，因缘相互契合。眼接收色相、耳听闻声音、鼻趋向香气、口贪求美味、身贪恋细滑触感，这就是五根。为什么称为根？已经感受的还会再生起，所以称为根。不接收色、声、香、味、细滑触感，这就是力。不陷入七使烦恼就是觉支，已具备八种正直就是与道相应的修行。五根使心坚固，五力使心不转移，七觉支使心端正，八正道使心正直。

问：什么是善心？什么是道心？答：四念处、四正勤、四神足、五根、五力，这些是善心；七觉支、八正道，这些是道心。道心之善有出世间的善，世间的善也有。从四念处到五根、五力，这些是出世间的善；不淫邪、不两舌、不恶口、不妄语、不绮语、不贪、不嗔、不痴，这些是世间的善。如实知见者，明白万物终将消亡，这就是如实知见；知道万物终将坏灭，身体终会死亡，因此不以无用之事为忧，这就是如实观察。心念散乱奔驰时，能立即觉察并加以对治约束，这就是消除罪业；面对外来的恶念侵扰而不接受，这就是禅定。

内心专注的十二种修行方法：第七是数息，第八是随息，第九是止息，第十是观想，第十一是返照，第十二是清净，这些是内在的十二种修行；外在也有十二种对象：第一是眼睛，第二是颜色，第三是耳朵，第四是声音，第五是鼻子，第六是香气，第七是嘴巴，第八是味道，第九是身体，第十是触觉，第十一是意念，第十二是欲望感受，这些是外在的十二种对象。术闍指的是智慧，共有三种：第一、能知晓无数世的父母、兄弟、妻子；第二、能知晓无数世的善恶、长短，能知道他人心中的念头；第三、能断除烦恼，这就是三种智慧。沙罗惰怠指的是六种神通智慧：第一是神足通，第二是天耳通，第三是他心通，第四是宿命通，第五是生死智证通，第六是漏尽通，这就是六种神通。

这部经典根据经首序言和经文内容来看，似乎是抄写者的错误，将经文和注释混杂在一起连续书写。按理应当分节标注，但常常遇到无法分割的地方，所以不敢擅自划分，留待后世贤者处理。