（九）中阿含七法品七車經第九(初一日誦)
我闻如是：
我听到的是这样：
一时，佛游王舍城，在竹林精舍，与大比丘众共受夏坐，尊者满慈子亦于生地受夏坐。是时，生地诸比丘受夏坐讫，过三月已，补治衣竟，摄衣持钵，从生地出，向王舍城，展转进前，至王舍城，住王舍城竹林精舍。
那时，佛陀在王舍城的竹林精舍，与大比丘众一起结夏安居，尊者满慈子也在生地结夏安居。当时，生地的比丘们结夏安居结束，过了三个月，修补好僧衣后，收拾衣物拿着钵，从生地出发，向王舍城前进，一路辗转前行，到达王舍城，住在王舍城的竹林精舍。
是时，生地诸比丘诣世尊所，稽首作礼，却坐一面。
那时，出生地的比丘们来到世尊面前，跪拜行礼后，退坐到一旁。
世尊问曰：「诸比丘！从何所来？何处夏坐？」
世尊问道：各位比丘，你们从哪里来？在何处结夏安居？
生地诸比丘白曰：「世尊！从生地来，于生地夏坐。」
生地的比丘们禀告世尊：我们从生地来，在生地度过了雨季安居。
世尊问曰：「于彼生地诸比丘中，何等比丘为诸比丘所共称誉，自少欲、知足，称说少欲、知足；自闲居，称说闲居；自精进，称说精进；自正念，称说正念；自一心，称说一心；自智慧，称说智慧；自漏尽，称说漏尽；自劝发渴仰、成就欢喜，称说劝发渴仰、成就欢喜？」
佛陀问道：在那群比丘中，什么样的比丘会受到众人称赞？自己少欲知足，也赞叹少欲知足；自己独处修行，也赞叹独处修行；自己精进用功，也赞叹精进用功；自己保持正念，也赞叹保持正念；自己心一境性，也赞叹心一境性；自己具足智慧，也赞叹具足智慧；自己断尽烦恼，也赞叹断尽烦恼；自己劝人向善、令人生信欢喜，也赞叹劝人向善、令人生信欢喜？
生地诸比丘白曰：「世尊！尊者满慈子于彼生地，为诸比丘所共称誉，自少欲、知足，称说少欲、知足；自闲居，称说闲居；自精进，称说精进；自正念，称说正念；自一心，称说一心；自智慧，称说智慧；自漏尽，称说漏尽；自劝发渴仰、成就欢喜，称说劝发渴仰、成就欢喜。」
生地的比丘们禀告佛陀说：世尊！尊者满慈子在生地，受到众比丘的一致称赞。他自己少欲知足，也教人少欲知足；自己独处修行，也教人独处修行；自己精进用功，也教人精进用功；自己保持正念，也教人保持正念；自己专注一心，也教人专注一心；自己具足智慧，也教人具足智慧；自己断尽烦恼，也教人断尽烦恼；自己激励他人求法向善，使他们心生欢喜，也教人这样做。
是时，尊者舍梨子在众中坐，尊者舍梨子作如是念：「世尊如事问彼生地诸比丘辈，生地诸比丘极大称誉贤者满慈子，自少欲、知足，称说少欲、知足；自闲居，称说闲居；自精进，称说精进；自正念，称说正念；自一心，称说一心；自智慧，称说智慧；自漏尽，称说漏尽；自劝发渴仰、成就欢喜，称说劝发渴仰，成就欢喜。」
那时，尊者舍梨子在众人中坐着。尊者舍梨子这样想道：世尊如实地询问那些生地来的比丘们，生地来的比丘们极力称赞贤者满慈子，他自己少欲知足，也赞叹少欲知足；他自己独居修行，也赞叹独居修行；他自己精进不懈，也赞叹精进不懈；他自己保持正念，也赞叹保持正念；他自己心志专一，也赞叹心志专一；他自己具足智慧，也赞叹具足智慧；他自己已断烦恼，也赞叹断除烦恼；他自己能激励他人心生渴仰、使人欢喜信受，也赞叹激励他人心生渴仰、使人欢喜信受。
尊者舍梨子复作是念：「何时当得与贤者满慈子共聚集会，问其少义，彼或能听我之所问。」
尊者舍梨子又想：什么时候能和贤者满慈子相聚，向他请教一点问题，或许他能听我提问。
尔时，世尊于王舍城受夏坐讫，过三月已，补治衣竟，摄衣持钵，从王舍城出，向舍卫国，展转进前，至舍卫国，即住胜林给孤独园。尊者舍梨子与生地诸比丘于王舍城共住少日，摄衣持钵，向舍卫国，展转进前，至舍卫国，共住胜林给孤独园。
那时，世尊在王舍城度过夏安居，三个月结束后，整理修补好僧衣，收拾好衣钵，从王舍城出发，前往舍卫国，一路前行，到达舍卫国后，便住在胜林的给孤独园。尊者舍梨子与生地比丘们在王舍城共住了几天，收拾好衣钵，前往舍卫国，一路前行，到达舍卫国后，一同住在胜林的给孤独园。
是时，尊者满慈子于生地受夏坐讫，过三月已，补治衣竟，摄衣持钵，从生地出，向舍卫国，展转进前，至舍卫国，亦住胜林给孤独园。尊者满慈子诣世尊所，稽首作礼，于如来前敷尼师檀，结加趺坐。
那时，尊者满慈子在生地度过夏安居，三个月期满后，缝补整理好僧衣，收拾衣物拿着钵盂，离开生地前往舍卫国。他一路前行，辗转来到舍卫国，也住在胜林给孤独园。尊者满慈子来到佛陀住所，恭敬顶礼，在如来面前铺好坐具，结跏趺坐。
时，尊者舍梨子问余比丘：「诸贤！何者是贤者满慈子耶？」
当时，尊者舍利子问其他比丘：各位贤者，哪位是贤者满慈子？
诸比丘白尊者舍梨子：「唯然，尊者在如来前坐，白皙隆鼻，如鹦鹉𠿘，即其人也。」
比丘们对尊者舍梨子说：确实，尊者坐在如来面前，皮肤白皙、鼻梁高挺，如同鹦鹉的喙，说的就是这个人。
时，尊者舍梨子知满慈子色貌已，则善记念。
当时，尊者舍梨子观察到满慈子的神情后，便深深地记在心中。
尊者满慈子过夜平旦，着衣持钵，入舍卫国而行乞食，食讫中后，还举衣钵，澡洗手足，以尼师檀著于肩上，至安陀林经行之处。尊者舍梨子亦过夜平旦，着衣持钵，入舍卫国而行乞食，食讫中后，还举衣钵，澡洗手足，以尼师檀著于肩上，至安陀林经行之处。
尊者满慈子过夜天亮后，穿好衣服拿着钵，进入舍卫国乞食。吃完午饭后，收拾衣钵，洗净手脚，将坐具搭在肩上，前往安陀林的经行处。尊者舍梨子也过夜天亮后，穿好衣服拿着钵，进入舍卫国乞食。吃完午饭后，收拾衣钵，洗净手脚，将坐具搭在肩上，前往安陀林的经行处。
时，尊者满慈子到安陀林，于一树下敷尼师檀，结加趺坐。尊者舍梨子亦至安陀林，离满慈子不远，于一树下敷尼师檀，结加趺坐。
那时，尊者满慈子来到安陀林，在一棵树下铺好坐具，盘腿而坐。尊者舍梨子也来到安陀林，离满慈子不远，在一棵树下铺好坐具，盘腿而坐。
尊者舍梨子则于晡时从燕坐起，往诣尊者满慈子所，共相问讯，却坐一面，则问尊者满慈子曰：「贤者！从沙门瞿昙修梵行耶？」
尊者舍利弗在傍晚时分从禅坐起身，前往尊者富楼那住处，互相问候后坐在一旁，询问尊者富楼那说：贤者，你是跟随释迦牟尼佛修习清净梵行吗？
答曰：「如是。」
回答说：正是如此。
「云何，贤者！以戒净故，从沙门瞿昙修梵行耶？」
贤者啊！你是否因为持戒清净，所以跟随沙门瞿昙修习清净梵行呢？
答曰：「不也。」
回答说：不是这样。
「以心净故、以见净故、以疑盖净故、以道非道知见净故、以道迹知见净故、以道迹断智净故，从沙门瞿昙修梵行耶？」
因为心清净、因为见解清净、因为断除疑惑盖障清净、因为明白正道与非道的知见清净、因为了解修行道路的知见清净、因为通过修行断除烦恼的智慧清净，所以跟随沙门瞿昙修习清净梵行吗？
答曰：「不也。」
回答说：不是这样。
又复问曰：「我向问贤者从沙门瞿昙修梵行耶？则言如是。今问贤者以戒净故从沙门瞿昙修梵行耶？便言不也。以心净故、以见净故、以疑盖净故、以道非道知见净故、以道迹知见净故、以道迹断智净故，从沙门瞿昙修梵行耶？便言不也。然以何义，从沙门瞿昙修梵行耶？」
那人又问道：我刚才问贤者是否跟随沙门瞿昙修习清净梵行？你回答说是。现在我问贤者，是否因为戒律清净而跟随沙门瞿昙修习梵行？你却说不。是因为心念清净吗？是因为见解清净吗？是因为断除疑惑障碍吗？是因为能辨别正道与非道的智慧清净吗？是因为了知道路踪迹的智慧清净吗？是因为断除道路踪迹的智慧清净吗？而跟随沙门瞿昙修习梵行？你都说不。那么究竟是何缘故，你要跟随沙门瞿昙修习梵行呢？
答曰：「贤者！以无余涅槃故。」
回答：贤者！因为达到无余涅槃的缘故。
又复问曰：「云何，贤者！以戒净故，沙门瞿昙施设无余涅槃耶？」
那人又问：“贤者啊，是否因为戒律清净，沙门瞿昙才教导无余涅槃呢？”
答曰：「不也。」
回答说：不是这样。
「以心净故、以见净故、以疑盖净故、以道非道知见净故、以道迹知见净故、以道迹断智净故，沙门瞿昙施设无余涅槃耶？」
因为心已清净，因为见解已清净，因为疑惑的遮蔽已清净，因为能分辨正道与非道的知见已清净，因为对修行道路的知见已清净，因为通过修行道路断除烦恼的智慧已清净，沙门乔达摩安立了无余涅槃吗？
答曰：「不也。」
回答说：不是这样。
又复问曰：「我向问仁，云何贤者以戒净故，沙门瞿昙施设无余涅槃耶？贤者言不。以心净故、以见净故、以疑盖净故、以道非道知见净故、以道迹知见净故、以道迹断智净故，沙门瞿昙施设无余涅槃耶？贤者言不。贤者所说为是何义？云何得知？」
他又问道：我刚才问仁者，是否因戒行清净，沙门瞿昙才施设无余涅槃？仁者说不是。是否因心清净、见清净、断除疑盖清净、明辨道与非道知见清净、道迹知见清净、道迹断智清净，沙门瞿昙才施设无余涅槃？仁者说不是。那么仁者所说究竟是何含义？应当如何理解？
答曰：「贤者！若以戒净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃者，则以有余称说无余；以心净故、以见净故、以疑盖净故、以道非道知见净故、以道迹知见净故、以道迹断智净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃者，则以有余称说无余。贤者！若离此法，世尊施设无余涅槃者，则凡夫亦当般涅槃，以凡夫亦离此法故。贤者！但以戒净故，得心净，以心净故，得见净，以见净故，得疑盖净，以疑葢净故，得道非道知见净，以道非道知见净故，得道迹知见净，以道迹知见净故，得道迹断智净，以道迹断智净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃也。
回答说：贤者！如果仅因戒行清净，世尊沙门乔达摩就安立无余涅槃，那便是以有余说无余；若因心清净、见解清净、断除疑惑盖障清净、辨别正道与非道之知见清净、道迹知见清净、断除道迹烦恼之智清净，世尊便安立无余涅槃，这也仍是以有余说无余。贤者！若离开这些修行次第，世尊所安立的无余涅槃，那么凡夫也能证入涅槃，因为凡夫同样未曾修习这些法要。贤者！实则必先戒行清净，方能心得清净；因心清净，故见解清净；因见解清净，故能断疑盖；因断除疑盖，故能明辨道与非道；因明辨道与非道，故能彻知道迹；因彻知道迹，故能断尽道迹烦恼；正因断尽道迹烦恼之智清净，世尊沙门乔达摩才究竟安立无余涅槃。
「贤者！复听。昔拘萨罗王波斯匿在舍卫国，于婆鸡帝有事，彼作是念：『以何方便，令一日行，从舍卫国至婆鸡帝耶？』复作是念：『我今宁可从舍卫国至婆鸡帝，于其中间布置七车。』尔时，即从舍卫国至婆鸡帝，于其中间布置七车。布七车已，从舍卫国出，至初车，乘初车，至第二车，舍初车，乘第二车，至第三车，舍第二车，乘第三车，至第四车，舍第三车，乘第四车，至第五车，舍第四车，乘第五车，至第六车，舍第五车，乘第六车，至第七车，乘第七车，于一日中至婆鸡帝。
贤者！再听我说。从前，拘萨罗国波斯匿王在舍卫国时，有事要去婆鸡帝。他心想：有什么办法能让我在一天之内从舍卫国到达婆鸡帝呢？他又想：不如在舍卫国到婆鸡帝的路上安排七辆车。于是，他就在舍卫国到婆鸡帝的路上安排了七辆车。安排好后，他从舍卫国出发，到第一辆车，乘第一辆车到第二辆车，然后换乘第二辆车到第三辆车，再换乘第三辆车到第四辆车，接着换乘第四辆车到第五辆车，又换乘第五辆车到第六辆车，最后换乘第六辆车到第七辆车，乘第七辆车在一天之内到达了婆鸡帝。
「彼于婆鸡帝办其事已，大臣围绕，坐王正殿，群臣白曰：『云何，天王！以一日行从舍卫国至婆鸡帝耶？』王曰：『如是。』『云何，天王！乘第一车一日从舍卫国至婆鸡帝耶？』王曰：『不也。』『乘第二车乘第三车至第七车，从舍卫国至婆鸡帝耶？』王曰：『不也。』云何，贤者！拘萨罗王波斯匿群臣复问，当云何说？
他在婆鸡帝办完事后，被大臣们围绕，坐在王宫正殿上。群臣禀告说：天王啊！您怎么能在一天之内从舍卫国到了婆鸡帝呢？王说：正是如此。大臣又问：天王啊！您是乘坐第一辆车一天之内从舍卫国到了婆鸡帝吗？王说：不是。那么是乘坐第二辆、第三辆直到第七辆车，从舍卫国到了婆鸡帝吗？王说：也不是。各位贤者，拘萨罗王波斯匿的群臣继续追问，这该如何解释呢？
「王答群臣：『我在舍卫国，于婆鸡帝有事，我作是念：「以何方便，令一日行，从舍卫国至婆鸡帝耶？」我复作是念：「我今宁可从舍卫国至婆鸡帝，于其中间布置七车。」我时即从舍卫国至婆鸡帝，于其中间布置七车。布七车已，从舍卫国出，至初车，乘初车，至第二车，舍初车，乘第二车，至第三车，舍第二车，乘第三车，至第四车，舍第三车，乘第四车，至第五车，舍第四车，乘第五车，至第六车，舍第五车，乘第六车，至第七车，乘第七车，于一日中至婆鸡帝。』
国王回答群臣说：我在舍卫国时，因婆鸡帝有事，心里想：怎样才能在一天之内从舍卫国到达婆鸡帝呢？我又想：不如在舍卫国到婆鸡帝的路上安排七辆车。于是我就在这条路线上布置了七辆车。布置好后，从舍卫国出发，到第一辆车，乘第一辆车到第二辆车，然后换乘第二辆车到第三辆车，接着换乘第三辆车到第四辆车，再换乘第四辆车到第五辆车，之后换乘第五辆车到第六辆车，最后换乘第六辆车到第七辆车，乘第七辆车在一天之内到达了婆鸡帝。
「如是，贤者！拘萨罗王波斯匿答对群臣所问如是。如是，贤者！以戒净故，得心净，以心净故，得见净，以见净故，得疑盖净，以疑葢净故，得道非道知见净，以道非道知见净故，得道迹知见净，以道迹知见净故，得道迹断智净，以道迹断智净故，世尊施设无余涅槃。」
正是如此，贤者！拘萨罗国波斯匿王这样回答群臣的提问。正是如此，贤者！因持戒清净而得内心清净，因内心清净而得见解清净，因见解清净而除疑惑障碍，因除疑惑障碍而能分辨正道与非道，因能分辨正道与非道而如实了知修行途径，因如实了知修行途径而成就断除烦恼的智慧，因成就断除烦恼的智慧，世尊便为其证得究竟涅槃。
于是，尊者舍梨子问尊者满慈子：「贤者名何等？诸梵行人云何称贤者耶？」
这时，舍梨子尊者问满慈子尊者：“您叫什么名字？其他修行人是怎么称呼您的呢？”
尊者满慈子答曰：「贤者！我号满也。我母名慈，故诸梵行人称我为满慈子。」
尊者满慈子回答说：贤者，我的名字是满。我母亲名叫慈，所以修行者们称我为满慈子。
尊者舍梨子叹曰：「善哉，善哉！贤者满慈子，为如来弟子，所作智辩聪明决定，安隐无畏，成就调御，逮大辩才，得甘露幢，于甘露界自作证成就游，以问贤者甚深义尽能报故。贤者满慈子！诸梵行人为得大利，得值贤者满慈子，随时往见，随时礼拜，我今亦得大利，随时往见，随时礼拜。诸梵行人应当萦衣顶上戴贤者满慈子，为得大利，我今亦得大利，随时往见，随时礼拜。」
尊者舍利子赞叹道：好啊，好啊！贤者满慈子作为如来弟子，智慧明达、辩才无碍、见解坚定，心安稳无所畏惧，善于调御自心，获得无碍辩才，证得甘露法幢，在甘露境界中自证成就。你既能询问甚深法义，又能圆满解答。贤者满慈子啊！修行梵行的人有大福报，能遇到你这样的贤者，随时亲近礼拜。如今我也得此大福报，能随时拜见你。修行者们应当将衣袍披在头顶礼敬你，这是莫大福报。如今我也得此大福报，能随时亲近礼拜。
尊者满慈子问尊者舍梨子：「贤者名何等，诸梵行人云何称贤者耶？」
满慈子尊者问舍梨子尊者：“您被称为什么名号？修行清净之道的人们又是如何称呼您的呢？”
尊者舍梨子答曰：「贤者！我字优波鞮舍，我母名舍梨，故诸梵行人称我为舍梨子。」
尊者舍梨子回答说：贤者，我的名字是优波鞮舍，我的母亲名叫舍梨，所以各位修行者称我为舍梨子。
尊者满慈子叹曰：「我今与世尊弟子共论而不知，第二尊共论而不知，法将共论而不知，转法轮复转弟子共论而不知。若我知尊者舍梨子者，不能答一句，况复尔所深论？善哉，善哉！尊者舍梨子！为如来弟子，所作智辩聪明决定，安隐无畏、成就调御、逮大辩才、得甘露幢，于甘露界自作证成就游，以尊者甚深甚深问故。尊者舍梨子！诸梵行人为得大利，得值尊者舍梨子，随时往见，随时礼拜，我今亦得大利，随时往见，随时礼拜。诸梵行人应当萦衣顶上戴尊者舍梨子，为得大利，我今亦得大利，随时往见，随时礼拜。」
尊者满慈子赞叹道：我今日与世尊弟子共论却无所知，与第二尊共论却无所知，与法将共论却无所知，与转法轮再传弟子共论却无所知。若我早知尊者舍利子的智慧，连一句都答不上来，何况如此深入的讨论？善哉善哉！尊者舍利子作为如来弟子，具足智慧辩才，明达决断，安稳无畏，成就调御之能，获大辩才，得甘露法幢，于甘露境界自证成就。因尊者提出甚深妙问之故。尊者舍利子啊，修行梵行之人获得大利益，能遇见尊者舍利子，随时拜谒礼拜。我今日亦得大利益，能随时拜谒礼拜。诸修行人应当以衣裹顶恭敬供养尊者舍利子，如此得大利益。我今亦得大利益，能随时拜谒礼拜。
如是二贤更相称说，更相赞善已，欢喜奉行，即从坐起，各还所止。
这两位贤者互相称颂赞美之后，心生欢喜，恭敬地奉行教诲，随即从座而起，各自返回住处。
七車經第九竟(二千五百八字)
《七车经》第九卷结束