毘婆尸佛经卷上
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉 诏译
尔时，佛告诸苾刍：「于过去劫有大国王，名满度摩，有一太子名毘婆尸，久处深宫思欲出游，告御车人瑜誐言：『与我如法安置车马，今欲出外游观园林。』瑜誐闻已即往廐中，安置车马控太子前。乘之出外，见一病人。太子曰：『云何此人颜貌羸瘦，气力劣弱？』瑜誐答言：『此是病人。』太子曰：『云何名病？』瑜誐答言：『四大假合虚幻不实，稍乖保调即生苦恼，此名为病。』太子曰：『我能免不？』瑜誐答言：『俱同幻体四大无别，如失保调亦不能免。』太子闻之情思不悦，即回车马却至王宫，端坐思惟病苦之法，真实不虚，心无安隐。」
那时，佛告诉众比丘：在过去劫中有一位大国王，名叫满度摩，他有个太子名叫毗婆尸。太子长期住在深宫里，想出去游玩，就对御车人瑜誐说：给我准备好车马，我要出去游览园林。瑜誐听后就去马厩，备好车马牵到太子面前。太子乘车外出时，看见一个病人。太子问：为什么这个人面容憔悴，气力衰弱？瑜誐回答：这是病人。太子问：什么叫病？瑜誐回答：四大假合的身体本是虚幻不实的，稍不注意保养就会产生痛苦，这就叫病。太子问：我能免除吗？瑜誐回答：大家都是同样的虚幻之身，都由四大组成，如果不好好保养，同样不能免除病苦。太子听后心情沉重，立即掉转车马返回王宫，静坐思考病苦的道理，明白这是真实不虚的，内心再难安宁。
尔时，世尊而说颂曰：
当时，世尊用偈颂说道：
「毘婆尸太子， 游观于园林，
忽见病患者， 形色而憔悴，
即问御车人， 太子亦难免，
端坐自思惟， 病苦而无谬。」
毗婆尸太子，在园林中游玩时，忽然看见患病之人，形体瘦弱面色枯槁，便询问驾车侍从，得知自己同样无法免除病苦。于是端正静坐深入思惟，明白病痛折磨确是人生必然。
尔时，世尊说此偈已，告苾刍言：「时，满度摩王即问瑜誐：『云何太子出回不悦？』瑜誐答言：『太子出外游观园林，见一病人形色瘦恶，心神不安。太子不识，问言：「何人？」瑜誐答言：「此是病人。」又复问言：「我能免不？」瑜誐答言：「俱同幻体四大无别，如失保调亦不能免。」太子闻已即回车归宫，思惟病法，是故不乐。』时，满度摩王闻是事已，忆念往日相师之言：『若得在家即绍灌顶轮王之位，若或出家信乐修行而成佛果。』如是念已，即于宫内施设种种上妙五欲，娱乐太子，令彼爱着断出家意。」
那时，世尊说完这首偈颂后，对比丘们说道：当时，满度摩王询问瑜伽师说：为何太子出游回来闷闷不乐？瑜伽师回答：太子外出游览园林时，看见一个病人形体消瘦、面色憔悴，心神不宁。太子不认识，问道：这是什么人？瑜伽师回答：这是病人。太子又问：我能避免吗？瑜伽师回答：众生同是虚幻之身，四大和合没有差别，若失去保养调理，同样不能避免。太子听闻后立即驾车回宫，思虑疾病之理，因此不乐。当时满度摩王听闻此事，想起往日占相师的预言：若留在家中将继承灌顶转轮王位，倘若出家修行必能证得佛果。这样思虑后，便在宫中布置种种美妙的五欲享受，取悦太子，使他贪恋尘世断绝出家之念。
尔时，世尊而说颂曰：
当时，世尊用偈颂说道：
「满度摩父王， 知子游观回，
身心而不乐， 恐彼求出家，
即以上妙乐， 色声香味触，
悦于太子情， 令后绍王位。」
满度摩国王知道太子出游归来后心神不乐，担心他会要求出家修行。于是立即用最美妙的色、声、香、味、触等五欲之乐来取悦太子的心，希望他能继承王位。
尔时，世尊说此偈已，告苾刍言：「时，毘婆尸太子告瑜誐言：『与我如法安置车马，今出城外游观园林。』瑜誐闻已即往廐中，安置车马控太子前。乘之出城，见一老人，须发皓白，身心昧劣，执杖前行，呻吟无力。太子曰：『此是何人？』瑜誐答言：『此是老人。』太子曰：『云何名老？』瑜誐答言：『五蕴幻身四相迁变，始自婴儿童子，不觉长盛老年，眼暗耳聋身心衰朽，名之为老。』太子曰：『吾免此不？』瑜誐答言：『贵贱虽异幻体无别，日往月来亦须衰老。』太子闻之不乐而归，入定思惟老苦之法，无能免者。」
那时，世尊说完这首偈语后，对比丘们说道：当时，毗婆尸太子对侍从瑜誐说：为我备好车马，我要出城去游赏园林。瑜誐听后立即前往马厩，准备好车马牵到太子面前。太子乘车出城时，遇见一位老人，须发皆白，身体衰弱，拄着拐杖缓慢前行，无力地呻吟着。太子问道：这是什么人？瑜誐回答：这是老人。太子问：什么叫做老？瑜誐答道：这具由五蕴和合而成的虚幻身躯经历生住异灭，从婴儿孩童不知不觉成长到强壮，最终步入老年，眼睛昏暗耳朵失聪，身心衰退腐朽，这就叫做老。太子问：我能避免这样吗？瑜誐回答：无论贵贱，这虚幻的身体都一样，随着时光流逝终究会衰老。太子听闻后闷闷不乐地返回宫中，入定思维老苦的真相，明白无人能幸免。
尔时，世尊而说颂曰：
当时，世尊用偈颂说道：
「毘婆尸太子， 忽见一老人，
须发皆皓然， 执杖乏气力，
入定审思惟， 一切有为法，
刹那而不住， 无有免斯者。」
毗婆尸太子，忽然见到一位老人，须发皆已雪白，拄着拐杖气力衰弱。他入定深思：一切有为法，转瞬即逝，无人能免于此。
尔时，世尊说此偈已，告苾刍言：「满度摩王见太子不乐，问瑜誐言：『我子云何情不乐耶？』瑜誐答言：『太子出外见一老人，太子曰：「此是何人？」瑜誐答言：「此是老人。」太子又问：「云何名老？」瑜誐答言：「五蕴幻身四相迁变，始自婴儿童子，不觉长盛老年，眼暗耳聋身心衰朽，名之为老。」太子曰：「我还免不？」瑜誐答言：「贵贱虽异幻体无别，日往月来亦须衰老。」太子闻已不乐而归，入定思惟实无免者，所以不悦。』王闻是事，忆念往昔相师之言：『若得在家必作轮王。若也出家必成佛果。』尔时，满度摩王如是念已，复以五欲妙乐娱悦太子，令彼爱着断出家意。」
那时，世尊说完这首偈语后，告诉比丘们说：满度摩王看到太子闷闷不乐，就问瑜誐说：我的孩子为什么心情不好呢？瑜誐回答说：太子外出时看见一个老人，太子问这是什么人？瑜誐回答说是老人。太子又问什么叫老？瑜誐解释说：这是五蕴假合的色身经历生老病死四相变化，从婴孩到少年，不知不觉就步入衰老，眼睛昏花耳朵不灵，身心衰退，这就叫作老。太子问我也能避免吗？瑜誐回答：无论贵贱都逃不过这个虚幻躯壳的规律，日月流逝终将衰老。太子听后闷闷不乐地回宫，禅定时思维发现确实无人能免，所以不快乐。国王听说这事，想起当年占相师的预言：若在家必成转轮王，若出家必证佛果。那时满度摩王这样想罢，就用五欲享乐来取悦太子，想让他贪恋尘世断绝出家念头。
尔时，世尊而说颂曰：
当时，世尊用偈颂说道：
「满度摩父王， 见子心不悦，
忆昔相师言， 恐彼求出家，
即以妙五欲， 种种悦其心，
如彼天帝释， 受乐欢喜园。」
满度摩国王见到儿子心中不欢喜， 想起从前占相师的预言， 唯恐太子会要求出家修行， 便用种种美妙的五欲享乐， 千方百计取悦太子的心意， 如同天帝释在欢喜园中， 尽情享受种种快乐一般。
尔时，世尊说此偈已，告苾刍言：「时，毘婆尸太子告瑜誐言：『与我如法安置车马，今欲出外游观园林。』瑜誐闻已即往廐中，安置车马控太子前。乘之出外，见有多人围绕车舆举声大哭。太子曰：『此是何人？』瑜誐答言：『此是死相。』太子曰：『云何名死？』瑜誐答言：『人生浮世寿有短长，一旦乖离气绝神逝，永别恩爱长处荒郊，眷属悲啼，此名为死。』太子曰：『我能免不？』瑜誐答言：『三界无安未逃生死，太子之身亦不可免。』太子闻已，身心不悦回车归宫，入定思惟无常之法不可爱乐，我今云何得免斯苦？」
那时，世尊说完这首偈语后，告诉比丘们：当时，毗婆尸太子对御者说：为我备好车马，我要出城游览园林。御者听后立即前往马厩，备好车马牵到太子面前。太子乘车外出时，看见许多人围着车驾放声痛哭。太子问：这些是什么人？御者回答：这是死亡的现象。太子问：什么叫死亡？御者答道：人生在世寿命有长有短，一旦气绝神散，便永别亲人长眠荒野，亲属悲泣，这就是死亡。太子问：我能避免吗？御者回答：三界中没有安稳之处，谁都逃不过生死，太子您也不能例外。太子听闻后，身心不悦驾车回宫，入定思维无常之法实在不可贪恋，我该如何才能免除这种痛苦？
尔时，世尊而说颂曰：
当时，世尊用偈颂说道：
「毘婆尸太子， 见彼命终人，
即问御车者， 无能免斯苦，
独坐自思惟， 真实而不谬，
我身复云何， 得免无常患？」
毗婆尸太子见到那死去的人， 便向驾车者询问：无人能免此苦， 独自静坐思索，真实而无谬误， 我的身体又将如何，才能免除无常之患？
尔时，世尊说此偈已，告苾刍言：「满度摩王问瑜誐言：『太子云何而不乐耶？』瑜誐答言：『太子出城见一死人。问言：「此是何人？」瑜誐答言：「此是死相。」太子曰：「云何名死？」瑜誐答言：「人生浮世寿有短长，一旦乖离气绝神逝，永别恩爱长处荒郊，眷属悲啼，名之为死。」太子曰：「我能免不？」瑜誐答言：「三界无安未逃生死，不可免也。」太子闻已回车归宫，入定思惟实无免者，是以不乐。』王闻是事，忆念昔日相师之言：『若得在家必作轮王，若是出家必成佛果。』复以五欲之乐娱悦太子，令彼乐着舍出家意。」
那时，世尊说完这首偈语后，告诉比丘们：满度摩王曾问瑜伽行者说：太子为何闷闷不乐？瑜伽行者回答：太子出城时看见一具尸体。他问：这是何人？瑜伽行者答道：这是死亡的显现。太子追问：什么是死？瑜伽行者解释：人生在世寿命有长有短，一旦气绝神散，便永远告别亲人，长眠荒野，亲属哀哭，这就是死亡。太子又问：我能避免吗？瑜伽行者说：三界中没有永恒安宁，无人能逃脱生死，这是不可避免的。太子听后调转车驾回宫，入定思维确实无人能免，因此郁郁寡欢。国王听闻此事，想起昔日占相师的预言：若留在家必成转轮圣王，若出家修行必证佛果。于是用五欲享乐取悦太子，想让他沉迷世俗放弃出家之念。
尔时，世尊而说偈言：
这时，世尊以偈颂说道：
「满度摩国王， 毘婆尸太子，
见彼命终人， 嗞嗟而不悦，
王以上妙乐， 色声香等境，
娱悦令爱着， 舍离出家意。」
满度摩国王，毘婆尸太子， 看到临终之人，叹息不悦。 国王以美妙乐舞，色声香味等境， 取悦令其贪恋，舍离出家之心。
尔时，世尊说此偈已，告苾刍言：「时，毘婆尸太子告瑜誐言：『与我如法安置车马，今欲出外游观园林。』瑜誐闻已即往廐中，安置车马控太子前。乘之出外，见一苾刍剃除须发，身被袈裟。太子曰：『此是何人？』瑜誐答言：『此是出家人。』太子曰：『云何名出家人？』瑜誐答言：『悟老病死，入解脱门，行忍辱慈悲，求涅槃安乐，永别亲爱，愿作沙门，名出家人。』太子闻已欢喜至前：『善哉善哉！行慈悲忍辱平等善法，能背尘劳趣求安乐，我亦愿为。』言已归宫，即发信心，行出家法，作沙门相。」
那时，世尊说完这首偈语后，告诉比丘们说：当时，毗婆尸太子对瑜誐说：给我按规矩备好车马，今天我要出去游览园林。瑜誐听后立刻前往马厩，备好车马牵到太子面前。太子乘车外出时，看见一位剃除须发、身披袈裟的比丘。太子问：这是什么人？瑜誐回答：这是出家人。太子问：什么叫出家人？瑜誐回答：觉悟老病死的真相，进入解脱之门，修行忍辱慈悲，追求涅槃安乐，永远告别亲人眷属，发愿成为沙门，这就是出家人。太子听后欢喜地走上前说：善哉善哉！能修行慈悲忍辱的平等善法，能舍弃尘劳追求安乐，我也愿意这样做。说完回到宫中，当即生起信心，修习出家之法，现沙门相。
尔时，世尊而说颂曰：
当时，世尊用偈颂说道：
「太子出王城， 游观诸园苑，
忽见老病人， 及彼无常者，
念念不久停， 恒受种种苦；
复覩出家人， 剃除于须发，
服坏色袈裟， 进止身仪雅，
常行平等慈， 忍辱诸善法。
是故求出家， 弃舍五欲乐，
父母并眷属， 国城诸珍宝，
即作沙门相， 忍辱自调伏，
息除贪爱心， 勤求解脱乐。」
太子离开王城，游览各处园林， 忽然看见衰老病人，以及那些无常景象， 生命刹那不停留，始终承受种种痛苦； 又见出家修行人，剃除胡须头发， 身着朴素袈裟，举止端庄得体， 恒常实践平等慈悲，修持忍辱等善法。 因此发愿求出家，舍弃五欲享乐， 父母亲眷与臣民，国城珍宝皆放下， 随即现沙门形相，忍辱调伏自心， 熄灭贪爱执着，精勤寻求解脱之乐。
尔时，世尊说此偈已，告苾刍言：「满度摩城八万人众，见毘婆尸舍父王位，出家剃发为沙门相，而各思惟：『太子上族弃舍五欲而修梵行，我等今者宜亦出家。』彼八万人如是思已，即时出家为沙门身。」
那时，世尊说完这首偈颂后，告诉比丘们：满度摩城有八万民众，看见毗婆尸舍弃王位，剃发出家成为沙门。他们各自心想：这位高贵的太子能舍弃五欲修行清净行，我们现在也应当出家。这八万人这样想后，立刻出家做了沙门。
尔时，世尊而说颂曰：
当时，世尊用偈颂说道：
「大智最上人， 其数有八万，
随顺毘婆尸， 出家修梵行。」
大智慧的最胜者，其数共有八万， 追随毗婆尸佛，出家修行清净行。
尔时，世尊说此偈已，告苾刍言：「时，毘婆尸菩萨既出家已，与彼八万人，离自国城游行诸处，至一聚落结夏安居。过是夏已而自思惟：『我今云何如迷醉人游行诸处？』作是念已，心得清净至本住舍，于夜分中复自思惟：『我今何用世间富贵？众生爱着轮回生死，苦蕴相续无有穷尽。』又复思惟：『此老死苦因，何缘所生而得老死？』入三摩地谛观此法，从生支有。又复思惟：『此生苦因何缘所生？』入三摩地谛观此法，从有支有。又复思惟：『此有苦因何缘所生？』入三摩地谛观此法，从取支有。又复思惟：『此取苦因何缘所生？』入三摩地谛观此法，从爱支有。又复思惟：『此爱苦因何缘所生？』入三摩地谛观此法，从受支有。又复思惟：『此受苦因何缘所生？』入三摩地谛观此法，从触支有。又复思惟：『此触苦因何缘所生？』入三摩地谛观此法，从六入支有。又复思惟：『此六入苦因何缘所生？』入三摩地谛观此法，从名色支有。又复思惟：『此名色苦因何缘所生？』入三摩地谛观此法，从识支有。又复思惟：『此识苦因何缘所生？』入三摩地谛观此法，从行支有。又复思惟：『此行苦因何缘所生？』入三摩地谛观此法，从无明支有。如是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，如是集成一大苦蕴。
那时，世尊说完这个偈子后，告诉比丘们：当时，毗婆尸菩萨出家后，与八万人一起离开自己的国家城池，游历各处，来到一个村落结夏安居。过了这个夏天后，他心中思量：我如今为何像醉酒的人一样四处游荡？这样想过之后，内心清净下来，回到原本的住处。在夜晚时分，他又思考：我现在何必贪恋世间的富贵？众生因为贪爱执着而轮回生死，苦的积聚相续不断。
他又思考：这老死的苦因是从何而生？于是进入禅定仔细观察，发现是从生支而来。接着思考：这生的苦因从何而生？入定观察，知道是从有支而来。又思考：这有的苦因从何而生？入定观察，明白是从取支而来。再思考：这取的苦因从何而生？入定观察，发现是从爱支而来。接着思考：这爱的苦因从何而生？入定观察，知道是从受支而来。又思考：这受的苦因从何而生？入定观察，明白是从触支而来。再思考：这触的苦因从何而生？入定观察，发现是从六入支而来。接着思考：这六入的苦因从何而生？入定观察，知道是从名色支而来。又思考：这名色的苦因从何而生？入定观察，明白是从识支而来。最后思考：这识的苦因从何而生？入定观察，发现是从行支而来。再思考：这行的苦因从何而生？入定观察，知道是从无明支而来。
就这样，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，这样汇集成为一大苦的积聚。
「尔时毘婆尸菩萨又复思惟：『此老死苦因云何得灭？』入三摩地谛观此法，生灭则老死灭。又复思惟：『此生苦因云何得灭？』入三摩地谛观此法，有灭则生灭。又复思惟：『此有苦因云何得灭？』入三摩地谛观此法，取灭则有灭。又复思惟：『此取苦因云何得灭？』入三摩地谛观此法，爱灭则取灭。又复思惟：『此爱苦因云何得灭？』入三摩地谛观此法，受灭则爱灭。又复思惟：『此受苦因云何得灭？』入三摩地谛观此法，触灭则受灭。又复思惟：『此触苦因云何得灭？』入三摩地谛观此法，六入灭则触灭。又复思惟：『六入苦因云何得灭？』入三摩地谛观此法，名色灭则六入灭。又复思惟：『名色苦因云何得灭？』入三摩地谛观此法，识灭则名色灭。又复思惟：『此识苦因云何得灭？』入三摩地谛观此法，行灭则识灭。又复思惟：『此行苦因云何得灭？』入三摩地谛观此法，无明灭则行灭。如是无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭，如是一大苦蕴而自不生。」
那时，毗婆尸菩萨又思索：这老死的苦因怎样才能灭除？他深入禅定观察此法，明白生灭停止则老死止息。继而思考：这生的苦因如何断除？入定观照后，了知存在的止息则生灭终止。又思惟：这存在的苦因怎样消除？禅观中照见执取熄灭则存在止灭。再思索：这执取的苦因如何灭尽？定中观察发现贪爱息灭则执取消亡。又探寻：这贪爱的苦因怎得消除？深入禅观知感受灭则贪爱息止。继而思量：这感受的苦因如何断除？定中了悟触尘灭则感受消亡。又观照：这接触的苦因怎得止息？禅观发现六入灭则触尘止灭。再思考：这六入的苦因如何消除？定中照见名色灭则六入息止。又追问：这名色的苦因怎得断除？深入观照知心识灭则名色消亡。继而探究：这心识的苦因如何止息？禅观照见业行灭则心识止灭。最后思惟：这业行的苦因怎样灭尽？定中了悟无明灭则业行息止。如此无明灭则业行灭，业行灭则心识灭，心识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触尘灭，触尘灭则感受灭，感受灭则贪爱灭，贪爱灭则执取灭，执取灭则存在灭，存在灭则生灭灭，生灭灭则老死忧悲苦恼皆灭，这样整个苦聚便自然不再生起。
尔时，世尊而说颂曰：
当时，世尊用偈颂说道：
「毘婆尸菩萨， 思惟老死苦，
以智推彼因， 何缘何法生？
入定审谛观， 知从生支起，
乃至行苦因， 知从无明有。
复观从何灭？ 无明灭行灭，
乃至老死尽， 苦蕴悉皆无。」
毗婆尸菩萨，思量老死苦， 以智慧推究其因，缘何而生？ 入定审慎观察，知从生支起， 乃至行之苦因，知由无明生。 又观从何而灭？无明灭则行灭， 乃至老死尽，苦蕴悉皆无。
尔时，世尊说此偈已，告苾刍言：「时，毘婆尸菩萨复观色受想行识，生灭不住，如幻如化无有真实，智观现前，业习烦恼一切不生，得大解脱，成正等觉。」
那时，世尊说完这首偈颂后，告诉比丘们：当时，毗婆尸菩萨再次观察色、受、想、行、识五蕴的生灭无常，它们如同幻影般变化不实。智慧观照显现时，一切业习烦恼都不再生起，从而获得大解脱，成就无上正等正觉。
尔时，世尊而说颂曰：
当时，世尊用偈颂说道：
「毘婆尸菩萨， 复观蕴等法，
入彼三摩地， 智观现前时，
惑苦业习气， 一切皆不生，
如飘兜罗绵， 刹那不可住。
成就佛菩提， 涅槃吉祥果，
如月大圆明， 光徧十方界。」
毗婆尸菩萨，又观五蕴诸法， 入彼三昧定境，智慧观照现前时， 烦恼痛苦业习，一切皆不产生， 如飘飞柳絮般，刹那间不停留。 成就佛果菩提，涅槃吉祥圣果， 如满月大圆明，光耀十方世界。
尔时，世尊说此偈已，告苾刍言：「时，毘婆尸先在因位，一疑自身犹如迷醉，二疑贪等烦恼展转增多，如是思惟缘生之法，得大解脱。」
当时，世尊说完这首偈语后，告诉比丘们：在过去，毗婆尸菩萨还在修因位时，第一是怀疑自身如同醉酒般迷惑，第二是怀疑贪欲等烦恼会不断增长。这样思惟缘起法后，他获得了大解脱。
尔时，世尊而说颂曰：
当时，世尊用偈颂说道：
「彼佛如来身， 难成能得成，
观察缘生法， 复断贪瞋痴，
究竟于彼岸， 成就大解脱，
如日在山顶， 徧照于一切。」
那尊佛的如来之身， 极难成就却得以成就， 观察缘起的法则， 又断除贪嗔痴， 彻底到达彼岸， 成就大解脱， 如同太阳在山顶， 普照一切万物。