（一〇）中阿含七法品漏盡經第十(初一日誦)
我闻如是：
我听到的是这样：
一时，佛游拘楼瘦，在劒磨瑟昙拘楼都邑。
那时，佛陀游历到拘楼瘦国，住在剑磨瑟昙拘楼的城邑中。
尔时，世尊告诸比丘：「以知、以见故诸漏得尽，非不知、非不见也。云何以知、以见故诸漏得尽耶？有正思惟、不正思惟，若不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增广，未生有漏、无明漏而生，已生便增广；若正思惟者，未生欲漏而不生，已生便灭，未生有漏、无明漏而不生，已生便灭。」
那时，世尊告诉比丘们：因为明白、因为觉知才能断除烦恼，并非不明白、并非不觉知。怎样通过明白和觉知来断除烦恼呢？有正确的思维和不正确的思维。若是不正确的思维，未生的欲望烦恼就会生起，已生的就会增长扩大；未生的存在烦恼、无明烦恼也会生起，已生的就会增长扩大。若是正确的思维，未生的欲望烦恼就不会生起，已生的就会消灭；未生的存在烦恼、无明烦恼也不会生起，已生的就会消灭。
「然凡夫愚人不得闻正法，不值真知识，不知圣法，不调御圣法，不知如真法。不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增广，未生有漏、无明漏而生，已生便增广。正思惟者，未生欲漏而不生，已生便灭，未生有漏、无明漏而不生，已生便灭。不知如真法故，不应念法而念，应念法而不念，以不应念法而念，应念法而不念故，未生欲漏而生，已生便增广，未生有漏、无明漏而生，已生便增广。
然而凡夫愚人听不到正法，遇不到真正的善知识，不了解圣法，不能调御圣法，不懂得真实的佛法。那些不正思维的人，未生的欲望烦恼会生起，已生的烦恼会增长扩大；未有的存在烦恼和无明烦恼会生起，已有的这些烦恼也会增长扩大。正思维的人，未生的欲望烦恼不会生起，已生的烦恼会消灭；未有的存在烦恼和无明烦恼不会生起，已有的这些烦恼也会消灭。因为不懂得真实的佛法，不该想的法去想，该想的法不去想；由于不该想的法去想，该想的法不去想，所以未生的欲望烦恼会生起，已生的烦恼会增长扩大；未有的存在烦恼和无明烦恼会生起，已有的这些烦恼也会增长扩大。
「多闻圣弟子得闻正法，值真知识，调御圣法，知如真法。不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增广，未生有漏、无明漏而生，已生便增广。正思惟者，未生欲漏而不生，已生便灭，未生有漏、无明漏而不生，已生便灭。知如真法已，不应念法不念，应念法便念，以不应念法不念，应念法便念故，未生欲漏而不生，已生便灭，未生有漏、无明漏而不生，已生便灭也。
博学多闻的圣弟子听闻正法，遇到真正的善知识，遵循调御身心的圣法，如实了知真理。若生起不正当的念头，尚未产生的贪欲烦恼便会生起，已经产生的就会增长扩大；尚未产生的存在烦恼、无明烦恼也会生起，已经产生的便会增长扩大。若能保持正念思维，尚未产生的贪欲烦恼便不会生起，已经产生的就会消灭；尚未产生的存在烦恼、无明烦恼也不会生起，已经产生的便会消灭。如实了知真理后，不该忆念的就不去忆念，该忆念的就忆念。正因为不该忆念的不念，该忆念的便念，所以尚未产生的贪欲烦恼便不会生起，已经产生的就会消灭；尚未产生的存在烦恼、无明烦恼也不会生起，已经产生的便会消灭。
「有七断漏、烦恼、忧戚法。云何为七？有漏从见断，有漏从护断，有漏从离断，有漏从用断，有漏从忍断，有漏从除断，有漏从思惟断。
有七种断除烦恼和忧愁的方法。是哪七种？有的烦恼通过正确见解断除，有的烦恼通过防护行为断除，有的烦恼通过远离恶缘断除，有的烦恼通过善用资具断除，有的烦恼通过安忍克制断除，有的烦恼通过彻底舍弃断除，有的烦恼通过正念观照断除。
「云何有漏从见断耶？凡夫愚人不得闻正法，不值真知识，不知圣法，不调御圣法，不知如真法，不正思惟故，便作是念：『我有过去世，我无过去世，我何因过去世，我云何过去世耶？我有未来世，我无未来世，我何因未来世，我云何未来世耶？自疑己身何谓是，云何是耶？今此众生从何所来，当至何所？本何因有，当何因有？』彼作如是不正思惟，于六见中随其见生而生真有神，此见生而生真无神，此见生而生神见神，此见生而生神见非神，此见生而生非神见神，此见生而生此是神，能语、能知、能作、教、作起、教起，生彼彼处，受善恶报，定无所从来，定不有、定不当有，是谓见之弊，为见所动，见结所系。凡夫愚人以是之故，便受生、老、病、死苦也。
什么是通过正见断除有漏呢？凡夫愚人无缘听闻正法，未遇真善知识，不解圣法，不能调伏自心修习圣法，不能如实知见真理，因邪思惟故，便生起如下妄念：我有前世/我没有前世/我因何有前世/我前世如何存在？我有来世/我没有来世/我因何有来世/我来世如何存在？对自身存在产生疑惑：我究竟是什么？如何存在的？这些众生从何处来？将往何处去？原本因何存在？将来因何存在？这类邪思惟令其在六种邪见中，随某种邪见生起而执着：或认定灵魂真实存在，或认定灵魂不存在，或认为灵魂能感知灵魂，或认为灵魂能感知非灵魂，或认为非灵魂能感知灵魂，或执著"此即灵魂，能言语、能认知、能造作、能教导、能指使、能令生起，往来各处受善恶果报"，或断言"一切本无来处，现在不存在，将来也不存在"。这些都是邪见的过患，被邪见动摇，受邪见系缚。凡夫愚人因此承受生、老、病、死之苦。
「多闻圣弟子得闻正法，值真知识，调御圣法，知如真法，知苦如真，知苦习、知苦灭、知苦灭道如真。如是知如真已，则三结尽，身见、戒取、疑三结尽已，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上人间七往来已，便得苦际；若不知见者，则生烦恼、忧戚，知见则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从见断也。
博学多闻的圣弟子听闻正法，遇见真正的善知识，修习圣者调御之法，如实了知真理。他们真实地认知痛苦，明白痛苦的根源、痛苦的止息以及灭除痛苦的途径。如此如实了知后，便能断除三种束缚：身见、戒禁取和疑。断除这三种束缚后，证得须陀洹果位，不再堕入恶道，必定趋向正觉，最多再经历七次生死轮回于天界人间，便能达到苦的终结。若不能如实知见，就会产生烦恼和忧愁；若能如实知见，则不会产生烦恼和忧愁。这就是通过正见断除有漏烦恼的方法。
「云何有漏从护断耶？比丘！眼见色护眼根者，以正思惟不净观也，不护眼根者，不正思惟以净观也。若不护者，则生烦恼、忧戚，护则不生烦恼、忧戚。如是耳、鼻、舌、身、意知法，护意根者，以正思惟不净观也，不护意根者，不正思惟以净观也。若不护者，则生烦恼、忧戚，护则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从护断也。
如何通过守护根门断除烦恼？比丘们！当眼睛看见色尘时，守护眼根的方法就是以正确思维作不净观；若不守护眼根，就会以错误思维作净观。若不守护，就会产生烦恼忧患；若能守护，则不会生起烦恼忧患。同理，耳朵听声、鼻子嗅香、舌头尝味、身体触觉、意识了知法尘时，守护意根的方法就是以正确思维作不净观；若不守护意根，就会以错误思维作净观。若不守护，就会产生烦恼忧患；若能守护，则不会生起烦恼忧患。这就叫做通过守护根门断除烦恼。
「云何有漏从离断耶？比丘！见恶象则当远离，恶马、恶牛、恶狗、毒蛇、恶道、沟坑、屏厕、江河、深泉、山岩。恶知识、恶朋友、恶异道、恶闾里、恶居止，若诸梵行与其同处，人无疑者而使有疑，比丘者应当离。恶知识、恶朋友、恶异道、恶闾里、恶居止，若诸梵行与其同处，人无疑者而使有疑，尽当远离。若不离者，则生烦恼、忧戚，离则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从离断也。
如何通过远离来断除烦恼呢？比丘啊！见到凶恶的大象就应当远离，凶恶的马、牛、狗，毒蛇，险路，沟壑坑洞，厕所，江河，深泉，悬崖峭壁。恶友、坏朋友、外道邪见者、不良的邻里、恶劣的住所，若有修行人与他们共处，会使本无疑惑的人生起疑惑，比丘应当远离。恶友、坏朋友、外道邪见者、不良的邻里、恶劣的住所，若有修行人与他们共处，会使本无疑惑的人生起疑惑，都应该彻底远离。如果不远离，就会产生烦恼忧愁；远离则不会产生烦恼忧愁，这就是通过远离来断除烦恼的方法。
「云何有漏从用断耶？比丘！若用衣服，非为利故，非以贡高故，非为严饰故，但为蚊虻、风雨、寒热故，以惭愧故也。若用饮食，非为利故，非以贡高故，非为肥悦故，但为令身久住，除烦恼、忧戚故，以行梵行故，欲令故病断，新病不生故，久住安隐无病故也。若用居止房舍、床褥、卧具，非为利故，非以贡高故，非为严饰故，但为疲惓得止息故，得静坐故也。若用汤药，非为利故，非以贡高故，非为肥悦故，但为除病恼故，摄御命根故，安隐无病故。若不用者，则生烦恼、忧戚，用则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从用断也。
如何通过正确使用来断除烦恼呢？比丘们！使用衣物时，不应为了获利，不应为了炫耀，不应为了装饰，而应只为防护蚊虫、风雨、寒热，出于惭愧之心。食用饮食时，不应为了获利，不应为了炫耀，不应为了养胖悦目，而应只为维持身体长久安住，消除烦恼忧愁，实践清净修行，使旧病根除，新病不生，长久安稳无病。使用房舍、床褥、卧具时，不应为了获利，不应为了炫耀，不应为了装饰，而应只为疲倦时得以休息，得以静坐修行。使用医药时，不应为了获利，不应为了炫耀，不应为了养胖悦目，而应只为消除病痛苦恼，养护生命根本，获得安稳无病。若不这样使用，就会产生烦恼忧愁；若能这样使用，就不会产生烦恼忧愁。这就是通过正确使用来断除烦恼的方法。
「云何有漏从忍断耶？比丘！精进断恶不善，修善法故，常有起想，专心精勤，身体、皮肉、筋骨、血髓皆令干竭，不舍精进，要得所求，乃舍精进。比丘！复当堪忍饥渴、寒热、蚊虻蝇蚤虱，风日所逼，恶声捶杖，亦能忍之，身遇诸病，极为苦痛，至命欲绝，诸不可乐，皆能堪忍。若不忍者，则生烦恼、忧戚，忍则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从忍断也。
如何通过忍辱断除烦恼？比丘啊！应当精进断除恶法、勤修善法，心中恒常保持正念，专注不懈地努力修行。纵使身体消瘦、皮肉干枯、筋骨暴露、血髓耗尽，也不放弃精进，直至达成目标方才休歇。比丘啊！更要忍受饥渴寒暑、蚊虫叮咬，忍耐风吹日晒、恶言捶打；即使身患重病痛彻心扉，乃至濒临死亡边缘，面对一切不如意境都能安忍。若不能忍，就会滋生烦恼忧患；若能安忍，则不起烦恼忧患。这就是通过忍辱断除烦恼的方法。
「云何有漏从除断耶？比丘！生欲念不除断舍离，生恚念、害念不除断舍离，若不除者，则生烦恼、忧戚，除则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从除断也。
如何通过断除来消除烦恼呢？比丘啊！当生起贪欲之念时若不加以断除舍弃，生起嗔恨之念、伤害之念时若不加以断除舍弃，这些念头若不断除，就会产生烦恼与忧愁；若能断除，便不会生起烦恼与忧愁。这就是通过断除来消除烦恼的方法。
「云何有漏从思惟断耶？比丘！思惟初念觉支，依离、依无欲、依于灭尽，起至出要，法精进喜息定，思惟第七舍觉支，依离、依无欲、依于灭尽，趣至出要。若不思惟者，则生烦恼、忧戚，思惟则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从思惟断也。
如何通过思惟断除烦恼？比丘啊！当思惟第一念觉支时，要依靠远离、无欲和灭尽，导向解脱之道。持续精进修行法义，保持喜悦、安定，直至思惟第七舍觉支，同样依靠远离、无欲和灭尽，趋向解脱。若不思惟，就会产生烦恼和忧愁；若能思惟，烦恼忧愁便不会生起。这就是通过思惟断除烦恼的方法。
「若使比丘有漏从见断则以见断，有漏从护断则以护断，有漏从离断则以离断，有漏从用断则以用断，有漏从忍断则以忍断，有漏从除断则以除断，有漏从思惟断则以思惟断，是谓比丘一切漏尽诸结已解，能以正智而得苦际。」
如果比丘的烦恼可以通过观照断除，就用观照断除； 如果烦恼可以通过防护断除，就用防护断除； 如果烦恼可以通过远离断除，就用远离断除； 如果烦恼可以通过节制断除，就用节制断除； 如果烦恼可以通过忍耐断除，就用忍耐断除； 如果烦恼可以通过舍弃断除，就用舍弃断除； 如果烦恼可以通过思维断除，就用思维断除。 这样的比丘，一切烦恼都已断尽，所有束缚都已解脱，能以正智到达苦的尽头。
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀这样说完后，众比丘听闻佛陀的教导，都欢喜地依教奉行。
漏盡經第十竟(千六百二十一字)
漏尽经第十终(共一千六百二十一字)