中阿含經

（一）中阿含七法品善法經第一

我聞如是：

我听到的是这样：

一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

那时，佛陀住在舍卫国的胜林给孤独园。

爾時，世尊告諸比丘：「若有比丘成就七法者，便於賢聖得歡喜樂，正趣漏盡。云何為七？謂比丘知法、知義、知時、知節、知己、知眾、知人勝如。

那时，佛陀告诉众比丘：如果有比丘具备七种品质，就能在圣贤之道上获得欢喜快乐，趋向烦恼的彻底消除。是哪七种呢？就是比丘要懂得教法、明白义理、知道时机、懂得节制、了解自己、认识僧众、辨别他人优劣。

「云何比丘為知法耶？謂比丘知正經、歌詠、記說、偈咃、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法及說是義，是謂比丘為知法也。若有比丘不知法者，謂不知正經、歌詠、記說、偈咃、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法及說義，如是比丘為不知法。若有比丘善知法者，謂知正經、歌詠、記說、偈咃、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法及說義，是謂比丘善知法也。

怎样才算是比丘懂得佛法呢？就是比丘懂得正经、歌咏、记说、偈颂、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法以及这些教法的义理，这样的比丘才算是懂得佛法。如果比丘不懂佛法，就是不懂正经、歌咏、记说、偈颂、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法以及这些教法的义理，这样的比丘就是不懂佛法。如果比丘善于懂得佛法，就是懂得正经、歌咏、记说、偈颂、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法以及这些教法的义理，这样的比丘才算是善于懂得佛法。

「云何比丘為知義耶？謂比丘知彼彼說義是彼義、是此義，是謂比丘為知義也。若有比丘不知義者，謂不知彼彼說義是彼義、是此義，如是比丘為不知義。若有比丘善知義者，謂知彼彼說義是彼義、是此義，是謂比丘善知義也。

怎样才是比丘明白义理呢？是说比丘知道各种说法所表达的义理属于那个义理、这个义理，这就是比丘明白义理。如果有比丘不明白义理，是说不知道各种说法所表达的义理属于那个义理、这个义理，这样的比丘就是不明白义理。如果有比丘善于明白义理，是说知道各种说法所表达的义理属于那个义理、这个义理，这就是比丘善于明白义理。

「云何比丘為知時耶？謂比丘知是時修下相，是時修高相，是時修捨相，是謂比丘為知時也。若有比丘不知時者，謂不知是時修下相，是時修高相，是時修捨相，如是比丘為不知時。若有比丘善知時者，謂知是時修下相，是時修高相，是時修捨相，是謂比丘善知時也。

怎样才算是比丘懂得时机呢？就是说比丘知道什么时候该修习谦卑的态度，什么时候该修习崇高的态度，什么时候该修习平等舍的态度，这样的比丘就是懂得时机的。如果有比丘不懂得时机，就是不知道什么时候该修习谦卑的态度，什么时候该修习崇高的态度，什么时候该修习平等舍的态度，这样的比丘就是不懂得时机。如果有比丘善于把握时机，就是知道什么时候该修习谦卑的态度，什么时候该修习崇高的态度，什么时候该修习平等舍的态度，这样的比丘就是善于把握时机的。

「云何比丘為知節耶？謂比丘知節，若飲若食、若去若住、若坐若臥、若語若默、若大小便，捐除睡眠，修行正智，是謂比丘為知節也。若有比丘不知節者，謂不知若飲若食、若去若住、若坐若臥、若語若默、若大小便，捐除睡眠，修行正智，如是比丘為不知節。若有比丘善知節者，謂知若飲若食，若去若住，若坐若臥、若語若默、若大小便，捐除睡眠，修行正智，是謂比丘善知節也。

怎样才算是比丘懂得节制呢？是说比丘在饮食、行住坐卧、言语静默、大小便时都能有度，舍弃贪睡，修习正念，这就称为比丘懂得节制。若有比丘不懂节制，是说他在饮食、行住坐卧、言语静默、大小便时都不知分寸，不能舍弃贪睡，不能修习正念，这样的比丘就是不懂节制。若有比丘善于节制，是说他在饮食、行住坐卧、言语静默、大小便时都懂得分寸，舍弃贪睡，修习正念，这就称为比丘善于节制。

「云何比丘為知己耶？謂比丘自知我有爾所信、戒、聞、施、慧、辯、阿含及所得，是謂比丘為知己也。若有比丘不知己者，謂不自知我有爾所信、戒、聞、施、慧、辯、阿含及所得，如是比丘為不知己。若有比丘善知己者，謂自知我有爾所信、戒、聞、施、慧、辯、阿含及所得，是謂比丘善知己也。

怎样才算是比丘了解自己呢？就是说，比丘清楚知道自己拥有多少信心、持戒、听闻佛法、布施、智慧、辩才、所学的经典以及所得的成就，这样的比丘称为了解自己。如果比丘不了解自己，就是不知道自己拥有多少信心、持戒、听闻佛法、布施、智慧、辩才、所学的经典以及所得的成就，这样的比丘称为不了解自己。如果比丘善于了解自己，就是清楚知道自己拥有多少信心、持戒、听闻佛法、布施、智慧、辩才、所学的经典以及所得的成就，这样的比丘称为善于了解自己。

「云何比丘為知眾耶？謂比丘知此剎利眾、此梵志眾、此居士眾、此沙門眾，我於彼眾應如是去、如是住、如是坐、如是語、如是默，是謂比丘為知眾也。若有比丘不知眾者，謂不知此剎利眾、此梵志眾、此居士眾、此沙門眾，我於彼眾應如是去、如是住、如是坐、如是語、如是默，如是比丘為不知眾。若有比丘善知眾者，謂知此剎利眾、此梵志眾、此居士眾、此沙門眾、我於彼眾應如是去、如是住、如是坐、如是語、如是默，是謂比丘善知眾也。

怎样才算比丘懂得应对大众呢？是说比丘明白这是刹帝利众、这是婆罗门众、这是居士众、这是沙门众，面对这些人群应当如何进退、如何安住、如何端坐、如何言说、如何默然，这才称为比丘懂得应对大众。若有比丘不懂得应对大众，是说他不明白这是刹帝利众、这是婆罗门众、这是居士众、这是沙门众，面对这些人群应当如何进退、如何安住、如何端坐、如何言说、如何默然，这样的比丘就是不懂得应对大众。若有比丘善于应对大众，是说他知道这是刹帝利众、这是婆罗门众、这是居士众、这是沙门众，面对这些人群应当如何进退、如何安住、如何端坐、如何言说、如何默然，这才称为比丘善于应对大众。

「云何比丘知人勝如？謂比丘知有二種人，有信、有不信；若信者勝，不信者為不如也。謂信人復有二種，有數往見比丘、有不數往見比丘；若數往見比丘者勝，不數往見比丘者為不如也。謂數往見比丘人復有二種，有禮敬比丘、有不禮敬比丘；若禮敬比丘者勝，不禮敬比丘者為不如也。謂禮敬比丘人復有二種，有問經、有不問經；若問經者勝，不問經者為不如也。謂問經人復有二種，有一心聽經、有不一心聽經；若一心聽經者勝，不一心聽經者為不如也。謂一心聽經人復有二種，有聞持法、有聞不持法；若聞持法者勝，聞不持法者為不如也。謂聞持法人復有二種，有聞法觀義、有聞法不觀義；若聞法觀義者勝，聞法不觀義者為不如也。謂聞法觀義人復有二種，有知法、知義、向法次法、隨順於法、如法行之；有不知法、不知義、不向法次法、不隨順法、不如法行。若知法、知義、向法次法、隨順於法、如法行者勝；不知法、不知義、不向法次法、不隨順法、不如法行者為不如也。謂知法、知義、向法次法、隨順於法、如法行人復有二種，有自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂；有不自饒益，亦不饒益他，不饒益多人，不愍傷世間，不為天、不為人求義及饒益，求安隱快樂。若自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂者，此人於彼人中為極第一，為大、為上、為最、為勝、為尊、為妙。譬如因牛有乳，因乳有酪，因酪有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥精，酥精者，於彼中為極第一，為大、為上、為最、為勝、為尊、為妙，如是若人自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。此二人如上所說，如上分別，如上施設，此為第一，為大，為上、為最、為勝、為尊、為妙，是謂比丘知人勝如。」

比丘如何知道人的优劣高低？是说比丘明白有两类人：有信心者和无信心者。有信心者优胜，无信心者不如。有信心者又分两种：常来见比丘者和不常来见比丘者。常来见者优胜，不常来见者不如。常来见者又分两种：对比丘恭敬行礼者和不恭敬者。恭敬者优胜，不恭敬者不如。恭敬者又分两种：向比丘请法者和不请法者。请法者优胜，不请法者不如。请法者又分两种：专心听法者和不专心者。专心者优胜，不专心者不如。专心听法者又分两种：听后依法修持者和不修持者。修持者优胜，不修持者不如。依法修持者又分两种：听闻法义后思维观察者和不思维者。思维观察者优胜，不思维者不如。思维法义者又分两种：了知法义、依法修行、循序渐进、随顺正法、如法实践者；与不知法义、不依法修行、不循序渐进、不随顺正法、不如法实践者。前者优胜，后者不如。如法修行者又分两种：既能自利，又能利他，利益众生，悲悯世间，为天人众生谋求利益与安乐者；与不能自利、不利他、不利益众生、不悲悯世间、不为天人众生求利益安乐者。前者在众人中最为第一，最大、最上、最胜、最尊、最妙。就像从牛得奶，从奶得酪，从酪得生酥，从生酥得熟酥，从熟酥得醍醐。醍醐在乳品中最为第一，最大、最上、最胜、最尊、最妙。同样，既能自利又能利他，利益众生，悲悯世间，为天人众生谋求利益安乐者，如上所说，如上分别，如上建立，此人最为第一，最大、最上、最胜、最尊、最妙。这就是比丘了知人优劣高低的方法。

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

佛陀这样说完后，众比丘听闻佛陀的教导，都欢喜地依教奉行。

善法經第一竟(一千四百二十三字)

善法经第一卷结束（共一千四百二十三字）

如是我闻

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（一）中阿含七法品善法經第一