行品第二
佛告颰陀和：「菩萨欲疾得是定者，常立大信，如法行之则可得也。勿有疑想如毛发许，是定意法，名为菩萨超众行。
佛陀告诉颰陀和："菩萨想要快速得到这个禅定，就要始终建立坚定的信心，按照正确的方法去修行，这样就能得到。哪怕像一根头发丝那么小的怀疑念头都不要有。这个禅定法门，叫做菩萨超越大众的修行。"
「立一念， 信是法， 随所闻，
念其方。 宜一念， 断诸想，
立定信， 勿狐疑； 精进行，
勿懈怠。 勿起想， 有与无；
勿念进， 勿念退； 勿念前，
勿念后； 勿念左， 勿念右；
勿念无， 勿念有； 勿念远，
勿念近； 勿念痛， 勿念痒；
勿念饥， 勿念渴； 勿念寒，
勿念热； 勿念苦， 勿念乐；
勿念生， 勿念老， 勿念病，
勿念死； 勿念身， 勿念命，
勿念寿； 勿念贫， 勿念富；
勿念贵， 勿念贱； 勿念色，
勿念欲； 勿念小， 勿念大；
勿念长， 勿念短； 勿念好，
勿念丑； 勿念恶， 勿念善；
勿念瞋， 勿念喜； 勿念坐，
勿念起； 勿念行， 勿念止；
勿念经， 勿念法； 勿念是，
勿念非； 勿念舍， 勿念取；
勿念想， 勿念识； 勿念断，
勿念着； 勿念空， 勿念实；
勿念轻， 勿念重； 勿念难，
勿念易； 勿念深， 勿念浅；
勿念广， 勿念狭； 勿念父，
勿念母； 勿念妻， 勿念子；
勿念亲， 勿念踈； 勿念憎，
勿念爱； 勿念得， 勿念失；
勿念成， 勿念败； 勿念清，
勿念浊。 断诸念， 一期念，
意勿乱， 常精进。 勿懈怠，
勿岁计， 勿日倦。 立一念，
勿中忽， 除睡眠， 精其意。
常独处， 勿聚会； 避恶人，
近善友； 亲明师， 视如佛。
执其志， 常柔弱， 观平等，
于一切。 避乡里， 远亲族。
弃爱欲， 履清净。 行无为，
断诸欲。 舍乱意， 习定行。
学文慧， 必如禅。 除三秽，
去六入。 绝婬色， 离众受。
勿贪财， 多畜积。 食知足，
勿贪味。 众生命， 慎勿食。
衣如法， 勿绮饰。 勿调戏，
勿憍慢。 勿自大， 勿贡高。
若说经， 当如法。 了身本，
犹如幻。 勿受阴， 勿入界。
阴如贼， 四如蛇。 为无常，
为恍惚， 无常主， 了本无。
因缘会， 因缘散， 悉了是，
知本无。 加慈哀， 于一切。
施贫穷， 济不还。 是为定，
菩萨行； 至要慧， 起众智。」
集中你的念头，相信这个法门，根据你所听到的，忆念那个方向。应当一心一意，断除各种杂念。确立坚定的信心，不要犹豫怀疑；努力精进修行，不要懒惰松懈。不要生起“有”或“无”的念头；不要去想进步，也不要去想退步；不要去想前面，也不要去想后面；不要去想左边，也不要去想右边；不要去想“无”，也不要去想“有”；不要去想远的，也不要去想近的；不要去想疼痛，也不要去想痒；不要去想饥饿，也不要去想口渴；不要去想寒冷，也不要去想炎热；不要去想痛苦，也不要去想快乐；不要去想出生，也不要去想衰老；不要去想疾病，也不要去想死亡；不要去想这个身体，也不要去想生命；不要去想寿命长短；不要去想贫穷，也不要去想富有；不要去想尊贵，也不要去想卑贱；不要去想美色，也不要去想欲望；不要去想小的，也不要去想大的；不要去想长的，也不要去想短的；不要去想美好的，也不要去想丑陋的；不要去想恶的，也不要去想善的；不要去想愤怒，也不要去想欢喜；不要去想坐着，也不要去想起来；不要去想行走，也不要去想停止；不要去想经文，也不要去想佛法；不要去想“是”，也不要去想“非”；不要去想舍弃，也不要去想获取；不要去想“想”，也不要去想“识”；不要去想断除，也不要去想执着；不要去想空，也不要去想实有；不要去想轻，也不要去想重；不要去想难，也不要去想易；不要去想深，也不要去想浅；不要去想广，也不要去想狭；不要去想父亲，也不要去想母亲；不要去想妻子，也不要去想儿女；不要去想亲近的人，也不要去想疏远的人；不要去想憎恨，也不要去想爱恋；不要去想得到，也不要去想失去；不要去想成功，也不要去想失败；不要去想清净，也不要去想浑浊。断除一切杂念，在一段时间里保持这个念头，心意不要散乱，要常常精进努力。不要懒惰松懈，不要按年计算，也不要因日久而厌倦。确立一个念头，中途不要疏忽。要减少睡眠，使心意精纯。要常常独自安处，不要热衷于聚会。要避开恶人，亲近善友。要亲近明师，看待他如同佛陀一样。保持你的志向，内心要常常柔和谦下。以平等心，看待一切。要避开家乡故里，远离亲族眷属。舍弃爱欲，践行清净之道。行无为法，断除各种欲望。舍弃散乱的心意，修习禅定之行。学习文字智慧，一定要达到禅定的境界。清除三种污秽，脱离六种感官的侵扰。断绝淫欲美色，远离对各种感受的执着。不要贪图钱财，过多地积蓄财物。饮食要知道满足，不要贪求美味。对于有生命的众生，要谨慎，不要食用。穿衣要合乎法度，不要追求华丽的装饰。不要轻浮嬉戏，不要骄傲怠慢。不要妄自尊大，不要自视甚高。如果讲说经典，应当如法而行。要明了身体的本质，如同幻化一般。不要执受五阴，不要陷入十八界。五阴如同盗贼，四大如同毒蛇。一切都是无常的，是变化不定的。没有恒常不变的主宰，要明了其本质是空无的。因缘和合就聚集，因缘离散就消散。完全明了这一切，知道其本质是空无的。要对一切众生，施加慈悲与哀悯。布施给贫穷的人，救济那些无法回报的人。这就是禅定，是菩萨的修行；是最重要的智慧，能生起一切智慧。
佛告颰陀和：「持是行法便得三昧，现在诸佛悉在前立。其有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，如法行，持戒完具，独一处止，念西方阿弥陀佛今现在，随所闻当念，去此千亿万佛刹，其国名须摩提。一心念之，一日一夜若七日七夜，过七日已后见之。譬如人梦中所见，不知昼、夜亦不知内、外，不用在冥中，有所蔽碍故不见。颰陀和！菩萨当作是念。时诸佛国境界中，诸大山须弥山，其有幽冥之处，悉为开辟无所蔽碍。是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛刹，不于此间终生彼间，便于此坐见之。譬如人闻堕舍利国，有婬女字须门，复有人闻婬女阿凡和利，复有人闻优婆洹复作婬女；时其人未曾见此三女人，闻之婬意即动，是三人皆在罗阅祇国同时念，各于梦中到其女边，与共栖宿，觉已各自念之。」
佛陀告诉颰陀和：“按照这个修行方法就能得到三昧，现在所有的佛都会显现在你面前。如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，按照佛法修行，持戒圆满，独自在一个地方静修，专心忆念西方阿弥陀佛现在正在那里，根据所听到的去忆念，距离这里千万亿佛土之外，有个叫须摩提的国土。一心一意地忆念，一天一夜或者七天七夜，过了七天之后就能见到。就像人在梦里看见的景象一样，分不清白天黑夜，也分不清内外，并不是因为处在黑暗中，或者有什么障碍遮挡才看不见。颰陀和！菩萨应当这样忆念。那时，所有佛国世界里的各种大山、须弥山，那些幽暗隐蔽的地方，都会全部敞开，没有任何障碍。这位菩萨不需要用天眼去透视，不需要用天耳去远听，不需要用神通飞过去，也不需要在这里命终再投生到那里，就在原地坐着就能看见。好比有人听说堕舍利国有个叫须门的妓女，又有人听说妓女阿凡和利，还有人听说优婆洹也做了妓女；这些人从来没有见过这三个女人，只是听说了就起了淫欲心，这三个人都在罗阅祇国同时动念，各自在梦里去到那些女人身边，和她们一起睡觉，醒来后各自还在回想。”
佛告颰陀和：「我持是三女人以为喻，汝持是事为人说经，使解此慧，至不退转地无上正真道。若后得佛，号曰善觉。」
佛陀告诉颰陀和：“我用这三个女人来做比喻，你拿这件事去为人们讲说经典，让他们理解这个智慧，达到不退转的境地，成就无上真正的觉悟之道。如果将来成佛，名号就叫作善觉。”
佛言：「菩萨于此间国土念阿弥陀佛，专念故得见之。即问：『持何法得生此国？』阿弥陀佛报言：『欲来生者当念我名，莫有休息，则得来生。』」
佛说：“菩萨在这个世界，专心念诵阿弥陀佛的名号，因为专心，就能见到阿弥陀佛。见到后就会问：‘要修行什么法门，才能往生到你的国土？’阿弥陀佛回答说：‘想要往生到这里的人，应当持续不断地念诵我的名号，不要间断，这样就能往生。’”
佛言：「专念故得往生，常念佛身有三十二相、八十种好，巨亿光明彻照，端正无比，在菩萨僧中说法不坏色。何以故？色、痛痒、思想、生死、识、魂神、地、水、火、风，世间天上上至梵摩诃梵不坏色，用念佛故得是三昧。」
佛说：“专心念佛就能往生极乐世界。要经常观想佛的身体有三十二种殊胜相貌、八十种美好特征，有无量光明遍照一切，相貌端正无人能比，在菩萨僧众中讲法，却不执着于物质形象。为什么呢？因为物质感受、思想、生死、意识、精神，以及地、水、火、风这些元素，乃至世间、天界直到最高的梵天，都不执着于形象。正是通过这样念佛，才能得到这种禅定境界。”
佛告颰陀和：「是菩萨三昧谁证者？我弟子摩诃迦叶、因坻达、须真天子，及时知者，有行得者，是为证也。如是，颰陀和！欲得见十方诸现在佛者，当一心念其方，莫得异想，如是即可得见。譬如人远出到他郡国，念本乡里家室亲族，其人于梦中归到故乡里；见家室亲属，喜共言语，觉为知识说之如是。」
佛陀告诉颰陀和：“这个菩萨三昧，有谁证得过呢？我的弟子摩诃迦叶、因坻达、须真天子，以及当时知道的人，有修行得到的人，他们就是证明。是这样的，颰陀和！想要见到十方所有现在佛的人，应当一心一意念着那个方向，不要有别的杂念，这样就可以见到了。好比有人远行到别的郡国，心里想念故乡的家园和亲人，这个人在梦中就回到了故乡；见到家人亲属，高兴地一起说话，醒来后把这事告诉认识的人，就是这样的。”
佛言：「菩萨闻佛名字欲得见者，常念其方即得见之。譬如比丘观死人骨，着前观之，有青时、有白时、有赤时、有黑时，其色无有持来者，是意所想耳！菩萨如是持佛威神力，于三昧中立自在，欲见何方佛即得见。何以故？持佛力，三昧力，本功德力，用是三事故得见。譬如人年少端正着好衣服，欲自见其形，若以持镜，若麻油、若净水、水精，于中照，自见之。云何宁有影从外入镜、麻油、水、水精中不也？」
佛说：“菩萨如果听到佛的名字，想要见到佛，只要常常想着那个方向，就能见到。好比出家人观察死人的骨头，放在面前看，有时看到青色，有时看到白色，有时看到红色，有时看到黑色，这些颜色并不是骨头本身带来的，只是自己心里想出来的罢了！菩萨也是这样，凭借佛的威神力量，在禅定中自在安住，想见哪一方的佛，就能见到。为什么呢？靠的是佛的力量、禅定的力量，以及自己本来的功德力量，用这三种力量，所以能见到。好比一个年轻人，相貌端正，穿着好衣服，想看看自己的样子，如果用镜子，或者用麻油、或者用清水、或者用水晶，在里面照，就能看见自己。那么，难道有影像从外面进到镜子、麻油、水、水晶里面去吗？”
颰陀和言：「不也。天中天！以镜、麻油、水、水精净故，自见其影耳！影不从中出，亦不从外入。」
颰陀和说：“不是的，世尊！这是因为镜子、麻油、水和玻璃都很清澈干净，所以才能照见自己的影像罢了！影像并不是从这些东西里面产生的，也不是从外面跑进去的。”
佛言：「善哉！颰陀和！色清净故，所有者清净。欲见佛即见，见即问，问即报。闻经大欢喜，作是念：『佛从何所来？我为到何所？』自念佛无所从来，我亦无所至。自念欲处、色处、无色处，是三处意所作耳！我所念即见。心作佛，心自见，心是佛心，佛心是我身。心见佛，心不自知心，心不自见心，心有想为痴，心无想是涅槃。是法无可乐者，设使念为空耳，无所有也。菩萨在三昧中立者，所见如是。」
佛说：“很好！颰陀和！因为物质现象本身是清净的，所以一切存在的事物也都是清净的。你想见佛，立刻就能见到；见到了，就能请问；请问了，佛就会回答你。你听到这部经，心里非常欢喜，就这样想：‘佛是从哪里来的？我又将到哪里去？’自己一想就明白：佛并没有从哪里来，我也没有到哪里去。自己再想想：欲望的世界、物质的世界、非物质的世界，这三个境界其实都是意念造作出来的啊！我心里想什么，就能看见什么。心能显现出佛，心自己看见佛，这个能显现佛的心就是佛心，佛心就是我的自身。心看见了佛，但心并不自知这就是心，心也看不见自己的心。心里有种种念头想法就是愚痴，心里没有念头想法就是涅槃。这个法门并没有什么可贪求执着的，就算你起了念头，那也是空的，什么都没有。菩萨在禅定中安住，所看见的就是这样。”
佛尔时说偈言：
佛当时说偈言：
「心者不自知， 有心不见心；
心起想则痴， 无心是涅槃。
是法无坚固， 常立在于念；
以解见空者， 一切无想愿。
心自己并不了解自己， 有这颗心也看不见这颗心； 心一起念头就变得愚痴， 没有心念才是涅槃境界。
一切事物都不坚固， 总是建立在念头之上； 能够理解并见到空性的人， 一切妄想和执着都会消失。