中阿含經

（一〇）中阿含七法品漏盡經第十(初一日誦)

我聞如是：

我听到的是这样：

一時，佛遊拘樓瘦，在劒磨瑟曇拘樓都邑。

那时，佛陀游历到拘楼瘦国，住在剑磨瑟昙拘楼的城邑中。

爾時，世尊告諸比丘：「以知、以見故諸漏得盡，非不知、非不見也。云何以知、以見故諸漏得盡耶？有正思惟、不正思惟，若不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增廣，未生有漏、無明漏而生，已生便增廣；若正思惟者，未生欲漏而不生，已生便滅，未生有漏、無明漏而不生，已生便滅。」

那时，世尊告诉比丘们：因为明白、因为觉知才能断除烦恼，并非不明白、并非不觉知。怎样通过明白和觉知来断除烦恼呢？有正确的思维和不正确的思维。若是不正确的思维，未生的欲望烦恼就会生起，已生的就会增长扩大；未生的存在烦恼、无明烦恼也会生起，已生的就会增长扩大。若是正确的思维，未生的欲望烦恼就不会生起，已生的就会消灭；未生的存在烦恼、无明烦恼也不会生起，已生的就会消灭。

「然凡夫愚人不得聞正法，不值真知識，不知聖法，不調御聖法，不知如真法。不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增廣，未生有漏、無明漏而生，已生便增廣。正思惟者，未生欲漏而不生，已生便滅，未生有漏、無明漏而不生，已生便滅。不知如真法故，不應念法而念，應念法而不念，以不應念法而念，應念法而不念故，未生欲漏而生，已生便增廣，未生有漏、無明漏而生，已生便增廣。

然而凡夫愚人听不到正法，遇不到真正的善知识，不了解圣法，不能调御圣法，不懂得真实的佛法。那些不正思维的人，未生的欲望烦恼会生起，已生的烦恼会增长扩大；未有的存在烦恼和无明烦恼会生起，已有的这些烦恼也会增长扩大。正思维的人，未生的欲望烦恼不会生起，已生的烦恼会消灭；未有的存在烦恼和无明烦恼不会生起，已有的这些烦恼也会消灭。因为不懂得真实的佛法，不该想的法去想，该想的法不去想；由于不该想的法去想，该想的法不去想，所以未生的欲望烦恼会生起，已生的烦恼会增长扩大；未有的存在烦恼和无明烦恼会生起，已有的这些烦恼也会增长扩大。

「多聞聖弟子得聞正法，值真知識，調御聖法，知如真法。不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增廣，未生有漏、無明漏而生，已生便增廣。正思惟者，未生欲漏而不生，已生便滅，未生有漏、無明漏而不生，已生便滅。知如真法已，不應念法不念，應念法便念，以不應念法不念，應念法便念故，未生欲漏而不生，已生便滅，未生有漏、無明漏而不生，已生便滅也。

博学多闻的圣弟子听闻正法，遇到真正的善知识，遵循调御身心的圣法，如实了知真理。若生起不正当的念头，尚未产生的贪欲烦恼便会生起，已经产生的就会增长扩大；尚未产生的存在烦恼、无明烦恼也会生起，已经产生的便会增长扩大。若能保持正念思维，尚未产生的贪欲烦恼便不会生起，已经产生的就会消灭；尚未产生的存在烦恼、无明烦恼也不会生起，已经产生的便会消灭。如实了知真理后，不该忆念的就不去忆念，该忆念的就忆念。正因为不该忆念的不念，该忆念的便念，所以尚未产生的贪欲烦恼便不会生起，已经产生的就会消灭；尚未产生的存在烦恼、无明烦恼也不会生起，已经产生的便会消灭。

「有七斷漏、煩惱、憂慼法。云何為七？有漏從見斷，有漏從護斷，有漏從離斷，有漏從用斷，有漏從忍斷，有漏從除斷，有漏從思惟斷。

有七种断除烦恼和忧愁的方法。是哪七种？有的烦恼通过正确见解断除，有的烦恼通过防护行为断除，有的烦恼通过远离恶缘断除，有的烦恼通过善用资具断除，有的烦恼通过安忍克制断除，有的烦恼通过彻底舍弃断除，有的烦恼通过正念观照断除。

「云何有漏從見斷耶？凡夫愚人不得聞正法，不值真知識，不知聖法，不調御聖法，不知如真法，不正思惟故，便作是念：『我有過去世，我無過去世，我何因過去世，我云何過去世耶？我有未來世，我無未來世，我何因未來世，我云何未來世耶？自疑己身何謂是，云何是耶？今此眾生從何所來，當至何所？本何因有，當何因有？』彼作如是不正思惟，於六見中隨其見生而生真有神，此見生而生真無神，此見生而生神見神，此見生而生神見非神，此見生而生非神見神，此見生而生此是神，能語、能知、能作、教、作起、教起，生彼彼處，受善惡報，定無所從來，定不有、定不當有，是謂見之弊，為見所動，見結所繫。凡夫愚人以是之故，便受生、老、病、死苦也。

什么是通过正见断除有漏呢？凡夫愚人无缘听闻正法，未遇真善知识，不解圣法，不能调伏自心修习圣法，不能如实知见真理，因邪思惟故，便生起如下妄念：我有前世/我没有前世/我因何有前世/我前世如何存在？我有来世/我没有来世/我因何有来世/我来世如何存在？对自身存在产生疑惑：我究竟是什么？如何存在的？这些众生从何处来？将往何处去？原本因何存在？将来因何存在？这类邪思惟令其在六种邪见中，随某种邪见生起而执着：或认定灵魂真实存在，或认定灵魂不存在，或认为灵魂能感知灵魂，或认为灵魂能感知非灵魂，或认为非灵魂能感知灵魂，或执著"此即灵魂，能言语、能认知、能造作、能教导、能指使、能令生起，往来各处受善恶果报"，或断言"一切本无来处，现在不存在，将来也不存在"。这些都是邪见的过患，被邪见动摇，受邪见系缚。凡夫愚人因此承受生、老、病、死之苦。

「多聞聖弟子得聞正法，值真知識，調御聖法，知如真法，知苦如真，知苦習、知苦滅、知苦滅道如真。如是知如真已，則三結盡，身見、戒取、疑三結盡已，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已，便得苦際；若不知見者，則生煩惱、憂慼，知見則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從見斷也。

博学多闻的圣弟子听闻正法，遇见真正的善知识，修习圣者调御之法，如实了知真理。他们真实地认知痛苦，明白痛苦的根源、痛苦的止息以及灭除痛苦的途径。如此如实了知后，便能断除三种束缚：身见、戒禁取和疑。断除这三种束缚后，证得须陀洹果位，不再堕入恶道，必定趋向正觉，最多再经历七次生死轮回于天界人间，便能达到苦的终结。若不能如实知见，就会产生烦恼和忧愁；若能如实知见，则不会产生烦恼和忧愁。这就是通过正见断除有漏烦恼的方法。

「云何有漏從護斷耶？比丘！眼見色護眼根者，以正思惟不淨觀也，不護眼根者，不正思惟以淨觀也。若不護者，則生煩惱、憂慼，護則不生煩惱、憂慼。如是耳、鼻、舌、身、意知法，護意根者，以正思惟不淨觀也，不護意根者，不正思惟以淨觀也。若不護者，則生煩惱、憂慼，護則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從護斷也。

如何通过守护根门断除烦恼？比丘们！当眼睛看见色尘时，守护眼根的方法就是以正确思维作不净观；若不守护眼根，就会以错误思维作净观。若不守护，就会产生烦恼忧患；若能守护，则不会生起烦恼忧患。同理，耳朵听声、鼻子嗅香、舌头尝味、身体触觉、意识了知法尘时，守护意根的方法就是以正确思维作不净观；若不守护意根，就会以错误思维作净观。若不守护，就会产生烦恼忧患；若能守护，则不会生起烦恼忧患。这就叫做通过守护根门断除烦恼。

「云何有漏從離斷耶？比丘！見惡象則當遠離，惡馬、惡牛、惡狗、毒蛇、惡道、溝坑、屏廁、江河、深泉、山巖。惡知識、惡朋友、惡異道、惡閭里、惡居止，若諸梵行與其同處，人無疑者而使有疑，比丘者應當離。惡知識、惡朋友、惡異道、惡閭里、惡居止，若諸梵行與其同處，人無疑者而使有疑，盡當遠離。若不離者，則生煩惱、憂慼，離則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從離斷也。

如何通过远离来断除烦恼呢？比丘啊！见到凶恶的大象就应当远离，凶恶的马、牛、狗，毒蛇，险路，沟壑坑洞，厕所，江河，深泉，悬崖峭壁。恶友、坏朋友、外道邪见者、不良的邻里、恶劣的住所，若有修行人与他们共处，会使本无疑惑的人生起疑惑，比丘应当远离。恶友、坏朋友、外道邪见者、不良的邻里、恶劣的住所，若有修行人与他们共处，会使本无疑惑的人生起疑惑，都应该彻底远离。如果不远离，就会产生烦恼忧愁；远离则不会产生烦恼忧愁，这就是通过远离来断除烦恼的方法。

「云何有漏從用斷耶？比丘！若用衣服，非為利故，非以貢高故，非為嚴飾故，但為蚊虻、風雨、寒熱故，以慚愧故也。若用飲食，非為利故，非以貢高故，非為肥悅故，但為令身久住，除煩惱、憂慼故，以行梵行故，欲令故病斷，新病不生故，久住安隱無病故也。若用居止房舍、床褥、臥具，非為利故，非以貢高故，非為嚴飾故，但為疲惓得止息故，得靜坐故也。若用湯藥，非為利故，非以貢高故，非為肥悅故，但為除病惱故，攝御命根故，安隱無病故。若不用者，則生煩惱、憂慼，用則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從用斷也。

如何通过正确使用来断除烦恼呢？比丘们！使用衣物时，不应为了获利，不应为了炫耀，不应为了装饰，而应只为防护蚊虫、风雨、寒热，出于惭愧之心。食用饮食时，不应为了获利，不应为了炫耀，不应为了养胖悦目，而应只为维持身体长久安住，消除烦恼忧愁，实践清净修行，使旧病根除，新病不生，长久安稳无病。使用房舍、床褥、卧具时，不应为了获利，不应为了炫耀，不应为了装饰，而应只为疲倦时得以休息，得以静坐修行。使用医药时，不应为了获利，不应为了炫耀，不应为了养胖悦目，而应只为消除病痛苦恼，养护生命根本，获得安稳无病。若不这样使用，就会产生烦恼忧愁；若能这样使用，就不会产生烦恼忧愁。这就是通过正确使用来断除烦恼的方法。

「云何有漏從忍斷耶？比丘！精進斷惡不善，修善法故，常有起想，專心精勤，身體、皮肉、筋骨、血髓皆令乾竭，不捨精進，要得所求，乃捨精進。比丘！復當堪忍飢渴、寒熱、蚊虻蠅蚤虱，風日所逼，惡聲捶杖，亦能忍之，身遇諸病，極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂，皆能堪忍。若不忍者，則生煩惱、憂慼，忍則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從忍斷也。

如何通过忍辱断除烦恼？比丘啊！应当精进断除恶法、勤修善法，心中恒常保持正念，专注不懈地努力修行。纵使身体消瘦、皮肉干枯、筋骨暴露、血髓耗尽，也不放弃精进，直至达成目标方才休歇。比丘啊！更要忍受饥渴寒暑、蚊虫叮咬，忍耐风吹日晒、恶言捶打；即使身患重病痛彻心扉，乃至濒临死亡边缘，面对一切不如意境都能安忍。若不能忍，就会滋生烦恼忧患；若能安忍，则不起烦恼忧患。这就是通过忍辱断除烦恼的方法。

「云何有漏從除斷耶？比丘！生欲念不除斷捨離，生恚念、害念不除斷捨離，若不除者，則生煩惱、憂慼，除則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從除斷也。

如何通过断除来消除烦恼呢？比丘啊！当生起贪欲之念时若不加以断除舍弃，生起嗔恨之念、伤害之念时若不加以断除舍弃，这些念头若不断除，就会产生烦恼与忧愁；若能断除，便不会生起烦恼与忧愁。这就是通过断除来消除烦恼的方法。

「云何有漏從思惟斷耶？比丘！思惟初念覺支，依離、依無欲、依於滅盡，起至出要，法精進喜息定，思惟第七捨覺支，依離、依無欲、依於滅盡，趣至出要。若不思惟者，則生煩惱、憂慼，思惟則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從思惟斷也。

如何通过思惟断除烦恼？比丘啊！当思惟第一念觉支时，要依靠远离、无欲和灭尽，导向解脱之道。持续精进修行法义，保持喜悦、安定，直至思惟第七舍觉支，同样依靠远离、无欲和灭尽，趋向解脱。若不思惟，就会产生烦恼和忧愁；若能思惟，烦恼忧愁便不会生起。这就是通过思惟断除烦恼的方法。

「若使比丘有漏從見斷則以見斷，有漏從護斷則以護斷，有漏從離斷則以離斷，有漏從用斷則以用斷，有漏從忍斷則以忍斷，有漏從除斷則以除斷，有漏從思惟斷則以思惟斷，是謂比丘一切漏盡諸結已解，能以正智而得苦際。」

如果比丘的烦恼可以通过观照断除，就用观照断除；如果烦恼可以通过防护断除，就用防护断除；如果烦恼可以通过远离断除，就用远离断除；如果烦恼可以通过节制断除，就用节制断除；如果烦恼可以通过忍耐断除，就用忍耐断除；如果烦恼可以通过舍弃断除，就用舍弃断除；如果烦恼可以通过思维断除，就用思维断除。这样的比丘，一切烦恼都已断尽，所有束缚都已解脱，能以正智到达苦的尽头。

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

佛陀这样说完后，众比丘听闻佛陀的教导，都欢喜地依教奉行。

漏盡經第十竟(千六百二十一字)

第十篇漏尽经结束共计一千六百二十一字

中阿含經

（一〇）中阿含七法品漏盡經第十(初一日誦)

中阿含經卷第二(七千九百三十四字)中阿含七法品第一竟(一萬六千四十三字)(初一日誦)